驳“申伯增封谢地即为谢氏”论

谢氏宗亲兰花苑

----谢栋宇

　　作者简介： 谢栋宇，1957年生于广东省连平县，广东东维律师事务所律师，广东省作家协会会员，中华诗词学会会员，惠州市作家协会理事、惠州市小说学会副会长。 1979年起在《大地文学》《三角洲杂志》《南方日报》《广东农民报》《中国律师》《广东律师》《惠州日报》《东江文学》《惠州文艺》《嘉应文学》《诗中国杂志》《华夏诗潮》等多家报刊、杂志发表中短篇小说、散文、诗歌，著有散文诗词集《梦里青山依旧在》、长篇小说《大山重重》。《大山重重》获粤港澳大湾区（惠州）改革开放四十周年最具影响力的优秀长篇小说奖。

本文作者对谢氏文化有较深的研究，尤其是对谢公安石家族所创造的政治、军事、诗赋文化较熟悉，已发表的文章有：《<诗经.崧高>中的谢邑、谢人与申伯》《漫谈谢氏源流》《谢氏源流探讨之点滴见解》《酒不醉人人自醉 为人作嫁不自夸》《“东申国示天盘”所证明的重大历史事实》《历史事实不容篡改》《兰亭雅会上巳节》《谢安形象不容丑化》《谢灵运的<撰征赋>与申伯无关》等文章。

　　在探讨谢姓源流时，有人抛出一种怪论：周宣王给申伯增封谢地时，申伯未改为谢氏，不符合西周“胙土命氏”制度，也不符合“致邑立宗”制度，当时申伯就得改为新的氏一一谢氏，而无须由他的后代来改成谢氏（以下简称“改谢论”）。
一、什么是“胙土命氏”与“致邑立宗”制度？申伯封于谢地不符“胙土命氏”、“致邑立宗”的行为。
（一）“胙土命氏”与“致邑立宗”是先秦时期（尤其是西周）的封建制度。
“胙土命氏”的含义是：帝王将土地分封给贵族，并赐予相应的“氏”作为家族称号。
“胙土”：指帝王分封土地，通常赐予诸候、卿大夫等贵族，作为其封地或食邑。
“命氏”：指根据所封的土地或功绩，赐予家族特定的“氏”名，用于区分家族分支和身份地位。
《左传.隐公八年传》载：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”可见赐姓、胙土、命氏是三位一体不可分离的，核心是胙土。没有胙土，就没有赐姓、命氏。

（二）“致邑立宗”是先秦宗法制度之一。
“致邑”：指君主或上级将土地分封给臣下或弟子。
“立宗”：指在所获土地上建立宗庙，
祭祀祖先，确立宗族的血缘纽带和传承秩序。
随便找两个历史例子就可知道申伯封到谢地，不属于“胙土命氏”行为。

例1：公元前1033年，周成王正式将周公平定叛乱后的唐地分封给其弟叔虞，叔虞因此被称“唐叔虞”，因是姬姓，不用改姓，以国为氏是唐氏，成为唐国诸侯，这是史上著名的“剪桐封唐”。叔虞子燮后来迁居于晋水之旁，改国号为“晋”，开启了晋国的历史。

例2：周宣王二十二年（公元前806年），封其弟姬友于郑地（今陕西省华县东），是为郑桓公。周宣王完成了胙土、命氏，册封了郑国给姬友，以国为氏，因他是伯爵，也被称为郑伯。
以上两例都是典型的“胙土命氏”行为，申伯封到谢地，没改姜姓，没改国号申为谢，不是“胙土命氏”的行为。

二、“申伯封谢”是一种历史误解，并非“胙土命氏”的行为。

“申伯封谢”四个字真正的含义，是指申伯被周宣王增封到原谢国的土地，建立南申国，并非指申伯被周宣王封建到谢地去建谢国，为了不产生歧义，我们应不提这一不科学的说法，或者，应准确地说“周宣王封申伯于谢国土地建南申国”。
申是诸侯国名，在陕西、宗周的西北方向，为西周初年的封国，作为异姓功臣，申、吕等姜姓诸侯被封在西部边陲，史称西申，负责抵抗戎狄。申伯，姜姓申氏，名不详，是申国的国君，伯爵，故称申伯，犹如郑桓公称郑伯。申国在受封之初，就完成了“胙土命氏”，西申有周王分封的土地，以国为氏，立了申氏宗庙。申是异姓诸侯，按“同姓不婚”的周礼制度，姜姓申氏与姬姓的周王，结成政治姻亲，申伯成为周宣王的元舅，一直到申侯联合犬戎消灭了西周，扶持周平王东迁洛邑的时期，他们都是姻亲关系。原谢国一带是西周的南方，让元舅申伯扼守着这个战略要地，是为了防范楚国北上威胁周王室的安全。用亲戚胜于用非亲非故经历夏、商两朝的谢国贵族。由于周宣王是给申伯增封土地，没有改变国号的必要，申伯已有姜姓，周宣王也没有给他赐姓，仍是姜姓申氏。姬虞叔是得到了唐国，成为诸侯之后，才以国为氏，被称为“唐叔虞”的。同样后面的，周宣王封其弟姬友于郑地，建立郑国，不必改姬姓，以国为氏，封为郑伯。对比这两例，周宣王封采邑给申伯，没有改变申伯的姜姓申氏，没有改封申国为谢国，因此，说申伯封到谢地建南申国时就是谢氏了，没有事实依据。

