郦道元《水经注》（三）

睿文

郦道元《水经注》（三）

封丘县、大梁城、小黄县故城（汉高祖葬母处）、东昏县、户牖乡（陈平家乡）、济阳县故城（汉光武出生地）

济水又东径封丘县南，又东径大梁城北，又东径仓垣城，又东径小黄县之故城北。县有黄亭，说济又谓之曰黄沟。县，故阳武之东黄乡也，故水以名县。沛公起兵，野战，丧皇妣于黄乡，天下平定，乃使使者以梓宫招魂幽野于是。丹蛇自水濯洗，入于梓宫，其浴处有遗发焉。故谥曰昭灵夫人，因作寝以宁神也。

睿文批注：济水又往东流，经过封丘县的南面；又往东流，经过大梁城的北面；又往东流，经过仓垣城；又往东流，经过小黄县的旧城北面。小黄县有黄亭，又有说法，这里接近济水，黄水从这里流出，称为黄沟。小黄县是从前阳武县的东黄乡，县因黄水得名。沛公刘邦起兵反秦，在山野作战，他的母亲死在黄乡，天下平定之后，派遣使者带了梓宫（梓木棺材）到这里的荒野招魂。一条红色的大蛇在水中沐浴，之后爬入梓宫，大蛇沐浴的地方还留有一些头发。因此给她谥号为昭灵夫人，就地修建陵寝使她的神灵得以安息。

济水又东径东昏县故城北。阳武县之户牖乡矣，汉丞相陈平家焉。平少为社宰，以善均肉称，今民祠其社。平有功于高祖，封户牖侯，是后置东昏县也，王莽改曰东明矣。济水又东径济阳县故城南，故武父城也。城在济水之阳，故以为名，王莽改之曰济前者也。光武生济阳宫，光明照室，即其处也。《东观汉记》曰：『光武以建平元年生于济阳县，是岁有嘉禾生，一茎九穗，大于凡禾，县界大熟，因名曰秀。』

睿文批注：济水又往东流，经过东昏县旧城的北面，这就是阳武县的户牖乡，汉丞相陈平的老家在这里。陈平少时在村社祭祀时负责杀猪，他分肉平均受到称赞，至今村民仍然祭祀这个村社。陈平为汉高祖开国立功，封为户牖侯，其后设立了东昏县，王莽改名为东明。济水又往东流，经过济阳县旧城的南面，是从前的武父城。武父城在济水的北面，因此县名为济阳，王莽时改名为济前。东汉光武帝在济阳宫出生，诞生时祥光照耀，满屋明亮，就是在这地方。《东观汉记》说：“光武帝在建平元年（前六）诞生于济阳县，这年长出了一株嘉禾，一根茎秆长出九个稻穗，比一般禾穗更大，这年全县大丰收，因此为他取名为刘秀。”

秦相魏冉冢（安平陵）、定陶恭王陵、魏郡治、曹叔振铎国、范蠡寓陶

济水又东北径定陶县故城南，侧城东注。县，故三鬷国也，汤追桀，伐三鬷，即此。周武王封弟叔振铎之邑，故曹国也。汉宣帝甘露二年，更济阴为定陶国，王莽之济平也。战国之世，范蠡既雪会稽之耻，乃变姓名寓于陶，为朱公。以陶天下之中，诸侯四通，货物之所交易也。治产致千金，富好行德，子孙修业，遂致巨万。故言富者，皆曰陶朱公也。

睿文批注：济水又往东北流，经过定陶县旧城的南面，济水在城旁流过，往东奔注。定陶县是从前的三鬷国，商汤追赶夏桀，攻伐三鬷，就是这地方。周武王把这地方封给弟弟叔振铎为封邑，就是从前的曹国。汉宣帝甘露二年（前五二），改济阴郡为定陶国，王莽时改名为济平。战国的时候，范蠡洗雪了会稽的耻辱，于是改名换姓，在陶地居住，称为朱公。因为陶的位置在天下的中央，各方诸侯往来，四通八达，是货物交易的集散地。他在这里经商，累积了千金资产，他很富有但乐于行善助人，子孙继承他的事业，成为了家财百万的巨富。因此后人谈到富翁，都要说到陶朱公了。

谷、洛斗处

《述征记》曰：『谷、洛二水，本于王城东北合流，所谓谷、洛斗也。』今城之东南缺千步，世又谓之谷、洛斗处，俱为非也。余按史传，周灵王之时，谷、洛二水斗，毁王宫，王将堨之，太子晋谏王，不听，遗堰三堤尚存。《左传》：『襄公二十五年，齐人城郏，穆叔如周贺。』韦昭曰：『洛水在王城南，谷水在王城北，东入于瀍。至灵王时，谷水盛出于王城西，而南流合于洛。两水相格，有似于斗，而毁王城西南也。』颍容著《春秋条例》言『西城梁门枯水处，世谓之死谷』是也。始知缘生行中造次入关，经究故事，与实违矣。考王封周桓公于是为西周，及其孙惠公，封少子于巩为东周，故有东西之名矣。秦灭周，以为三川郡，项羽封申阳为河南王，汉以为河南郡，王莽又名之曰保忠信卿。光武都洛阳，以为尹。尹，正也，所以董正京畿，率先百郡也。

