清代大招提寺——皇家古刹德寿寺

金七爷

北京旧宫镇的德寿寺公园，终于改造完成，正式对咱们老百姓开放了。今天是2026年5月27日，农历四月十一号。星期三。和爱人一起出去走走看看，来到这里。 北京大兴旧宫德寿寺始建于清顺治十五年（1658 年），位于大兴区旧宫镇，原名大招提寺，是清代皇家寺院。公园占地 5.41 公顷，设计了“两轴三园一脉”的景观。 北京大兴区区级文物保护单位德寿寺北京市大兴区人民政府1985年年3月公布北京市大兴区人民政府2018年10月立。 北京德寿寺前面是一个方形广场。站在广场望向德寿寺院，一条御道直通德寿寺山门，寺院坐北朝南，正南面是一道黄琉璃瓦的影壁墙。 《赞德寿寺影壁》三百红墙载岁华，御文曾记法轮赊。尘侵影壁留霜迹，新筑园亭护古槎。静立门前凝古韵，闲迎过客照烟霞。文明守护根芽在，一脉书香满旧遐。 影壁在中国古代有严格的等级制度，《礼记》明确记载“天子外屏，诸侯内屏”，明代更是以法律强化皇家专属特征，皇家寺院作为官方顶级建筑，设置影壁是礼制要求，彰显皇家佛寺的尊贵地位与威严气势。德寿寺始建于1658年，是北京大兴区级文物保护单位，寺前影壁墙作为古寺的组成部分，见证了历史变迁。 这地方原是清代皇家寺院，顺治皇帝当年为了接见五世达赖喇嘛特意敕建，距今已有 360 多年历史。公园就是围着这座古寺修的，红墙黄瓦特别有古韵，是汉藏关系史的重要见证。这座原名大招提寺的庙宇，始建于清顺治十五年（1658年），是清代皇家的重要庙宇之一，见证了顺治、康熙、雍正三位皇帝的南苑行围与瞻礼。 德寿寺始建于1658年，是北京大兴区级文物保护单位，寺前影壁墙作为古寺的组成部分，见证了历史变迁。 北京德寿寺庙皇家寺院本身规格极高，牌楼的形制、材质、装饰直接体现等级：东西两侧的牌楼，最高等级的三间四柱七楼形制、黄琉璃瓦顶、金丝楠木构件、皇家御笔题额，都是皇权身份的象征，能够烘托主体建筑的庄严宏伟，凸显皇家寺院的特殊地位。 德寿寺遗址和两座穹碑，具有重要的文物价值和历史价值，现为大兴区重点文物保护单位。 我去过北京西黄寺，这是西黄寺的门口。老北京人都知道，北京安定门外有一座西黄寺（原生态藏传佛教文化博物馆），在清代顺治、乾隆年间接待过西藏五世达赖、六世班禅而闻名于世。 清顺治九年十二月十六日，五世达赖抵达北京，顺治帝“以畋猎名义，出南苑与达赖为路遇”，迎请五世达赖居东黄寺。 您也许不知道，在位于大兴区的皇家苑囿南海子里，也有一座寺庙与五世达赖、六世班禅有密切关系。南海子德寿寺是五世达赖喇嘛进京朝觐顺治皇帝的第一站，是五世达赖喇嘛、六世班禅喇嘛“导诸藩倾心归命”，维护祖国统一，具有里程碑意义的纪念地。 德寿寺两座穹碑，两碑为汉白玉质，形制相同，碑首四龙盘顶，碑身四边浮雕飞龙祥云。整座石碑高大宏伟，雕工精细，为北京地区罕见。 其中西首碑东侧镌刻的清乾隆五十三年(1788)《戊申季春再叠庚子诗韵》；西侧镌刻的清乾隆五十五年(1790)《庚戌仲春月题德寿寺》诗及其诗注，极为重要。诗文记述了清乾隆四十五年(1780)乾隆帝在此接见六世班禅额尔德尼的史实。 