国语文写作能力测验（台湾2026年）

草木大隐

國語文寫作能力測驗

請於考試開始鈴響起，在答題卷簽名欄位以正楷簽全名

一作答注意事項一

考試時間：90分鐘。請妥善分配作答時間

題型題數：

•非選擇題共二大題

作答方式：

•限用中文書寫，違者該作答部分不予評閱計分，惟專有名詞或試題有特殊要求者不在此限。

•限在作答區範圍內作答，第一大題須作答於答題卷「正面」，第二大題須作答於答題卷「背面」。

•使用筆尖較粗（建議約0.5mm~0.7mm）之黑色墨水的筆書寫於答題卷上之非選擇題作答區，更正時，可以使用修正帶（液）。力求字跡清晰且字體大小適中（若因字跡潦草致評閱人員無法或難以辨識該內容，恐將影響成績）。

•答題卷每人一張，不得要求增補。

阅读题作答

問題（一）

女主角曾與小豬多次對視，動物的面容喚起她的共情，使她不忍食用。魚沒有可感知的「臉」，無法觸發同理之心，因此她能夠接受吃魚。

問題（二）

文中指出，「臉」會傳達脆弱與情緒，召喚人們產生同情、承擔倫理責任，而「無臉」往往成為人逃避善意的藉口。

生活中常見此種現象：許多人路遇困境者時，刻意避開對方神情，不直視其窘迫，以「視而不見」的無臉狀態，逃避關懷他人的責任，合理化自身冷漠。

相對而言，也有人願意回應「臉」的召喚。看見辛苦的服務人員、年長勞動者憔悴疲憊的面容，人們願意多一分體諒、禮讓與幫助，主動擔起善意責任。

我認為，真正的倫理不該取決於是否看見「臉」。人應突破感官偏私，不因對象無形、無貌便漠視生命與他人處境，以本心主動落實關懷與責任。

二、

著名繪本作家幾米擅長圖文共構，其描繪的親子關係，引發許多迴響。請閱讀下列圖文。

甲

最想和你頭碰頭說說話

我也是。

孩子和父母之間，往往存在微妙的隔闕，又有無法輕易分割的情感。有時孩子不懂大人：「他為什麽不直接說出愛與關懷呢？是因為害羞嗎？」大人面對孩子則尋思：「我不知道他到底在想些什麽？實在讓我很擔心。」幾米的圖文甲凸顯對話連結的重要性。

背面還有試題

然而，在現實的相處情境裡，我們脫口而出的話卻時常和心意相反，產生誤解、矛盾或衝突，如同顛倒後的圖文乙。

乙

我說什麽你都當成耳邊風

你總是對我冷嘲熱諷

（圖文改寫自幾米《超級沒用的大人》、《但願有一天你會懂》，甲圖為作者原圖，乙圖為改製）

請回答下列問題：

人與人之間的情感，往往極其微妙。在你的成長過程中，面對身旁熟悉的親人、師長、同學、朋友，或許也有如同圖文乙的經驗，讓你們在相處時裹足不前，無法坦然表達？圖像的翻轉，提示了對話可以是衝突，但其實也可以在彼此交换立場的瞬間，找到最溫柔的解釋。請以「隔在我們之間的種種」為題，寫一篇文章，內容須描述是什麽原因造成彼此的隔閣？你怎樣看待彼此的阻隔或心結？試著換位思考，揣摩對方的想法，並提出自己的回應。（占25分）

范示文一

隔在我們之間的種種

人與人之間的距離，從來不只是空間的遠近，更多是橫亙在心靈之間的層層阻隔。就像畫面裡相對卻無法靠近的身影，明明彼此熟識，卻總在相處時裹足不前，滿腹心意難以坦然訴說。這些橫亙在親人、師友之間的隔閡，看似無形，卻真實地拉遠了彼此，而翻轉視角、交換立場，才是化解心結最溫柔的方式。

隔在我與母親之間的，是代際觀念的差異，也是藏在關心裡的沉默與誤解。步入高中後，我熱愛文學，喜歡在課餘閱讀雜書、記錄心情，嚮往自在隨性的生活；母親卻歷經生活磨練，篤信唯有埋首書卷、全力以赴，才能換來安穩的未來。她總是嘮叨我浪費時間，將我的愛好看作不務正業；我則覺得她不懂我的內心，執著於成績與分數，壓抑我的喜好。於是爭執漸多，話語漸少。放學回家，我們各自忙碌，明明同處一室，卻鮮少有真心交談。我不願傾訴心事，她不願柔軟勸解，誤解像一層薄霧，籠罩在我們中間，明明伸手可及，卻看不清彼此的真心。這便是橫亙在我們之間的種種：觀念的分歧、表達的笨拙，以及不願先退讓的執念。

起初，我總是埋怨這份阻隔，覺得母親不理解青春的心事，不尊重我的選擇。我以為心結一旦形成，便會越積越深，讓親情漸行漸遠。後來慢慢體會，世間大部分的隔閡，從來不是來自敵意，而是來自「只看見自己的立場」。我們執著於自己的感受，放大彼此的差異，卻忽略了對方行為背後的初衷。距離並不可怕，可怕的是任由沉默滋長誤解，任由偏見封閉心門。人與人之間的情感本就微妙，一時的意氣用事、不善言辭，都會成為阻礙溝通的牆壁，但若任其矗立，再親近的關係也會慢慢疏離。

