26.5.29 芥子园.李渔

明天

此处入园正对三条营，入园向西300m即到芥子园 看到墙上这个美女就到了 芥子园是清初著名文学家、戏剧家李渔的故居。该园位于江苏省南京市秦淮区老门东，始建于清康熙七年（1668年）。李渔取“芥子纳须弥”的佛家典故，将园子命名为“芥子园”，寓意虽空间微小，却能蕴含万千气象。芥子园不仅是李渔创作《闲情偶寄》等名著的地方，也是其主持出版《芥子园画传》的诞生地。这部画谱成为中国绘画的经典教材，影响深远。 "芥子纳须弥，微尘藏大千"是佛教经典中的哲学名句，意思是微小的芥菜籽能容纳巨大的须弥山，细小的尘埃里藏着整个宇宙，比喻小中可以见大、有限中能蕴含无限。‌‌‌ 李渔，浙江金华兰溪人，出生于江苏如皋。（1611--1680） 一亩半的园子；只种四棵树:桂、梅、芭蕉和竹子，看到的却是一年四季。这里是竹 芥子园包罗万象的经典，尤其芥子园的楹联扁额人仰笠翁如瞻北斗 园名芥子可纳须弥 李渔是明未清初的文学家、戏曲家、园林建筑设计师，是休闲文化的先驱者，是集众多成就于一身的文化巨匠。他的文化成就虽历三百余年而泽被当今，其文化创意与实践，于当今的文化创意及休闲生活仍不无启发。 “芥子园”是李渔于康熙七年(公元1668年)营建的园林，因占地不足三亩，遂以“芥子”冠名，用以“状其微也”。在李渔精雕细琢之下始铸佳境，为园林史上最小且最为经典的园林之一。此次“芥子园"复建，择其一隅安排展览，意在多层次、多角度地向观众展现一代文化巨匠李渔的文彩和成就，以便后人从李渔的人生态度和生活妙趣中感受生活之美好。 李渔于明万历三十九年(公元1611年)生于浙江兰溪夏李村。五、六岁时随家人迁往江苏如皋生活。明天启二年(公元1622年)前后，李渔与母亲一起离开如皋回兰溪夏李村。二十五岁那年，李渔前往金华参加童子试，一举成为名噪一时的“五经童子”。从二十九岁起，李渔先后两次赴省城杭州参加乡试，因种种原因均未成功。明清改朝换代之后，社会动荡不安，李渔绝意浮名，隐居故乡夏李，在伊山之麓构筑了自己的乐园伊园(又称"伊山别业。隐居期间，李渔为村上做了许多公益事业，如带领村民修建渠坝，倡建且停亭等。四十岁那年，李渔举家迁往杭州。居杭十年，李渔依靠自己的聪明才智，勤奋努力，先后创作了《怜香伴》、《风筝误》等六部传奇，及《无声戏》、《十二楼》两部白话短小说集，“湖上笠翁”成了家喻户晓的文坛新人。 一亩半的园子；只种四棵树:桂、梅、芭蕉和竹子，看到的却是一年四季。这里是桂 四片芭蕉叶中镌刻着的楹联(放大观看)固有卓锥天逐营兜率天 国画入门中国画概论《乔子园画谱》，又称《芥子园画传》，是中国绘画史上最早系统地介绍中国绘画技法的专由李迎渔创进美女婿必友主编，百家王概具体汇编。李渔于卧榻养病中为之作序。康熙十八年(公元1679年)出版了精刻套色版不字园画递》初集其后又旺码菜王概兄弟、王著、王果以及当时画界名手参与编绘，开印套色版第二集、第三集。因李渔贫病交织终未徽烷完成第四集的编辑计划李渔锁此画为“不可磨灭之奇书”，可见其用意之深，瞩望之重。 李渔的戏曲导演论，主要见于《闲情偶寄》卷二《演习部》，这不仅是中国第一部导演学著作，而且是世界上第一部导演理论专著。 后世影响《芥子园画谱》问世后，备受时人赞赏。光绪十三年，儒生何镛在后序中写道“一病经年，面对此谱，颇得卧游之乐”，并题联“尽收城郭归檐下，全贮湖山在目中”。