碑阳镌刻乾隆帝所撰《重修德寿寺碑记》和《宝鼎歌》，碑阴及两侧镌刻乾隆帝《题德寿寺》等诗6首。东碑镌满文，西碑镌汉文。 德寿寺建于清顺治十五年(1658)，乾隆二十年毁于火，后重建。双碑为重修德寿寺时敕建，立于大殿院内。民国年间德寿寺被焚毁，仅存两碑。但建于乾隆20年（1755年）的两通高达7.9米的御制汉白玉大石碑却保存完好，一通汉文，一通满文，而且有记载接见达赖与班禅史实的乾隆御笔诗镌刻在碑上。 德寿寺古鼎示僧“晖晖晓日射祗园，一滴曹溪觅法源。古鼎无詈传妙偈，何须方丈悟风幡。”——清·弘历。释义:晨的阳光照耀着寺庙的园子。我在曹溪边寻找佛法的根源。古老的大鼎静静地传递着深奥的禅理。又何须在高大的佛堂里才能领悟佛法真谛呢。 德寿寺虽已不存，但它在促进我国各民族团结，维护我国多民族国家的统一事业上所起过的作用是十分重要的。清乾隆帝御制碑，大兴县文物保护单位。 清乾隆帝御制碑。碑有2座，均为汉白玉制，分居东西面南而立。两碑形制相同，螭首龟趺，通高7.50米，龟座长3.30米，高2.05米，碑身面宽1.80米，厚0.93米。碑首四龙盘顶，碑四边浮雕龙云宝珠。雕工精细，为北京地区罕见。 “德寿禅林成世祖，尔时达赖喇嘛朝。何期一百经年久，又见班禅祝嘏遥。”诗文准确记述了清朝政府两代皇帝在德寿寺分别接见五世达赖与六世班禅的历史盛事。 据《清实录》和《藏族简史》等史料记载，清朝顺治皇帝9年（1652年），五世达赖应顺治帝邀请赴京受清廷册封时，清世祖即在南苑德寿寺予以召见并赐宴，还特为其修建了黄寺作为留京期间住所地。五世达赖于当年12月至京，翌年2月返回西藏，顺治帝不仅派礼部尚书及理藩院侍郎等专程前往代噶，并赐以15页有满、汉、蒙、藏4种文字对照的金册，颁发四体合璧之金印，并册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。 从此达赖喇嘛的封号正式确定，以达赖为代表的格鲁派也在西藏开始掌握了实权。又据《班禅大师全集》及《藏族简史》记载，六世班禅于乾隆45年（1780年）到京庆贺乾隆帝70大寿，先至热河行宫(承德避暑山庄)晋见乾隆，后随乾隆回到北京后，乾隆以当时顺治帝迎接五世达赖的隆重礼仪在德寿寺接待。内有各持香花法器的僧侣及清例仪仗，外有甲绒、昌都、察雅、巴塘、理塘等康区18家土司代表长跪膜拜。 北京德寿寺历史悠久，源远流长。德寿寺，又称“黑地庙”，位于乌兰敖都乡北约7公里的黑递庙屯中心。此庙建于清朝康熙25年（1686年）。寺庙由前殿、中殿、后殿、禅堂、钟楼、里外院等所组成。布局严整，错落有序，是前郭县西部的最大寺庙。 德寿寺的前、中两殿均约15米见方，为硬山式砖瓦建筑。前殿有前后两门，后门为券门。中殿前有三门，中间大、两侧小，后有一大门。后殿约22米见方，建筑为平顶重殿结构，前有一门。在后殿正中供奉着一骑骡子女天神像，像前有五层纱幛遮盖。寺里最数中殿壮观，正面前檐为18根明柱承托，每根柱上有三铺坐斗拱叩接，拱以子拱、斗以户斗为中心，有散斗6个。