睿文批注：《述征记》说：“谷水和洛水原本在王城的东北方合流，即所谓谷、洛相斗地点。”现今距离城墙的东南方不到一千步，民间又说是谷、洛相斗的所在地，这些说法都不正确。我参阅史传，周灵王的时候，谷、洛二水相斗，冲毁了王宫，灵王打算筑堤拦阻，太子晋出言谏止，灵王不听，当时所筑的三道堤堰仍然存在。《左传》记载：“襄公二十五年（前五四八），齐人协助周天子修筑郏城，穆叔到周祝贺。”韦昭说：“洛水在王城的南面，谷水在王城的北面，往东注入瀍水。到了周灵王时，谷水泛滥，在王城西面溢出，往南流，与洛水合流。两水互相冲激，就像相斗一样，因此冲毁了王城的西南角。”颍容撰述的《春秋条例》所说“西城梁门枯涸无水的地方，民间称为死谷”，就是这里。由此看来，郭缘生旅途匆匆，入关时所查考过的史迹，与实际情况有所不符。周考王把这城分封给周桓公，称为西周，到了桓公的孙子惠公，又把巩城分封给小儿子，称为东周，所以又有东、西周的名称了。秦灭周之后，在这里设立三川郡，项羽分封申阳为河南王，汉朝设置河南郡，王莽又改名为保忠信卿。光武帝定都洛阳，把行政长官称为尹。尹是正的意思，用意就是要把京畿纳入正轨，作为天下百郡的典范。

金谷

谷水又东，左会金谷水。水出太白原，东南流历金谷，谓之金谷水，东南流径晋卫尉卿石崇之故居。石季伦《金谷诗集叙》曰：『余以元康七年，从太仆出为征虏将军，有别庐在河南界金谷涧中，有清泉茂树，众果、竹、柏、药草备具。』金谷水又东南流入于谷。

睿文批注：谷水又往东流，左方会合金谷水。金谷水发源于太白原，往东南流，经过金谷，称为金谷水，往东南流，经过晋朝卫尉卿石崇（季伦）的故居。石季伦《金谷诗集叙》说：“元康七年（二九七），我从太仆出任征虏将军。在河南境内的金谷涧中建有别墅，这里有清洌的泉水，茂密的树林，各种果树、修竹、翠柏和药草齐备。”金谷水又往东南流，注入谷水。

白马寺、平乐观

谷水又南径白马寺东。昔汉明帝梦见大人，金色，项佩白光。以问群臣，或对曰：『西方有神名曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？』于是发使天竺，写致经像，始以榆欓盛经，白马负图，表之中夏。故以白马为寺名。此榆欓后移在城内愍怀太子浮图中，近世复迁此寺，然金光流照，法轮东转，创自此矣。

睿文批注：谷水又往南流，经过白马寺的东面。昔日西汉明帝做梦梦到一位巨人，浑身金色，颈上白光环绕。明帝将梦中所见询问群臣，有人回答说：“西方有神名为佛，形态正如陛下梦中所见，不知是不是他？”于是派使者往天竺，抄写佛经，绘画佛像，以榆木箱子盛载佛经、图像，以白马背负，带回中原，因此以白马为寺名。这榆木箱子后来移放在城内为愍怀太子所建的佛塔中，近代又迁回这寺中，金光照耀，佛法传来中土，就从这时开始。

国子太学、石经

又东径国子太学石经北，《周礼》有国学，教成均之法。《学记》曰：『古者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。亦有虞氏之上庠、下庠，夏后氏之东序、西序，殷人之左学、右学，周人之东胶、虞庠。《王制》云』：『养国老于上庠，养庶老于下庠，故有太学、小学，教国之子弟焉，谓之国子。』汉魏以来，置太学于国子堂。

睿文批注：（谷水）又往东流，经过国子太学石经的北面。《周礼》记述，“周朝设立国学，教授礼仪法度”。《学记》说：“从前，家里有私塾，小村庄有庠，大村庄有序，国家有学。”也就是帝舜时代的大学上庠、小学下庠，夏朝的大学东序、小学西序，殷朝的大学左学、小学右学，周朝的大学东胶、小学虞庠。《王制》说：“把有学识的退休卿士称为国老，供养于上庠；士人的老者称为庶老，供养于下庠，分为太学、小学两个级别，使他们教导国家的年青人，称之为国子。”汉魏以来，在国子堂设立太学。