嘗試換位思考後，我終於看懂了母親從未說出口的溫柔。站在她的角度，身為長輩，她見過生活的不易，深知年少的輕鬆短暫，所以才迫切希望我把握光陰，少走彎路。她的嘮叨不是苛責，而是飽含擔憂的關切；她反對我的愛好，並非否定我的喜好，只是不懂如何平衡興趣與學業。她習慣用樸實、嚴厲的方式表達愛，不擅長溫柔傾聽，也不懂得如何走進我的青春世界。她眼裡的我，是需要引導、需要守護的孩子；而我眼裡的她，是束縛自由、不懂浪漫的長輩。我們都站在自己的視角裡，用自以為正確的方式對待彼此，最終讓關心變成爭執，讓牽掛變成距離。

看懂這一切，我決定主動打破這層隔閡。我不再執著於對立與沉默，開始嘗試坦然表達內心。閒暇時，我會主動和母親分享閱讀的感悟，告訴她課外閱讀能豐富眼界、沉澱心性；面對學業壓力，我也會坦誠訴說煩惱，讓她看見我的努力與堅持。面對她的叮嚀，我不再不耐煩地迴避，而是靜心傾聽，明白每一句囑咐都藏著牽掛。我也溫和地告訴她，我會兼顧學業與愛好，請她不必過度擔憂。慢慢的，家裡的氣氛變得輕鬆，我們願意傾聽彼此的想法，願意接納彼此的不同。那些曾經橫亙在我們之間的誤解、沉默與觀念差異，在相互體諒中漸漸消散。

原來人與人之間所有的阻隔，都抵不過一場真心的換位與溝通。圖像的翻轉告訴我們，對立從來不是相處的唯一模樣，交換立場，便能看見衝突背後的溫柔。世間所有的關係皆是如此，親人、師長、朋友之間，難免有觀念之差、言語之礙，這些都是橫亙在彼此之間的種種。不必畏懼距離，也不必固守執念，願我們都能放下偏執，學會傾聽，學會體諒。以真心換真心，以理解化隔閡，讓心與心不再遙遠，讓溫情始終相伴。

范示文二

隔在我們之間的種種

人與人之間的情感，向來纖細如絲，卻又常因各種緣由，橫亙出一道看不見的牆。就像幾米筆下那幅顛倒的圖像，明明彼此相連，卻因立場錯位，說出口的話變成了刺向彼此的冷嘲熱諷，滿腔心意淪為對方耳邊的風。成長路上，我與父親之間，也曾橫亙著這樣一道牆，牆上掛滿了沉默、誤解與說不出口的牽掛，直到我們願意交換立場，才終於看見牆那頭最柔軟的風景。

隔在我與父親之間的，是歲月與時代築起的鴻溝，也是不善言辭的笨拙，和青春期裡過於鋒利的自尊。自小，父親便是沉默寡言的人，他習慣用行動表達關心，卻從不說一句軟話。我升上高中後，迷上了文學與寫作，課餘時間總是埋首書堆，寫下滿頁的心情與故事。父親看在眼裡，卻從未說過一句鼓勵的話，只會在我熬夜寫作時，敲敲房門，丟下一句：「別瞎折騰，趕緊睡覺，成績才是正經事。」那時的我，總是把這句話當成對我的否定，覺得他從來不懂我內心的熱愛，只會用成績衡量我的價值。我開始在他面前封閉自己，不再和他分享學校的事，不再提起我寫的文章，他說什麼，我都當成耳邊風，甚至故意和他唱反調，用沉默和叛逆對抗他的「冷漠」。而父親面對我的疏離，也只是皺著眉頭，用更嚴厲的語氣斥責我「不務正業」，兩人之間的話語，漸漸變成了一場沒有硝煙的戰爭，他的嘮叨成了我的負擔，我的沉默成了他的煩惱，就像圖文乙裡的那對父子，明明都渴望靠近，卻被彼此的態度推得越來越遠。

起初，我只看見了他的不解與苛刻，覺得這道隔閡，是他一手造成的。我以為，他不願意走進我的世界，不願意理解我的熱愛，所以我也不必對他敞開心扉。我把他的沉默視為不關心，把他的斥責視為否定，任由這道牆越築越高，甚至以為我們之間永遠無法和解。後來我才明白，世間大部分的隔閡，從來都不是來自敵意，而是來自「站在自己的角度看世界」。我們都太過執著於自己的感受，放大了對方的缺點，卻忽略了對方行為背後的初衷。父親成長於物質匱乏的年代，他早已習慣用「務實」的眼光看待一切，在他眼裡，只有穩定的成績、踏實的道路，才能讓我在未來的生活裡少受些苦。他不是不理解文學的美好，只是他太害怕我因為這些「興趣」，耽誤了人生的正途。他的嚴厲，不過是藏在笨拙裡的擔憂；他的沉默，不過是不懂得如何表達愛意。而我，則被青春期的驕傲裹挾，不願意低頭，不願意解釋，只會用叛逆武裝自己，把他的關心擋在牆外。我們都站在自己的立場裡，用自以為正確的方式對待彼此，最終讓關心變成了傷害，讓牽掛變成了距離。