除柱头斗拱外，还有补间三铺坐斗拱六座，阑枋与斗拱之间皆加装饰，精巧细美，浑厚古朴。 清朝顺治初年，清世祖曾将位于北京南郊的皇家苑囿南海子中的行宫加以修葺，作为四时游行之处所，并在苑中建有一座德寿寺，其“规制崇丽，庭中金鼎，范冶精致”。 清南苑德寿寺示意图据《日下旧闻考》记载，“德寿寺山门三间，东西建坊二，大殿五间，东西配殿各三间，殿后随墙门内为御座房”。到了乾隆20年（1755年），乾隆帝将该寺重加修葺，45年（1780年）时又再次重修，并将德寿寺改为皇家寺院。其后，寺中即由藏传佛教的僧侣为住持，“岁时讲佛事，以为国祝禧”。 以达赖喇嘛为代表的格鲁派则是藏传佛教中的主流派别，是藏传佛教诸多宗派中影响力最强、势力范围也最广的一个主要宗派。清顺治九年(1652)三月初七日，五世达赖喇嘛从西藏启程入京朝觐，十二月十五日，五世达赖喇嘛率队来到南海子，顺治皇帝在旧衙门设宴隆重接待五世达赖喇嘛，并命户部拨供养银九万两。 五世达赖喇嘛向顺治皇帝恭进“马匹、方物”。第二天，五世达赖喇嘛即移驻北京黄寺。五世达赖喇嘛在京期间，顺治皇帝与他多次会见，“宾之于太和殿”，并赐以金银、缎币、珠玉、鞍马。五世达赖喇嘛也多次为顺治皇帝诵经祈福，缮写哈达敬献。 顺治十年(1653)二月，五世达赖喇嘛返归西藏。行前，顺治皇帝复御殿赐宴，为其饯行。 顺治十五年(1658)，将皇家苑囿南海子中的明代旧衙门提督官署改建成行宫，并在当年他与五世达赖喇嘛会见的地方兴建了这座南苑德寿寺，以为纪念。 在西藏布达拉宫西大殿还完好地保存着一幅五世达赖喇嘛觐见清顺治皇帝壁画。 壁画正中绘有顺治皇帝和五世达赖喇嘛正在亲切交谈。是我国多民族统一历史的真实见证。 清乾隆二十年(1755)德寿寺被一场大火烧毁，后重修。 乾隆皇帝每次到南海子游幸，都要到德寿寺瞻礼敬佛。尤其喜欢到德寿寺禅房休憩，“偶来兰若幽、颇爱禅房美。”“素爱禅房静，频来有句酬。” 壁画正中绘有顺治皇帝和五世达赖喇嘛正在亲切交谈。是我国多民族统一历史的真实见证。 在德寿寺禅房内，他一共写了20多首有关德寿寺的诗文，其中描写“德寿寺禅房”的诗文就有7首。 清乾隆四十五年(1780)八月十三日，适值乾隆皇帝七旬寿辰。乾隆皇帝以“夫朕七旬不欲为庆贺繁文，已预颁御旨”(见乾隆御制文二集《须弥福寿之庙碑记》)，下诏免去庆贺致礼。 六世班禅喇嘛闻讯后，通过章嘉国师主动表示要入觐朝贺。乾隆皇帝欣然允其所请。乾隆对六世班禅喇嘛入觐朝贺极为重视，不仅在承德避暑山庄为六世班禅修建了一座须弥福寿庙，又在北京香山静宜园仿照西藏庙宇建筑风格营建了一座宗镜大昭之庙，简称昭庙。 “既建须弥福寿之庙于热河，复建昭庙于香山之静宜园，以班禅远来祝釐之诚可嘉，且以示我中华之兴黄教也。” （见《钦定日下旧闻考》卷八十七）同时，在北京皇家苑囿南海子德寿寺内改建了“御座房三楹”，用以接待六世班禅喇嘛。不仅如此，年近古稀的乾隆皇帝还以极大地热情，开始学习唐古忒语(即藏语)。 “昨四十五年，因班禅来谒，兼习唐古忒语。