东汉灵帝光和六年，刻石镂碑载五经，立于太学讲堂前，悉在东侧。蔡邕以熹平四年，与五官中郎将堂谿典，光禄大夫杨赐，谏议大夫马日磾，议郎张驯、韩说，太史令单飏等，奏求正定《六经》文字。灵帝许之。邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及笔写者，车乘日千余辆，填塞街陌矣。今碑上悉铭刻蔡邕等名。

睿文批注：东汉灵帝光和六年（一八三），把五经的经文刻凿在石碑上，竖立在太学讲堂的前面，全都排列在东边。熹平四年（一七五），以大儒蔡邕为首，与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单飏等人，向皇帝上书，请求确定标准的《六经》经文，灵帝批准了。于是蔡邕亲自把经文以朱砂写在石碑上，请工匠凿刻，竖立在太学门外。自此之后，后辈的儒生学者，都来阅读石经，查证正确的经文。石碑竖立的初期，到来观看以及抄写的人，马车每日多达千余辆，阻塞了附近的大街小巷。现今碑上都刻着蔡邕等人的姓名。

魏正始中，又立古、篆、隶《三字石经》。古文出于黄帝之世，仓颉本鸟迹为字，取其孳乳相生，故文字有六义焉。自秦用篆书，焚烧先典，古文绝矣。鲁恭王得孔子宅书，不知有古文，谓之科斗书，盖因科斗之名，遂效其形耳。言大篆出于周宣之时，史籀创著。平王东迁，文字乖错，秦之李斯及胡母敬，又改籀书谓之小篆，故有大篆、小篆焉。然许氏《字说》专释于篆，而不本古文。言古隶之书起于秦代，而篆字文繁，无会剧务，故用隶人之省，谓之隶书。或云即程邈于云阳增损者，是言隶者，篆捷也。孙畅之尝见青州刺史傅宏仁说：临淄人发古冢，得桐棺，前和外隐为隶字，言齐太公六世孙，胡公之棺也。惟三字是古，余同今书，证知隶自出古，非始于秦。

睿文批注：魏正始年间（二四〇至二四九），又竖立了古文、篆书、隶书的《三字石经》。古文是黄帝时创造出来的，仓颉依据鸟类的足迹造字，其后有所变化和发展，于是有六种造字的规律，称为六义。自从秦朝采用了篆书，焚烧前代的典籍，古文从此失传。鲁恭王在孔子故居的墙壁中获得一批古代书籍，却不认识这种古文，因为字形弯曲很像蝌蚪，所以称之为蝌蚪文。据说大篆起源于周宣王时期，由史籀所创。平王东迁之后，文字的写法没有准则，于是秦朝的李斯和胡母敬，把史籀的文字写法加以改造，称为小篆，因此有大篆、小篆的分别。然而许慎《字说》一书，专门解释篆文，却不以古文为依据。有人说古代的隶书，起源于秦朝，因为篆字笔画繁复，不能适应繁忙的政务，所以采用了低级小吏的减省便捷写法，称为隶书。也有人说隶书是程邈在云阳增减笔画，整理文字而形成的，称之为隶书，是篆书的简化。孙畅之曾听到青州刺史傅宏仁说，临淄人发掘古代墓冢，获得一口桐棺，棺的前端和外侧有一些隶书文字，说这是齐太公六世孙胡公的棺柩。但只有三个字是古文，其余文字的写法与今文相同，以这文物为证据，得知隶书自古已有，并非从秦朝开始。

官渡水

渠水又左径阳武县故城南，东为官渡水，又径曹太祖垒北。有高台，谓之官渡台，渡在中牟，故世又谓之中牟台。建安五年，太祖营官渡，袁绍保阳武。绍连营稍前，依沙堆为屯，东西数十里。公亦分营相御，合战不利。绍进临官渡，起土山地道以逼垒，公亦起高台以捍之，即中牟台也。今台北土山犹在，山之东悉绍旧营，遗基并存。渠水又东径田丰祠北，袁本初惭不纳其言，害之。时人嘉其诚谋，无辜见戮，故立祠于是，用表袁氏覆灭之宜矣。

睿文批注：渠水又向左经过阳武县故城南，东流称为官渡水，又流经曹太祖垒北面。这里有一座高台，称为官渡台，渡口在中牟县，因此民间称之为中牟台。建安五年（二〇〇），太祖曹操在官渡扎营，袁绍守住阳武。袁绍互相连结的兵营逐渐向前移动，靠着沙堆驻扎，由东往西连绵数十里。曹公也分拆部队抵御，两军交战不利。袁绍向前推进至官渡岸边，筑起土山和地道向曹军营垒逼近，曹公亦筑起高台抵御他，这就是中牟台。现今台的北方仍有土山存在，山的东面全是袁绍的兵营，残留的基址仍在。渠水又向东流，经过田丰祠的北面，袁本初不采纳他的意见，战败后，非常羞愧，竟把田丰杀了。当时人称赞田丰有真知卓谋，却无辜被杀，因此在这里为他建立祠庙，借此表达袁氏的覆灭是咎由自取。