真正的轉折，是那個深夜。我因為考試失利，又和父親大吵一架，躲在房裡偷偷哭，卻聽見他在客廳裡，輕輕翻著我寫過的草稿紙。我隔著門縫看過去，只見他戴著老花鏡，一頁一頁地看著我寫的文章，嘴裡還輕輕念著裡面的句子，眉頭漸漸舒展，嘴角甚至帶了一點笑意。那一刻，我忽然想起，小時候我摔了跤，他從來不說「疼不疼」，只是默默幫我包紮；我第一次得作文獎，他嘴上說「沒什麼了不起」，卻把獎狀貼在了客廳最顯眼的地方。原來他從來都不是不在乎，只是他的愛，藏在我看不見的地方。我終於願意換位思考，走進他的世界：他從小就學會了堅強，不懂得如何說出軟綿綿的關心；他面對我的叛逆，不是不生氣，而是不知道該如何靠近；他反對我寫作，不是否定我的天賦，只是他怕我因為熱愛，錯過了更穩妥的未來。他眼裡的我，是個任性、不懂事的孩子，總是在做一些「沒用」的事；而我眼裡的他，是個古板、不懂浪漫的大人，總是在否定我的夢想。我們就像圖文裡那對顛倒的父子，明明渴望靠近，卻被彼此的姿態，擋住了真心。

看懂這一切後，我決定主動打破這道牆。第二天早上，我主動走到父親面前，遞給他一篇我寫的文章，輕輕說：「爸，這是我新寫的，你幫我看看？」他愣了一下，接過文章，認真地看了起來，還第一次主動和我討論裡面的情節。從那以後，我不再對他的嘮叨充耳不聞，而是靜下心來聽他說話，告訴他我會兼顧學業與寫作，不會讓他擔心；而他，也漸漸學會了溫柔，不再用斥責的語氣和我說話，有時還會和我分享他年輕時的故事。那些曾經橫亙在我們之間的沉默、誤解與代際差異，在一次次的傾聽與理解中，漸漸融化。原來，隔在我們之間的種種，不過是彼此都不懂得如何跨出第一步，如何看見對方立場裡的溫柔。

人與人之間的情感，從來都不是一道非黑即白的題。那些橫亙在親人、師友之間的隔閡，或許是觀念的差異，或許是表達的笨拙，或許是過於鋒利的自尊，但只要我們願意翻轉立場，交換視角，就能看見那些衝突背後的牽掛，那些冷漠背後的溫柔。就像幾米的圖文所說，對話可以是衝突，也可以是彼此靠近的橋樑。不必畏懼那些隔閡，也不必固守著自己的立場不肯退讓，願我們都能放下偏執，學會傾聽，學會理解，以真心換真心，讓那些橫亙在彼此之間的種種，最終化為最溫柔的擁抱。

（杜先生供稿）

《隔在我們之間的種種》兩文對比評析

　　兩篇文章都以「隔閡」為核心議題，圍繞幾米繪本的父子意象展開，完成了題目要求的「原因分析-態度反思-換位思考-主動回應」完整結構，但在切入視角、細節呈現、情感深度與扣題緊密度上存在明顯差異，以下從多維度展開對比評析：

一、整體架構與扣題回應

二、情感呈現與細節塑造

文一：溫和共鳴型，情感偏「共通性」

優勢：以「母親的嘮叨vs我的文學愛好」為衝突點，是青春期代際矛盾的普遍樣本，讀者容易產生共鳴。語言溫和克制，情感抒發偏向「體諒與和解」，整體基調平穩舒緩。​

不足：細節稍顯泛化，「分享閱讀感悟」「坦誠訴說煩惱」的和解過程略顯套路化，缺少能戳中人心的具體場景，情感的衝突與轉折張力不足。

文二：具體動人型，情感偏「個人性」

優勢：​

1. 細節真實可感：「深夜隔著門縫看父親讀草稿紙」「嘴角帶笑念句子」「小時候摔傷默默包紮、作文獎狀貼在客廳」等細節，將父親「笨拙的愛」具象化，讓情感轉折不顯突兀；

2. 衝突與和解更有層次：從「當成耳邊風」「唱反調」的對立，到「理解父親的時代背景與性格」的共情，再到「主動遞文章」的行動，情感變化的軌跡清晰且有說服力；

3. 語言更貼合主題：「牆」「刺向彼此的冷嘲熱諷」「顛倒的姿態」等比喻，既對應繪本意象，又將抽象的隔閡轉化為可感知的畫面，情感表達更飽滿。​

不足：部分語句稍顯重複（如多次提到「沉默」「笨拙」），個別表述略帶口語化，整體文辭精煉度略遜於文一。

三、立意深度與主題升華

文一：主題升華停留在「雙向溝通、體諒彼此」的層面，結尾「以真心換真心」的總結溫暖但稍顯常規，未跳出代際和解的通用框架，對「隔閡」的反思偏淺，更多是解決了「我和母親的矛盾」，未延伸到更普遍的人際情感議題。

文二：

1. 不僅解決了「我和父親的隔閡」，更點出了「隔閡的本質是雙向的立場錯位」——不是單一方的冷漠，而是彼此都用自以為是的方式武裝自己，最終推開了對方；

2. 結尾回扣繪本的「對話」意象，將父子間的和解，延伸到「所有人際關係中，交換視角、放下偏執的重要性」，主題升華更貼合題目提示的「圖像翻轉=交換立場」，立意更有深度。

