潮汕福建沿海游（六）（2026.4.15一2026.4.24）

小桥流水人家

泉州承天寺泉州承天寺，又称月台寺，位于福建省泉州市区崇阳门外东南。在五代时，此地为节度使留以效的南园。后周显德年间(954--960年)改建为佛寺，初名“南禅寺”。宋景德四年(1007年)，赐名“承天寺”。宋嘉祐年间(1056--1063年)一度改称“能仁寺”，政和七年(1117年)复名“承天寺”。宋时承天寺香火旺盛，殿堂宏伟，与开元寺、崇福寺齐名，被誉为泉州三大丛林之一。有榕径午阴、偃松清风、塔无禽栖、瑶台明月、卷帘朝日、推蓬晚雨、方池梅影、啸庵竹声、鹦山暮云、石如鹦鹉十景。 寺门坐东向西，为硬山顶三开间建筑。入门处为月台，高悬“月台”二字竖匾。山门壁柱有弘一法师题联：“有无量自在，入不二法门。” 进入山门，是一条宽4.6米，长99.6米的甬道，甬道南侧，是七座佛塔，间植榕树。有“塔无禽栖”、“榕不过墙”、“蝇不朝天”诸景。南面墙壁上有弘一大师手迹“南无阿弥陀佛”“升无上道，得正法流”“善悟无碍，永得大安”等禅悟。北面墙壁上嵌有“古铸钱遗址”、“革命遗址”两方石碑。甬道南侧立有一方泉州市人民政府的文物保护石碑。甬道尾端北转为寺宇密集建筑，全都坐北向南。 寺的中轴线全长300米，依次分布着天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、法堂、文殊殿，东侧重建有禅堂、祖堂、龙王殿和僧舍等。天王殿中供奉四大天王像。殿前有一座青石砌成的石经幢，幢顶有一小石狮，传说嘴巴能吐青烟，称“狮子吐烟”。石阶上嵌着一块长石条，一枝淡红色的梅花映现石上，传说有暗香浮动，称“梅石生香”。弥勒殿前有宋朝石塔和石经幢。左右钟、鼓楼对峙，为攒尖顶重檐建筑，楼顶藻井结构复杂，被称作“蜘蛛结纲”。 天王殿 钟楼 鼓楼 弥勒殿从钟楼，鼓楼始，东西两侧各有一条长达150米的长廊，连接着弥勒殿、大雄宝殿和法堂。廊壁上塑有赭色脱胎浮雕高达二米多的二十四诸天像，别具一格，大雄宝殿前有两口放生池，池旁有两座飞来塔。 弥勒殿（背面） 大雄宝殿大雄宝殿为歇山顶重檐五开间建筑，雄伟庄严。殿内供奉着三世佛、迦叶、阿难、护法诸天、十八罗汉、四大菩萨及开山祖师等塑像，都为重修时新塑，妙法庄严。 十八羅漢羅漢又稱阿羅漢，指能除一切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，修行圓满又具有引導衆生向善的德行，堪受人天供養的聖者。據説，釋迦牟尼佛为使佛法在佛滅度后能流傳后世，使衆生有聽聞佛法的機緣，囑咐十八漢永住世間，分布各地弘揚佛法，利益众生。 法堂法堂内供奉着承天寺的镇寺之宝隋朝铜铸阿弥陀佛，像高二米，重一吨多，为国内罕见。法堂两旁的护廊上彩绘着12幅精美的佛教故事壁画。 文殊殿 香积堂 会泉长老塔院 大悲殿 “弘一法师化身地”碑 一尘精舍 石经幢（宋） “承天禅寺”碑 “开闽三王祠”碑开闽三王祠位于承天寺西侧，始建于五代末，原称“檀樾王公祠”，为纪念“开闽三王”王潮、王审邽、王审知而建。 清净寺清净寺是体现宋元泉州多元社群的代表性遗产要素。清净寺原名“艾苏哈卜寺”(Masjidal-Ashab)，始建于北宋大中祥符二年(1009年)，是泉州最早建立的伊斯兰教寺院。元至大三年(1310年)，来自波斯设拉子城(今伊朗)的朝觐者艾哈玛德.本.穆罕默德.贾德斯出资予以修缮，奠定了现存建筑群的主体格局。寺院整体为伊斯兰建筑风格，寺内现存建筑包括门楼、礼拜堂、明善堂、一处古井，以及多方与寺院历史有关的碑刻。清净寺位于泉州古城商业性城区中，是宋元时期跨越重洋来泉州营商的波斯、阿拉伯等地穆斯林商人及其族群的珍贵历史遗存，见证了活跃在泉州的外国族群的文化、宗教和生活传统，也见证了宋元泉州的人群汇聚、商贸往来和文化繁荣。 门楼门楼通高12.3米，基宽6.6米，全部采用加工平整的花岗岩石和辉绿岩石砌筑。整体由三层四道高大相连的半穹顶或穹顶尖拱门组成。第一、二道拱门的半穹顶叠砌成细密美观的几何图案，前者为网状拱形宝盖，后者为穹窿形藻井；第三、四道对称的拱门上方则为圆形大穹顶。甬道东西两墙共辟有6个尖拱顶壁龛。门楼南墙尖拱门上方有一列《古兰经》阿拉伯文石刻，北墙尖拱门上额嵌有元代重修清净寺时的阿拉伯文石刻。望月台位于门楼屋顶，是伊斯兰教斋月里阿訇登临望月，决定开斋日期的地方。 奉天坛奉天坛是穆斯林诵经礼拜之所。西内墙和西墙南北侧壁面(“奎布拉〞墙)设有壁龛。