画家齐白石幼年家贫好学，初以雕花匠为生，20岁那年见到乾隆年间翻刻的《芥子园画谱》五彩精致版，如获至宝，遂借来学画，为其后来绘画下良好基础。直到晚年，白石老人还念念不忘。郭沫若先生是众所周知的文学家、历史学家和诗人，然其能画，得益于《芥子园画谱》。此外，著名国画家潘天寿、山水画名家陆俨少也受益于《芥子园画谱》。 一亩半的园子；只种四棵树:桂、梅、芭蕉和竹子，看到一年四季。这里是芭蕉 来山阁 竹 月榭 🏯 南京·芥子园（李渔故居）清初文学家、戏曲家李渔（号笠翁）于康熙七年（1668年）在南京金陵（今老门东老虎头一带，三条营附近）营建的小型私家园林，取佛家"芥子纳须弥"之意，占地不足三亩却精巧幽深。一眼看百年，所见之处皆为芥子园，号称三亩实则一亩半， 笠翁在此钓鱼一坐便是百年，看似收获不大……（似乎忘了带斗笠） 石舫取名“不系舟” 天半朱霞 迴廊曲折蜿蜒高低有序充分利用了地势走向突显小中见大 漏窗喜见芭蕉叶状，足见李渔偏好独喜芭蕉 凌霄花开满芥子园 文化巨匠李渔400年前的李渔就涉猎多项技艺，文学、戏曲、导演、书画、建筑、园林、园艺、美食、饮食、养生、茶道、旅游、服饰、美容、钓鱼、休闲……应有尽有无所不能。称之为“大家”“巨匠”当之无愧也实至名归。 李渔祖居地浙江金华兰溪夏李村 园林实践伊山别业一六四八(顺治五年)在浙江兰溪夏李村东北修建伊山别业，又称:伊园”，位于村北约200米处的伊山之麓。坐北朝南，面临清流，面积约三亩，采用了“咫尺山林，小中见大，巧于因借，融于自然”等造园手法，是李渔精心构筑的第一座园林，集游乐居住为一体。顺治七年(公元一六五O年)卖伊园去杭州。 芥子园一六六八(康熙七年)在金陵城东南，周处读书台西侧，建芥子园。_半亩园一六七三(康熙十二年)李渔第二次往北京，为贾胶侯设计半亩园。李渔以因地制宜，不拘成见，一榱一椽，必令出自己裁的设计理念，“叠石堆山，引水作沼，平台曲室，奥如旷如。”此园以叠石见长，名动京城。而且半亩园的风格南北兼具，结构迁曲，室内陈设古雅见长，极富书卷气，为京城文人官绅所称道，成为北京首屈一指的私家园林。 层园一六七七(康熙十六年)在杭州西湖东南，清渡门外，是李渔营造的最后一座园林。层园依山而建，前湖后潮，纳山水于园中，山水兼具，是李渔“借景”理论最为成功的艺术实践。 园林艺术李渔是卓越的园林建筑设计师。他自称“生平有两绝技，一则辩审音乐，一则制造园亭”，“生平痼疾，注在烟霞竹石间。庙堂智虑，百无一能；泉石经纶，则绰有余裕。李渔曾先后在兰溪、金陵、杭州、北京等地进行营造园林的艺术实践，其在园林营建上的奇巧构思能以小见大，分则独立成学，合则顾盼有致，体现了其独有的园林艺术造诣。 芥子园沙盘 饮食《闲情偶寄》卷五《饮馔部》充分体现了李渔的饮食观和对美食的精深见解。出生于四百年前的李渔，思想超前，虽然经济拮据，却注意尽量地享受生活。对于饮食烹调，不仅比较讲究，而且题有研。他既是烹调高手，又是美食家。 生活美学李渔是中国较早倡导生活美学的理论家和实践者。他的文学、戏剧、艺术等各种社会实践，以及摄生、种植、营建、器玩陈设、饮食、声容，无不将生活美学寓于其中，并为此总结了许多前人所未能及的前瞻性精辟论断，对人们追求美好生活具有借鉴作用。 饮食之道李渔的饮食文化成就具体表现在重素食，崇俭约，求真知，主清淡，讲净美等诸方面。他在饮食方面善于选择，精于烹调，通过巧妙适度的艺术加工，努力提高饮食的质量，享受饮食的乐趣；他阅历甚广，又长于品尝，有眼光，有品位，上档次，是典型的美食家。