四、綜合評分建議（以25分滿分為標準）

文一：約20-21分

優點：結構完整，扣題基本到位，情感溫和真誠，符合題目要求的所有要素；

短板：細節不足，意象運用淺，立意偏常規，缺少能凸顯個性與思考深度的亮點。

文二：約22-23分

優點：扣題緊密，意象貫穿全文，細節真實動人，情感轉折自然，立意既貼合題目又有個性化反思；

短板：個別語句稍顯重複，部分表述可進一步精煉。

五、總結

兩篇文章都是符合題目要求的合格作品，文一勝在平穩溫和、普適性強，文二勝在細節動人、扣題緊密、立意更有深度。如果要做進一步提升，文一可以增加具體的生活場景強化情感張力，文二可以適當精煉語言，減少重複表述。

大陆与台湾高考作文试题比较研究

文/草木大隐

高考作文是语文教育的核心载体，集中体现区域教育理念、文化导向与人才培养标准。大陆与台湾同根同源、文脉相通，两地高考作文试题存在诸多共性育人特质，同时因教育体系、培养目标的差异，形成了鲜明的命题风格区别。深入对比两地高考作文试题的异同及成因，能够为两岸语文教学优化、作文命题革新提供有益参考。

大陆与台湾高考作文试题拥有高度契合的育人内核，集中体现在四大共性特征。其一，坚守文化育人底色。两地命题均深度植根中华传统文化，依托经典文脉、传统美德、人文精神设置考题，引导学生传承民族文化基因，树立正向的文化认知。其二，重视核心素养考查。两地试题均摒弃单纯的文字技巧考核，聚焦学生的思维品质、语言建构、审美鉴赏与价值观念，全面检验语文综合素养。其三，紧密贴合现实生活。命题素材均源于日常成长、社会百态、时代场景，打破书本与生活的壁垒，要求学生结合生活体验思考写作，杜绝空洞化创作。其四，充分尊重独立思考。两地试题均不设置标准答案，鼓励学生结合自身认知、人生感悟展开个性化表达，给予学生自主思辨与创意写作的空间。

在命题细节与导向层面，两地高考作文试题呈现出四大显著差异。首先，是材料着眼点不同。大陆作文命题素材视野更为宽泛，多立足时代发展、社会大局、民族发展、家国情怀等宏大视角，兼具时代性与全局性；台湾作文命题素材偏向细微具象，聚焦个人生活、细碎感悟、微观情感与日常小事，侧重个体内心世界的挖掘。其次，是任务导向性有别。大陆试题任务指令清晰明确，写作主题、文体要求、写作边界界定清晰，学生写作的核心方向明确；台湾试题多为温和的任务提示，限制条件较少，仅给出写作话题，留给学生自主发挥的空间更大。再者，是思想开放度迥异，大陆命题坚持价值引领为先，要求学生树立正确的三观、家国认知与社会共识，思辨需建立在正向价值基础之上；台湾命题思想尺度更为宽松，观点表达自由收放，更侧重个人主观感悟的抒发，价值约束相对弱化。最后，是社会影响力悬殊。大陆高考作文试题每年都会引发全民热议，紧扣时代热点、回应社会议题，具备极强的社会传播力与舆论引导力；台湾高考作文试题传播范围有限，基本上聚焦于教育领域，社会关注度与整体影响力相对较弱。

两地作文命题的差异化特征，是多重教育因素共同作用的结果。第一，教育方针不同。大陆坚持立德树人的根本教育方针，强调教育为时代、社会、国家发展服务，命题兼具育人性与社会性；台湾教育更侧重个体成长培育，以完善个人素养为核心导向。第二，培养目标各异。大陆基础教育旨在培养担当民族复兴大任的时代新人，兼顾个人发展与家国责任；台湾教育侧重培养具备独立人格、健全素养的社会个体，更注重个人身心的自由发展。第三，教学任务有别。大陆语文教学兼顾文化传承、思维培养与时代育人使命，注重学生宏观视野与家国格局的塑造；台湾语文教学更侧重语言应用、人文感知与个人审美能力的培养，弱化宏大叙事教学。第四，学习习惯迥然。大陆学生长期接受系统化、体系化的语文训练，擅长宏观思辨与主题升华；台湾学生更习惯于个性化、生活化的思考表达，擅长微观叙事与情感抒发。

综上所述，两岸高考作文试题同源同质、各有特色，共性彰显了中华语文教育的核心内核，差异则是区域教育特色的直观体现。取长补短、相互借鉴，能够推动两岸语文作文命题更加多元化、科学化，更好地实现以文育人、以思树人的教育目标。