壁龛内浮雕有《古兰经》铭文，西墙南侧第二龛所刻“商业不能使他们疏忽而不纪念真主，谨守拜功和完纳天课”，西墙北侧第二龛所刻“船舶在海中带着真主的恩惠而远行，以便指示你们他的一部分迹象，对于每个坚忍的、感谢的人，此中确有许多迹象”，意味着来泉的伊斯兰信徒多为远航而来的商人，反映了穆斯林严格的教规及其精神追求。 敕諭大明皇帝敕諭米里哈只朕惟能誠心好善者必能敬天事上勸率善類陰翊皇度故天鍚以福享有無窮之度爾米里哈只早從馬拾麻之教篤志好善導引善类又能敬天事上益效忠誠眷兹善行良可嘉尚今特授爾以勅諭護持所在官員軍民一應人等毋得慢侮欺凌敢有故違朕命慢侮欺凌者以罪罪之故諭 永樂五年五月十一日 泉州市伊斯兰教协会 清真古桥 关岳庙关岳庙，也叫“通淮关岳庙”，俗称“涂门关帝庙”，位于泉州市鲤城区涂门街，明代称“关王庙”, 清代称“关帝庙”，民国三年增祀爱国英雄岳飞，改称为“关岳庙”。始建年代尚无从考证，自明、清、民国以来进行过多次重修。关岳庙，坐北朝南，总体布局为三座庙宇横向并列，从西至东依次为：忠义堂、武成殿(正殿)、崇先殿。庙前有砖埕，埕前有照墙。三座庙宇均为三进，其中第一、二进为单层，第三进为三层建筑。庙宇总占地面积约1333.4平方米，总建筑面积1294平方米。建筑为砖、木、石混合结构，采用闽南传统建筑工艺，屋顶形式主要为单檐硬山顶，铺红色筒瓦，屋脊作燕尾式，饰有精美的剪瓷雕。建筑构架主要为穿斗式木构架。关岳庙内保存了丰富的历史文物，是研究庙宇历史、书法艺术和闽南文化的重要实物资料。2005年，关岳庙被公布为福建省级文物保护单位。 德济门遗址德济门遗址是体现宋元泉州海洋贸易管理保障的代表性遗产要素。德济门是宋元泉州城的南门，位于泉州古城南端的天后宫外，门外遥对晋江及顺济桥遗址。德济门及与之相连的翼城始建于1230年，其时天后宫(顺济宫)，顺济桥俱已建成，这里成为进入城市南部商业区的交通要道。门址在元代1352年进行了拓建，明代增建瓮城，清代重修加固，沿用至20世纪中期，历时七百余年。2001年经过考古发掘，完整揭露出13世纪以来多次营建遗迹。遗址由北向南分别由南宋城墙遗迹、内壕沟及古拱桥、元明城墙及城门、明代瓮城、外壕沟等遗迹组成，整体呈现出由北向南扩建的趋势。德济门遗址作为城市南部商业性城区的重要地标，记录了宋元泉州城市向南部拓展的历史，体现了官方对海洋贸易和城市商业发展的行政保障。 天后宫天后宫位于泉州市鲤城区南门天后路，始建于南宋庆元二年(1196年)，初名“顺济宫”，是现存妈祖庙宇中历史最早、规格最高的古建筑之一，现为世界文化遗产“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”的重要组成部分。历史上历经多次重修：明永乐十三年(1415年)，少监张谦出使渤泥后奏请朝廷重修，并更名为“天妃宫”；清康熙十九年(1680年)，施琅征台前奏报妈祖“助顺”灵验，朝廷敕封“护国庇民妙灵昭应宏仁普济天后”，遂改称“天后宫”。建筑群保存有宋代构件及明清木构主体，沿南北中轴线布局，包括山门、戏台、正殿、寝殿、梳妆楼等，是现存少数仍保留梳妆楼的天后宫之一。1988年被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。 戏台 钟楼 鼓楼 正殿（天后殿） 妈祖辅助神廿四司 寝殿 泉州天后宫、漳州乌石天后宫、彰化南瑶宫（结盟书） （左）本雕天妃座像 . 清（1644一1911）（右）妈祖座像 . 清（1644一1911） 木雕天妃座像 . 清（1644一1911） 寝殿 梳妆楼 李贽纪念馆 李贽(1527一1602)，福建泉州人，原名载贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士、百泉居士，明代著名思想家、文学家、史学家。其代表作包括《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》《初潭集》《明灯道古录》《九正易因》《史纲评要》等。作为中国早期启蒙的思想先驱之一，李贽提出“童心说”，主张“童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”，反对复古摹拟，批判伪道学，为后世反封建传统与文艺创作提供了重要精神资源。他主张“原情论势”，提出“不以孔子之是非为是非”，反对将孔子言论视为绝对真理，对传统教条进行了猛烈抨击。