今蒙古及回语已精通，其番语、唐古忒语亦能解名物器数，而尚弗纯熟，未能言达事之始末。” (见乾隆御制诗四集卷八十《古稀》诗注)经过近二年的努力，乾隆皇帝已经基本上能看懂藏文文件和用藏语会话。为避免火灾，自清乾隆二十一年(1756)德寿寺重修后，寺内就没有居住过喇嘛僧。 此次六世班禅喇嘛进京朝觐，与乾隆帝十分投契，“相看如旧识，会意亦通辞。”破例允许六世班禅喇嘛在德寿寺驻锡讲经，由此可见乾隆皇帝对六世班禅喇嘛进京朝觐的重视。 格鲁派真正意义上的产生并很快兴起，应从15世纪说起，是在第五世达赖喇嘛在哲蚌寺建立“噶丹颇章”政权，并沿袭帕主时期的第悉（第巴）制度，特别是不久之后（1652年）的五世达赖喇嘛受顺治帝的邀请，进京接受清朝政府的册封，这次册封尤以在北京城南郊德寿寺的高规格的接见与款待为标志。 自此，达赖喇嘛的封号正式确定，直至今日仍沿续此称谓。对于这次历史性的接见与册封，西藏人民和藏传佛教界非常珍视，远在雪域高原的布达拉宫内，至今仍珍藏着顺治皇帝在德寿寺接见五世达赖喇嘛的壁画及敕封的金册和金印，清朝政府对五世达赖与六世班禅的两次重要接见，进一步促进藏族和内地各族人民的友谊，推动了藏传佛教的进一步发展及地位的确立。 北京虽与拉萨远隔数千里，但珍贵的历史文物却记载着民族团结和祖国的统一，北京人民也非常珍重对西藏人民的友谊，为保护这一珍贵文物，北京市政府已批准对现存德寿寺的文物进行科学保护防止风化和腐蚀，文物所在地的大兴区政府也在将其确定为区级重点文物的基础上并划定1.92万平方米的保护范围，防止在大规模开发和改造中侵占寺址，并创造时机修复德寿寺，以恢复其往日的辉煌。 历史是最好的证明，文物是最好的见证，德寿寺的两次接见和西藏布达拉宫中现存接见壁画、敕封金印、金册，再一次证明西藏是中国不可分割的领土，西藏人民与内地人民的友谊长存！ 北京德寿寺寺内的佛像肃穆庄重，让人感受到佛教的威严与神秘，令人不由自主地产生敬畏之心。 在德寿宫，每一砖每一瓦都诉说着历史，仿佛能听见古人的对话。这里不仅能欣赏到精美的古建筑，还能感受到浓厚的历史文化氛围。 沉醉在德寿宫的美景中，仿佛置身于历史的长河。这里的每一寸土地都散发着历史的芬芳，让人流连忘返。 三百六十余年的风烟掠过凉水河畔，这座因迎接西藏宗教领袖而生的皇家寺院，早已经把藏传佛教的慈悲，和多民族同心的深意，揉进了每一块汉白玉碑刻的纹理里。 德寿宫，感受历史的悠长。 藏传名刹留御笔，汉满丰碑证同心。走一趟德寿寺，才懂什么叫「梵音里装着山河一统」。 不是一座普通的古寺，是藏传佛教与中原王朝双向奔赴的见证，慈悲里藏着家国同心的重量。 德寿宫，为现代人展现古代文明的辉煌。 北京德寿寺你的美不仅仅在于古老的建筑和悠久的历史，更在于你所承载的那份虔诚与纯粹。每一次踏入，都是一次灵魂的洗礼。 敕开金刹接云来，黄教心向紫禁开。御笔留碑三百度，禅灯长照万方谐。 沉醉在德寿宫的美景中，仿佛置身于历史的长河。这里的每一寸土地都散发着历史的芬芳，巍峨殿宇、精美的壁画和庄严的神圣氛围，让人流连忘返。 以资鼓励，再接再励！