附：国语文综合能力测验试题及答案

國語文綜合能力測驗

共11頁

第壹部分、選擇題（占76分）

一、單選題（占48分）

說明：第1題至第24題，每題2分。

1.下列各組「」內的字，讀音前後相同的是：

(A)取枕「敬」臥/風光「旖」旎

（B）略「諳」水性/「喑」啞難言

(C）「枇」杷甘美/「毗」粼而居

(D)燎原莫「遏」/登門拜「謁」

2.下列文句，完全没有錯别字的是：

(A)詐骗行為絕不可姑息，方能以儆效尤

（B）人工智慧日新月異，影響力無遠弗界

(C）大伯退休後群所居，仍常惦念老友

(D)老吳自詡滿腹經綸，卻昧於人情事故

3.依據資料甲、乙，下列叙述最適當的是：

甲、鄭用錫、林占梅為清代新竹文學名家，鄭用錫次子鄭如梁娶林占梅之妹為妻。林占梅

年幼喪父，由叔父林祥雲撫養成人。

乙、鄭用錫曾寫給林占梅一首祝賀詩：「四方男子志，今更挂桑弧。天上誕麟種，人間浴鳳雛。共誇田得玉，早叶夢投珠。清福知誰享，孤山一幅圖。」

(A）遞送賀詩的信封上，可題「鳳侶鸞儔，」呼應詩意

(B）詩中藉「得玉」、「投珠」，護美林占梅玉樹臨風

(C)若鄭用錫一饼附上箋札，末尾署名前可自稱「家岳父」

(D)若鄭用錫同時寫信向林祥雲致賀，可稱林祥雲「姻兄」

韓非圖 有這些情況，國家可能走向敗亡啊！

①大臣甚貴，偏黨思強。

②聽以爵，不以果言參验。

③無禮而侮大鄰，貪愎而拙交。

④境內之傑不事，而求封外之士。

⑤财物寡，無守戰之備而輕攻伐。

⑥大臣隆盛，外藉敵國，內困百姓，

以攻怨讎。

4.依據右框，下列篇章的解讀，最適當的是：

(A)《鴻門宴〉中，范增指沛公「其志不在小」，意在避免楚重陷入①②

(B)〈燭之武退秦師〉中，晉文公謂「失其所與，不知」，意在避免晉國陷入③

(C)〈諫逐客書〉中，李斯以「藉寇兵而齎盜糧」為喻，意在警示執政者勿陷入④⑥

(D)《孟子》中，孟子舉出「塗有餓草而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。』」的荒謬，意在警示執政者勿陷入⑤

5.下列是一段古文，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊排列順序最適當的是：

夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，

甲、及其不可聽也

乙、以觀其意之所嚮

丙、而服其不然之心

丁、故天下有故，而其議及於百姓

戊、則又反覆而諭之，以窮極其說是以其民親而愛之。(蘇軾〈書論〉)

(A)乙丙丁戊甲

（B）丙丁戊甲乙

(C)丁乙甲戊丙

(D)戊丙甲乙丁

6-8為題組。閱讀下文，回答6-8題。

1906年，早田文藏根據小西成章採自南投烏松

坑山的一份無名針葉樹標本，在當時植物學期刊上發表裸子植物新種——臺灣杉。由於它無法歸入任何現生裸子植物的「屬」，早田文藏因此新立了「臺灣杉屬」，使臺灣原生植物走上國際舞臺。

不久後，臺灣杉相繼在中國大陸湖北、雲南、福建和缅甸、越南北部被發現，臺灣特有屬的位階不再，但有研究發現：臺灣杉堪稱活化石，它最古老的化石紀錄可溯至阿拉斯加约一億年前的白至紀地層，在整個新生代，也零星分布於歐亞大陸和北美洲。令學者驚訝的是，億萬年來臺灣杉似乎未改變樣貌，與現生臺灣杉在形態上幾無差别。此外，雖然目前僅分布於東亞幾處地區，但在悠久的地質年代裡，臺灣杉曾廣闊分布於北半球，甚至靠近北極圈，似乎暗示它曾具有適應多樣環境的能力。

依據現生臺灣杉族群DNA取樣的結果，發現：雖然臺灣杉整體的遺傳多樣性很低，但臺灣岛與洲大陸的臺灣杉在遺傳上分化程度較高，各自演化出新的或保留了獨特的古老基因型。進一步以分子鐘分析，雨地的臺灣杉分離至少有雨、三百萬年。學者於是推測，臺灣杉的祖先應該原本在東亞廣泛分布，受第四紀冰河期影響而導致分布破碎化。雲南、越南北部和臺灣島的臺灣杉擁有最高的遺傳多樣性，這些地方很可能是臺灣杉祖先在冰河期的避難所，其餘則是從避難所擴張出去的族群。（改寫自游旨价《通往世界的植物——臺灣高山植物的時空旅史》）

臺灣杉樹形高聳，魯凱族稱它為「撞到月亮的樹」。2023年找到一個全臺最高樹「大安溪倚天劍」（84.1公尺），即是臺灣杉。

6.關於上文書寫方式與内容，敘述最適當的是：

（A)以「臺灣杉如何被發現」、「臺灣杉的祖先如何繁衍擴張族群」為說明主軸

(B）從早田文藏獲得標本與化石而建立一個新屬，使臺灣杉進入國際視野說起

(C)結合時間與空間，揭示由亞洲南部擴散而出的臺灣杉，遠古曾廣布北半球

(D)引學者看法，指出時空環境對臺灣杉分布的影響，第四紀冰河期尤為關鍵

7.關於①、②是否符合上文内容，最適當的研判是：

①臺灣杉從悠久的地質年代存活至今，基因雖有所演化，外貌幾乎不變。

②臺灣島的臺灣杉遺傳多樣性高，故「臺灣杉屬」應為裸子植物特有屬。

(A)①、②皆符合

(B)①、②皆不符合

(C)①符合，②不符合

(D）①不符合，②符合

8.下列方框内（囗）是一段學術論文摘要，内容與上文第三段畫底線處（___）相近。 關於二者寫作方式的異同，敘述最適當的是：

本研究使用五個cpDNA序列片段，分析臺灣杉屬族群間的遺傳變異，結果只找到八種cpDNA單套型，而在臺灣的臺灣杉屬族群中只發現一種cpDNA單套型，且此單套型與東南亞洲大陸所有臺灣杉屬族群普遍存在的單套型，有八個突變步驟的差異，顯示兩者存在極大分化。