飲食文化觀:科学、养生、节俭，是绿色饮食观的先行者。饮食结构：首蔬菜，后肉食。蔬菜中李渔最喜欢食笋，他认为笋的味道鲜美，野生竹笋是地上最鲜之物。肉食“多食不如少食”，“羊肉之为肉，最能饱人，初食不饱，食后渐觉其饱。......凡食羊肉者，当留腹中余地以俟其长”。制作工序:李渔注重第一道工序，就是蔬菜的前期加工即摘菜和洗菜。李渔特别指出“摘之务鲜，洗之务净”，并强调洗菜的方法，洗菜要得法，要有耐心，更要细心。此外，要注意烧饭加水的多少，“粥水忌增，饭水忌减”等。李渔提出不同的食材应该有不同的烹饪方式，必须做到心中有数，掌握要领，比如“煮冬瓜、丝瓜忌太生。煮王(黄)瓜、甜瓜忌太熟；煮茄、刳利用酱醋而不宜盐；煮芋不可无物伴之，盖芋之本身无味，借他物以成其味者也”。鱼的烹制很有讲究，“鱼则必须活养，候客至而旋烹。鱼之至味在鲜，而鲜之至味又在初熟离釜之片刻”。 “煮鱼之水忌多，仅足伴鱼而止”。“烹煮之法，全在火候得宜。先期而食者肉生，生则不松，过期而食者肉死，死则无味”。 “置之璇内，入陈酒、酱油各数盏，覆以瓜、姜、蕈、笋诸鲜物，紧火蒸之极熟”。"器皿、佐料、伴物、火候，面面俱到”。 声容声容见于《闲情偶寄》卷三《声容部》，指女性的言谈举止透露出来的仪态之美。李渔通过选姿、修容、制服、习技四个方面，对女性审美做了深入揭示，论述了女性审美中的“内在气质美”，讲解了如何通过训练和修饰来提升内在气质的美。他将“服饰美”上升到文化层面，指出衣饰的文化蕴涵与道德相关联，身份作风与践行品行相关联，故而衣饰应相体裁衣，贵与貌相宜。李渔关于女性声容的审美理念新颖且具有前瞻性，对今天女性修养及颜容的修饰具有参考价值。 选姿第一(爱美之心人皆有之)女人本质，性白最难。(机肤)嫩者易白，而粗者难白。面为一身之主，目又为一面之主。目细而长者，秉性必柔。目善动而黑白分明者，必多聪慧。眉若远山，眉如新月。 修容第二（三分人才，七分妆饰）一时风气所趋，往往失之过当。故善匀面者，必须先洁其巾。拭面之巾，止供拭面之用，又须用过即浣，勿使稍带油痕。梳之为物，越旧越精。名花美女，气味相同，有国色必有天香。花露者，摘取花瓣入甑，酝酿而成者也。蔷薇最上，群花次之。每于盥浴之后，挹取数匙入掌，拭体拍面而匀之。香皂浴身，香茶沁口，皆是闺中应有之事。匀面必须匀项。匀面必记掠眉。点唇之法，一点即成。 治服第三簪珥之外，所当饰鬓者，莫妙于时花数朵。时花之色，白为上，黄次之，淡红次之，最忌大红，尤忌木红。簪之为色，宜浅不宜深。玉为上，犀之近黄者、蜜蜡之近白者次之，金银又次之，玛瑙琥珀皆所不敢。妇人之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜。然人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可移者。 习技第四技艺以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之，女工则其分内事，不必道也。 学技必先学文。 凡学文者，非为学文，但欲明此理也。 明理之人学技，与不明理之人学技，其难易判若天渊。歌舞难精而易晓。琴音易响而难明，未身习者不知，惟善弹者能听。 丝音之最易学者，莫过于提琴，事半功倍，悦耳娱神。竹音之于闺阁者，惟洞箫一种。 