三、从《诗经.崧高》知周宣王没有封申伯建谢国。
1、《崧高》诗句：“于邑于谢，南国是式。”
译：赐封到原谢国土地去建你的新都，给南国诸侯作出榜样。邑，是采邑性质，《礼记.王制》说：凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑民居，必参相得也。”范文澜说：“邑是住人的城堡，领主所居的邑是大邑，田野间农夫所居是小邑，小邑住十家，称为‘十室之邑’。”周成王在平定唐地的叛乱后，封其弟在唐地建唐国，周宣王没有封申伯建谢国，申伯不可能在到谢国土地的前后改为谢姓，这样不合于封建宗法制度，是要受到处罚的。
2、“因是谢人，以作尔庸。”
译：依靠谢地众百姓，建筑你国（南申国）新城墙。周宣王对原谢国民众，称谢人，显然是是考虑到谢国消灭后，原谢国人以国为氏（国存时也以国为氏），还是谢氏。天子无戏言，周成王持一片桐叶与其弟姬虞开玩笑，说封唐地给他作国家，周宣王不会不知此事，周宣王亲自决定的迁走原谢国贵族与民众，留下不走的原谢国民众还有多少人，他是清楚的，人数不少，有技术有力量，可以为南申国做城墙（庸通墉，城墙）。另一说为，谢地的田（邑外的）不足子爵、男爵的五十平方里，不能朝会于天子，附于诸侯，称为附庸。如果周宣王封申伯建谢国，谢人是国内居民，就不是这样说了，不用区分申人与谢人，国民与附庸。原谢国有谢人存在，他们是谢氏的火种（迁走和逃亡的也是），申伯来与不来，他们都在谢城生活，申伯改不改谢氏，都成不了第一个姓谢的人，更成不了谢氏人的始祖。从黄帝子得姓（上升为贵族）的任姓中分出来的第一个国一一谢国，与夏王朝一样古老，比申伯早千多年出现，申伯封到原谢地就能成为谢人的始祖，是天大的笑话。
3、“有俶其城，寝庙既成。”
译：召伯建好了新城都，申伯拜祀祖宗的宗庙也建成了。申伯的统治中心由西申转移到了南申，因为是扩大封地，国号不变，周宣王不必封申伯为南申国伯爵或谢国伯爵，申伯从来没称过或被称“谢伯”。申伯被封于原谢国土地，是在公元前821年（周宣王七年），15年后，公元前806年（周宣王二十二年），周宣王封其弟姬友于郑，是郑桓公元年，史称郑伯，以国为氏。历史的实例，证明申伯封于谢地并非“胙土命氏”的分封行为，没有赐姓命氏。

四、从出土文物发现申伯没有改姓谢氏。

1、河南省南阳地区出土的西周晚期青铜器“中爯父簋”，该器物内壁铸有铭文：“南申伯大宰中爯父作皇祖考夷王、监伯尊簋……。”其文大意为：南申国的太宰（宰相）中爯父为了祭其祖父（曾担任周夷王时期的监伯）而制作了此器，以祈求祖先赐福、保佑家族万年无疆。这件簋是研究西周历史的重要实物证据，它证明了申伯的扩封地是“南申国”，不是周宣王用军队强行迁走的原谢国。

2、东申国在灭亡前夕（公元前306年）铸造了铜锌合金的示天盘，向上天祈求护国保祚。示天盘的铭文共199字，信息量储存巨大，涵盖了由周宣王到楚怀王时期五百余年的历史，包括了著名的申伯、尹吉甫、南仲、不其等家族史。最重要的是证实了申伯被周宣王封建的是南申国，而不是谢国，也没有赐申伯改谢氏。原文说：“高祖公（指申伯）王南王多十（世）”，“王南王”是指在西周的南部（包括地处南阳的原谢国，但不限于原谢国）为王，统治南方，代代相传，最后一次被灭时还是称申国（东申），没有改为谢氏。

综上所述，从西周的封建诸侯制度、《诗经》《左传》《史记》等历史资料、出土文物来看，所谓周宣王将申伯封建于谢国，分封之时即应改申为谢才符合西周“胙土命氏”、“致邑立宗”制度的说法，纯属自欺欺之谈，是罔顾历史事实的谬论。“青山遮不住，毕竟东流去”，“申氏改谢论”企图以似是而非、指鹿为马的手法蒙骗世人，肯定是徒劳的，真理的光芒将如阳光，穿透乌云，照彻天宇。

↑参考书目：

❶ 、《史记》，岳麓书社出版发行，1983年10月第1版；

❷ 、《四书五经》，岳麓书社出版发行，1991年7月第1版；

❸ 、《诗经楚辞鉴赏辞典》，商务印书馆国际有限公司，2019年3月第1版；

❹ 、《国语》，凤凰出版传媒集团，2009年6月第1版；

❺ 、范文澜著《中国通史简编》（修订本第一编），人民出版社出版，1949年9月第1版；

❻、王大良著《中华姓氏通史.谢姓》

2026年5月29日