(A)□的口吻不忌冷硬，___則筆調溫婉淺近，並加入個人的感受吸引讀者

(B)□不忌用專有名詞，___則幾乎不用專有名詞，但引用數據讓讀者易懂

(C）二者皆揭示研究方法與主要發現，並述及研究限制與他人觀點，以求審慎

(D)二者立場皆客觀，但□是研究者自述成果，___是寫作者綜述既有成果

9-10為題組。閱讀下文，回答9-10題

《福爾摩斯新探案》是柯南•道爾的福爾摩斯系列最後一本短篇小說集。其中，〈王冠寶石案〉使用第三人稱的敘述方式，這種寫法，少了華生作為敘述者特有的平静和虔敬，在先前的小說集裡僅見於〈最後致意〉·〈王冠寶石案〉不但老套地「把福爾摩斯蠟像擺在窗口」，部分細節也出現疑點。一般讀者雖不必像福爾摩斯迷那樣，知道在1903年之前，歌劇《霍夫曼的故事》裡的〈威尼斯船歌〉從未出版過任何小提琴獨奏的唱片，但多少知道那個年代的唱片或圓筒錄音，不可能持續播五分鐘，掩護福爾摩斯偷聽其他人的對話。

小說集裡另有兩篇故事由主角福爾摩斯自述，這全新的寫法未替雨篇小說增色。〈皮膚變白的軍人〉中有人在麻風病患的床上睡過一夜，竟染上一種不是麻風病卻狀似麻風病的疾患，這種巧合實在牽強。又先前的故事說華生太太死於1893年，這故事卻說發生在1903年華生結婚期間，福爾摩斯迷於是懷疑善良的華生結過不只一次婚。

至於〈獅鬃毛〉，先別管故事裡的水母是否真那麽危險，問題是，福爾摩斯說他原先未發現麥菲遜死於海中生物攻擊，是因為他看到死者的毛巾是乾的，以致誤判死者沒下過水。如此說來，麥菲遜與殺人水母纏鬥時，半根頭髮都沒溼嘍……唉！

身為醫生的柯南·道爾，曾在1891年公開指出科赫宣稱「結核菌素能治療結核病」絕不可信。由於當時不少人接受沃羅諾夫醫生發明的回春手術，將動物腺體移植到人類身上，他寫下小說集裡的〈爬行人〉，描寫一名著名生理學教授注射了一種據稱能返老還童的藥後，出現詭異行為，藉以再次批判現實世界的偽科學。（改寫自馬丁·費德著，柯清心鐸《柯南·道爾所不知道的福爾摩斯》)

華生：福爾摩斯的助手。

9.上文第三段末尾的「唉」，感嘆的原因最可能是：

(A)道爾線索布置顯得片面粗疏

(C）福雨摩斯不是善於敘事的人

(B)道爾誇大了水母的生物特性

(D）福爾摩斯不能坦誠面對錯誤

10.依據上文，有關柯南·道爾創作福爾摩斯小說，敘述最適當的是：

(A）福爾摩斯故事常以華生為叙述者，在改變叙事者時便容易出現寫作的失誤

(B)小說融入歌劇，若讀者不懂歌劇內容，便無法察覺音樂時間不夠掩護偷聽

(C)小說出現一些時間的矛盾時，福爾摩斯迷可能會順應錯誤，產生新的解釋

(D）柯南·道爾總能在作品中呈現醫生專業，並常借用小說批判現實中的臀學

11-13為題組。閱讀下文，回答11-13题。

從十一世紀末到十六世紀初，西方史家大致都承認這期間是騎士的鼎盛時代，由騎士構成西方武力的主體。從國家的觀點來看，騎士與文吏平行，構成國王的左右手，前者代表武力，後者代表法律。與此相對，中國的「俠」即使在武力極盛的西漢，也沒有成為國家武力的一部分。相反地，「俠」的武力在朝廷眼中是敵對性的，必須加以消滅。

自漢代以來，中國社會一天天走上重文輕武的道路，「俠」作為武力集團終於解體，後來甚至也不必然和「武」連在一起。自東漢起，「俠」突破了「武」的領域，成為一種超越精神，並進入儒生文士的道德意識中。故論及「侠」對中國文化的影響，不能不特别注重「侠」與「士」的關係。

和西方騎士相似，中國古代的「士」一方面承擔著建立和维持政治、文化秩序的任務，另一方面又發展出不肯屈服於權威、持「道」以議政的批判傳統。我們通常認定這一傳統的來源在儒家，這個判斷大體上是有根據的。然而從東漢名士的集體反抗行動來看，「俠」見義勇為的作風有極其重要的影響。當時的黨锢之士在道理上固然以儒家為依歸，激昂慷慨的俠節卻提供了他們情感上的動力，後世富於批判精神的儒者也往往帶有「侠氣」。這一發展其實也是很自然的，因為儒家傳統中本有一股「狂」的精神，能與「侠風」一拍即合。（改寫自余英時〈俠與中國文化〉）

16-18為題組。閱讀下文，回答16-18題。

「肥皂」一詞古已有之。宋代筆記《雞肋編》中提到：「浙中少皂英，澡面、浣衣皆用肥珠子。……子圆黑肥大，肉亦厚，膏潤於皂英，故一名肥皂。」「皂英」，據明代李時珍《本草綱目》所述，莢之樹皂，故名。枝間多刺，夏開細黃花。結莢有三種：一種小如豬牙，全無滋潤；一種長而肥厚，多脂而黏；一種長而瘦薄，枯燥不黏。以多脂者為佳。《本草綱目》另收錄「肥皂莢」’此樹生高山中，五、六月開白花。結莢長三、四寸，而肥厚多肉，內有黑子數顆，大如指頭，不正圓，其色如漆而甚堅。