钓鱼闲暇垂钓是很高雅的休闲、健身活动，钓鱼是李渔最喜好的休闲活动。 清淡李渔认为早在魏晋时期，“竹林七贤”等文人推宗清淡，如今也已成为时尚。除了当时政治高压的时代因素，其休闲因素也不可忽略。 旅游李渔是旅行家，三分天下，几遍其二。通过旅游来增长知识，陶治心情，以文会友，许多名山大川都留下了他的足迹。华山、庐山、黄鹤楼、大寓陵、严陵钓台等，不胜枚举。 独处李渔认为居家独处，是不借助……如止忧，节欲，读书、著述等为人生最大乐事。 种植从草木性格讲到人生哲理，启人情致，发人深思，怡情益智，给人以美的享受。 木本第一如其植德不力而务为苟且，则是藤本其身，只可因人成事，人立而我立，人仆而亦我仆矣。藤本第二觅应得之利，谋有道之生，即是人间大隐。若是则高人韵士，皆乐得与之游矣。草本第三人之荣枯显晦，成败利钝，不足据，但询其根之无恙否耳。众卉第四树木之美，不定在花，犹之丈夫之美者，不专主于有才，而妇人之丑者，亦不尽在无色也。竹本第五无求于世则可。 颐养休闲享受休闲时光李渔是生活的有心人，他将生活艺术化，是其获得快乐与享受的重要原因。同时他也将这种体验过程传达给读者，且令人叹服。 生活与创造是李渔的人生追求，也是他人生的两大主题。生活是创造的基础，生活必须创造，而创造可以改变生活，改善生活。这对我们今天改善生活都有借鉴意义。作为一位文化巨匠，李渔的成就不仅体现在小说和戏剧方面，还体现在他对日常生活背后符合“美”的科学规律与价值进行探索的勇气。他所倡导的独特文化在当时具有石破天惊的意义，带有明显的时代烙印和启蒙特色。今天复建的芥子园，不仅仅为南京增添了一道亮丽的风景，也是对李渔丰富而卓越文化成就表达的一份敬意，更是对他钟爱南京文化所表达的一份深情。 戏剧创作理论建树 无声戏 《觉世名言》（十二楼）、《无声戏》、《连城壁》均为李渔所作 《十二楼》著成于顺治十五年(公元1658年)，最早的顺治刊本题为《觉世名言》，收话本十二篇。因每一篇小说中都有一座楼，和故事发生或多或少的关系，故以楼名篇，统称为十二楼。小说题材大致分为两大类:一类是以描写爱情为主的；另一类主要取材日常生活中既平凡而又新奇的事，并由此进行劝善惩恶的说教。《十二楼》语言轻松隽永，幽默处叫人忍俊不禁，说理处让人心服口服，标志我国白话短篇小说的成熟。 《笠翁文集》 《笠翁园画传》 文学创作李渔是古代最早的职业作家也是一个创造力十分旺盛的作家。他的创作有两大特点:一是门类齐全，他是中国古代运用文体最多的作家。凡举明清之交流行的文体，如诗、文、小·戏曲、赋、序、记、传、赞辨、露布、说、书、券、誓词、铭、引、饭、解、疏、联、记略，等，皆有尝试；而且各体皆工。二是提倡通俗化。他自觉地顺应时代潮流，创作了大量的为广大市民阶层所喜闻乐见的小说和戏曲，领一朝一代之秀，取得了令人瞩目的成就。 关汉卿（1234--1500）元代戏曲作家汤显祖（1550--1616）中国眀代戏曲家、文学家莎士比亚（1564--1616）英国剧作家、文学家、诗人、艺术家 李渔（1616--1680）中国明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。孔尚任（1648--1718）中国清初诗人、戏曲作家、与世界名流顶配齐名，同登精典大雅之堂。 一生耕耘的多产大家，巨匠，从未停息止步，(即使身患痼疾)近70载风雨，笔耕多项领域，且登顶各领域巅峰，像机器人一般忘我。笠翁辛苦了，一粒芥籽永登须弥。