他反对理学中“存天理，灭人欲”的主张，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”，肯定商业交易合乎天理，体现了经世致用的重商思想。他突破传统道德框架，依据实际才干与贡献，对历史人物作出了不同于传统见解的评价。李贽的思想对晚明社会及后世影响深远，甚至远播海外，对东亚产生了重要影响，引发国际社会的广泛关注与研究。2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话中，把李贽列为中华民族悠久文化发展史上的25位思想大家之一，其历史地位获得充分肯定。泉州市委，市政府高度重视李贽思想的弘扬和传承，市委宣传部于2025年3月牵头组建工作专班，统筹协调市财政局、文旅局、社科联、鲤城区、南安市等资源力量，组织专家学者收集整理相关史料和遗迹遗存，研究梳理李贽家世背景、人生经历、思想内涵，并由泉州文旅集团具体负责李贽纪念馆建设与运营。 一. 潮起泉南李贽故居位于泉州古城南门外。宋元以来，这里因为临近城外的港口，一直是泉州城最为重要的出入通道，万商云集、人流熙攘。泉州地方志对此有“一城要地，莫盛于南关，四海舶商，诸蕃琛贡，皆于是乎集”的描述。 二. 一宗两姓李贽初名林载贽，后改姓李。之所以如此，因其先祖本姓李，元末时入外祖家改林姓，始有林闾这一开基始祖。后来林闾之子分脉，长子承林姓，次子归宗复李姓，故形成一宗两姓，林李同宗的格局。 林李同宗明永乐二十年(1422)，李贽三世祖林允诚随堂兄林广齐迁居南安榕桥三十都，并改为李姓，一宗两姓由此形成。“林氏之先，自睦斋公，生二子，长东湖公，次直斋公。东湖公之子通衢公居郡之登瀛里，以林为姓。直斋公之子某公，改籍南安，始姓李。其后，东湖公派亦有从李姓者，世所称李卓吾先生也。独易庵公为通衢公长子，于宗为长孙。仍林胜者议李，李姓者议林，诞信相非，世远事湮，莫从考据。然昭穆不紊，祭祀佥同，姓分而族不分，此亦荐绅家一大奇事云。”李光缙《景璧集》有关林李同宗的记载 三. 任职姚安明万历五年(1577)李贽由南京刑部郎中出任云南姚安知府。在任3年，他政令清简、修桥筑路、开设书院、以德化民，深得当地士民拥戴。万历八年(1580)，李贽辞官而去，结束了二十余年的仕途生涯。 李贽的宦海足迹 一. 屡赴黄安明万历五年(1577)，李贽往云南赴任途中首度到黄安会见好友耿定理、耿定向兄弟。3年后，李贽辞官，再度来到黄安，在耿氏兄弟的热情挽留之下，于天窝书院讲学著书。 二. 寓居麻城明万历十二年(1584)，随着好友耿定理不幸逝世以及与耿定向的思想论战和个人关系日渐激化，李贽离开黄安的心意愈发迫切。次年，李贽徙居麻城，开启了长达16年的麻城生活。这是他个人生命史的重要阶段，也是他思想走向成熟，著作成果丰硕的关键时期。 三. 避入河南李贽在麻城的言行和著作激起了卫道士的强烈不满，遭到各种攻击，其居住的芝佛院被烧毁。明万历二十八年(1600)，李贽被迫避入河南商城黄檗山中。 四. 葬于通州明万历二十九年(1601)四月间，李贽在马经纶的帮助下来到通州。在通州撰成《续藏书》后，李贽又抱病撰写了《九正易因》。万历三十年(1602)二月，卧病不起的李贽写下遗言后即被诬入狱。在狱中，病苦之中的李贽“惟愿一棒了当为快”，三月十五日持剃刀自刭，次日辞世。 李贽年表 在漫漫历史长河中，中华民族产生了儒、释、道、墨、名、法、阴阳、农、杂、兵等各家学说，涌现了老子、孔子、庄子、孟子、荀子、韩非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韩愈、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、康有为、梁启超、孙中山、鲁迅等一大批思想大家，留下了浩如烟海的文化遗产。中国古代大量鸿篇巨制中包含着丰富的哲学社会科学内容、治国理政智慧，为古人认识世界、改造世界提供了重要依据，也为中华文明提供了重要内容，为人类文明作出了重大贡献。 --习近平2016年5月17日在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话 结束语展览有尽，而思辨无涯。李贽的生命虽止于一方囚笼，但其精神却冲破了时空的藩篱。他的身影从未被时代的尘埃掩埋，反而在每一次对真理的叩问与对自由的渴望中，获得新生。