皂莢·肥皂莢的果實皆富含皂素，將果實搗碎加水揉搓，出現白色泡沫，即可供洗濯之用。肥皂莢還可製成類似今日香皂的「肥皂團」。在南宋周密《武林舊事》中，臨安已有專門販售肥皂團的商鋪。《本草綱目》記載了肥皂團的製作方法與功用：「十月採莢，煮熟，搗爛和白麵及諸香作丸。澡身面，去垢而腻潤，勝於皂英也。」

香皂的身影也在明清文學作品中出現。《金瓶梅》第27回，寫西門慶等著丫頭取「茉莉花肥皂」洗臉，潘金蓮則調侃他「臉洗得比人家屁股還白」。清初李漁《閒情偶寄》稱香皂「以江南六合縣出者為第一，但價值稍昂，又恐遠不能致，多則浴體，少則止以浴面。」《紅樓夢》第58回中，襲人讓婆子給伶人芳官送去花露油、香皂洗頭。可知香皂在富貴家庭中已普遍使用，不過，尋常百姓家並不多見。

現代肥皂係由油脂與齡性物質經「皂化反應」製成。工業皂以高溫皂化，製程快、成本低，清潔力強，能滿足消費需求。但添加的人工香料、防腐劑，可能刺激皮膚，且製程常伴隨環境汙染，不利永續發展。隨著環保意識抬頭與自然生活風潮興起，以植物油與草本萃取物低溫皂化製成的手工皂重獲青睐。它保留了天然甘油，保溼力高且與古代肥皂團相同，皆可生物分解。

16.依據上文，關於皂莢與肥皂莢，叙述最適當的是：

(A）無論皂莢或肥皂莢，其洗淨力強弱均取决於莢果短長

(B）皂莢與肥皂莢皆須將莢果煮熟後搗碎，方能用於洗滌

(C）不同品種的皂，去垢力有别，但滋潤程度皆優於肥皂

(D）皂莢名「皂」，與顏色有關；肥皂莢名「肥」，與莢果有關

17.關於「香皂」在上文所引明清文學作品中的文化意涵，闡釋最適當的是：

(A)具洗滌功能，藉以傳達對人心淨化的期許

(B）因價格不菲，可區别身分階層與生活品味

(C）融入地域元素，呈現製造地植物分布的特色

(D）展現工藝水準，配合不同功能需求而客製化

18.依據上文，關於現代手工皂與工業皂，敘述最適當的是：

(A)二者製作原理與肥皂團並無不同，差别在於潔淨成分的來源

（B）二者在「皂反應」製程中，因分别合成皂素或香料而有差别

(C）前者添加植物油，環境成本低；後者添加防腐劑，洗後抗菌力高

(D）前者成分较天然，洗後肌不乾澀；後者保存期限長，銷售價格低

19-21為題組。閱讀下文，回答19-21题

西元八世紀左右的盛唐，出現一種新型態的草書，後人以「狂草」稱呼。唐代狂草真跡存世者寥寥無幾，草書名品多以摹本、臨本、仿本或刻本的形式廣為流傳。今傳世名聲最大、影響最廣的狂草作品，堪稱唐代僧人懷素的〈自敘帖〉長卷。

〈自敘帖〉本幅部分書有126行，702字，是懷素自述出身、經歷與交遊的重要文獻。懷素二十餘歲即以草書聞名，並以驚人的即席表演結交當代名公。〈自敘帖〉中將近一半篇幅節錄累人觀其作書有感所撰之詩作，描述他在累人圍觀下激情揮毫的景況，例如：「奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風聲滿堂」、「筆下唯看激電流，字成只畏盤龍走」、「醉來信手雨三行，醒後卻書書不得」、「心手相師勢轉奇，詭形院慶，透過異業合作，怪狀翻合宜」、「忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字」「遠鶴無前侶，孤雲寄太虚。狂來輕世界，醉裡得真如」等，將草書意境為八世紀的書法表演現場留下難得的紀錄。懷素的書法表演頗富神異色彩，筆下充滿驚奇的物象變化，詩作中還有人強調連懷素自己也不知如何寫成的。在觀賞者眼中，懷素能在草書中興風作浪、幻化出種種物象的能力，恐怕是當時人的普遍認知與期待，是唐代佛道盛行、社會灡漫濃厚宗教氛圍下的產物。

〈自敘帖〉書法用筆迅速，筆勢連綿，然字形結構謹守草法，線條穩定圓轉。全卷可見節奏緩起漸快，卷中段以後愈書愈放，但絕非倚靠靈感驅使的即興之作。國立故宮博物院藏本〈自敘帖〉，每行第一字墨色飽滿，漸寫漸乾，直到寫完行末最後一字。所謂「法度」看似不存在，卻其實無所不在，是興風作浪的浪漫藉以依存的基礎。（改寫自盧慧紋〈興風作浪的浪漫〉)

19.依據上文，關於〈自敘帖〉中詩作對懷素其人其書的描述，說明最適當的是：

（A)以奔蛇、走虺、遠鶴等物象，說明運筆時身形的伸展變化

（B）以盤龍走、滿壁縱横，形容其運筆速度時而迅疾時而徐緩

(C)下筆時近乎顛狂且不忌飲酒，觀者卻能從中印證佛道之理

(D）心手相師，乍看怪異不合常軌，卻能引發觀者多重的聯想

20.關於上文對〈自敘帖〉的叙述，最適當的是：

（A）觀者可以透過墨色由濃到淡的變，推想其换行蘸墨的規律

（B）藉助神異力量書寫的怪奇字形，具奔放不拘且震慑人心之美

(C)以摹本、臨本、仿本或刻本的形式流傅，故宮所藏為唯一存世真跡

(D）後人可從中了解懷素的交遊、師承，以及書寫時的構思和創作理念

21.依據上文，關於懷素〈自敘帖〉中所錄人詩作的價值，叙述最適當的是：

(A)留存盛唐時藝文活動的珍貴剪影

(B）記錄當時不被人知的狂草書法家

(C）提供後人臨摹狂草的造型與布局

(D)揭示法度為浪漫得以穩定的憑藉

懷素〈自敘帖〉(局部）

故宮博物院為慶祝百年院慶，透過異业合作，推出〈自敘帖〉特仕版電動摩托車，将草书意境融入設計中。

26.下列文句畫底線的詞語，運用適當的是：

(A)自古以來，官商沆瀣一氣，貪腻枉法之事層出不窮

(B）談判桌上務必謹言慎行，以免授人以柄而遭受意外損失

(C)老張一再競標失利，老闆裁示將他調離現職，不次拔擢

(D)籃球校隊屢嘗敗績，今年秣馬属兵，誓言赢下比赛，一雪前恥

(E)王經理發現錯誤後，立即調整方向，曲突徙薪，有效解决問題

27.關於下文的寫作特色，分析適當的是：

次日晨起，復至峽，觀香爐紫烟，心動。僧曰：「至黃巖之文殊塔，瀑勢乃極。」

杖而往，磴狹且多折，芒草割人面。少進，石愈嶽。白日蒸压，如行熱冶中，微聞諸客

皆有嗟嘆聲。既至半，力皆懲，遊者昏昏愁墮，一客眩思返。余曰：「戀軀惜命，何用

遊山？且而與其死於床第，孰若死於一片冷石也？」客大笑，勇百倍。頃之，躋其巔·

入黄巖寺。少定，折而至前嶺，席文殊塔觀瀑。瀑注青壁下，雷奔海立，孤搴萬仞，

峽風逆之，簾捲而上，忽焉橫曳，東披西帶。（袁宏道〈開先寺至黃巖寺觀瀑記）)

(A)藉「割」、「蒸」二字所引發的身體痛感，呈現攀爬時的艱辛

（B)在敘事寫景中插入對話，藉提問反映忘身以遂其志的生命態度

(C)對比客的退缩與作者的豪情，諷刺人以好遊為名而實不能涉險

(D）運用動詞的連續切換，捕捉瀑布在峽風作用之下瞬息多變的姿態

(E）以宗教空間的轉换為寫景主線，景随步移，營造山林幽寂的禪意

28.文學除了以視覺接收，也會以聽覺感受。關於文學的聲音表現，叙述適當的是：

(A）元代雜劇中註明曲牌的文字可合樂而歌，穿插其間的口白不用押韻

(B）詞在宋代可合樂而歌，僅注重押韻；後世轉以誦讀為主，才講求平仄

(C）四言詩音節多為「二/二」，如「蒹葭/蒼蒼，白露/為霜」；五言詩音節多為「二/三」，如「飄飄/何所似，天地/一沙鷗」

(D)駢文雖以誦讀為主，但注重平相諧，如張李德和《畫菊自序）「人為萬物之靈，志有萬端之異」，前後句的二、四、六字平相對

(E）新月派的新詩講求韻律，有時會押「行内韻」—即一句內有兩個同韻字，如徐志摩〈再別康橋〉「是夕陽中的新娘」、「夏蟲也為我沉默」

表現方式 誦讀 口白 合樂而歌

詞句加工 音節 平仄 押韻

29.關於樂曲的彈奏與聆聽，符合下文敘述的是：

甲、孔子學鼓琴於師襄子而不進。師襄子曰：「夫子可以進矣！」孔子曰：「丘已得其曲矣，未得其數也。」有間，曰：「夫子可以進矣！」曰：「丘已得其數矣，未得其意也。」有間，復曰：「夫子可以進矣！」曰：「丘已得其人矣，未得其類也。」有間，曰：「……必作此樂也，默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎？」師襄子避席再拜曰：「善！師以為文王之操也。」(《韓詩外傳》)

乙、孔子鼓瑟，曾子、子貢側門而聽。曲終，曾子曰：「嗟乎！夫子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁，趨利之甚。」子貢以為然，……以曾子之言告。子曰：「......丘鼓瑟，有鼠出游，狸見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，求而不得，丘以瑟淫其音，參以丘為貪狼邪僻，不亦宜乎！」（《韓詩外傳》)

(A)聆聽者常將個人意念投射於樂曲，如子貢善經商，遂覺曲中有趨利之心

(B)聆聽者的體悟往往超出創作者原意，如孔子認為師襄子因詠文王而作曲

(C)聆聽者對樂曲的細究，可使體悟由技巧轉入意境，如孔子持續探索師襄子的樂曲

(D)彈奏者通常樂意聆聽者成為知音，如師襄子護許孔子之見，孔子接受曾子的評論

(E）彈奏者心思可能自樂曲流露，如師襄子聽出孔子上進之心，曾子聽出孔子貪狼之志

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二O二六年五月