<p class="ql-block"> 跟旅游时不大做攻略一样，参观博物馆我大多是“盲看”。走进考古博物馆，偌大展厅、整面墙壁，色彩斑斓的陶土文物，就眼花缭乱了，器皿的形状更是“千奇百怪”，感觉任何一个角的展品，若放在其他博物馆，可能都算得上镇馆之宝。</p><p class="ql-block"> 今日整理在考古博物馆拍摄的“陶器”，再一次意识到，我们华夏历史，无论是时间的长度还是区域的广度，比几十年前在课本上学到的，都有不少变化。记录与学习中。</p> <p class="ql-block">01、小口尖底瓶 仰韶文化，公元前 4000 年前后。官方名字是：仰韶文化葫芦形（或束腰形）双耳尖底瓶。</p><p class="ql-block"> 它被称为仰韶文化最具标志性的 “名片式” 器物，尖底瓶兼具实用与礼器双重属性，早期以汲水为主，晚期逐渐演变为专属祭祀礼器。</p><p class="ql-block"> 葫芦形 “上小下大” 的形态，被认为是 “天圆地方”“天高地厚” 的原始宇宙观的具象化。</p><p class="ql-block"> 介绍说这是兼具礼器的实用器物，是做背水这样的用途。我难想象平日里，不使用的时候是怎样放置的呢。</p> 02、陶人面像，仰韶文化。<div> 资料介绍：虽然面部独立，但从背部结构看，它原本是大型容器的一部分（通常是器盖的钮或器身的首部）。</div><div>立体陶塑人面像，仅在陕西宝鸡北首岭遗址出土过这 1 件完整的。</div> 03、仰韶文化彩陶瓶，约公元前5000年至前3000年。宝鸡北首岭遗址出品，是仰韶文化最早、最核心的遗址之一。<div> 高度发达的彩陶艺术，在器物表面用赭红、黑、白等矿物颜料绘制出图案，经火烧制后，颜色与胎体紧密结合，千年不褪。</div><div> 由于最初在河南渑池仰韶村发现，故名‘仰韶文化“。专家认为，“仰韶文化彩陶是中国绘画史的源头“。</div> <div>04、单耳带流彩陶壶，新石器时代 </div> 小资料：象征水波纹、山川，是大汶口先民对自然的抽象表达；圆圈纹（涡纹）：又称 “太阳纹”，是大汶口文化太阳崇拜的核心符号，也被认为是水涡、云气的象征，体现了先民的自然信仰；斜向条纹：是编织纹、席纹的抽象化，源自先民的手工业生产，代表着秩序与力量。 <p class="ql-block">05、朱书文字陶扁壶（公元前 2100 - 前 2000 年）</p><p class="ql-block"> 陶寺文化晚期，对应中原夏代早期，是展厅里重点推出的展品之一。</p><p class="ql-block"> 泥质灰陶，器表拍印绳纹，以朱砂（丹）为颜料，毛笔书写朱书文字，是中国最早的毛笔书写文字实物。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">06、冥想者 ， 石家河文化陶塑人像，新石器时代晚期，公元前 2300 年前后，与陶寺文化同期。 </p><p class="ql-block"> 延伸阅读：石家河文化：是距今 4600-4000 年长江中游江汉平原的核心史前文化，石家河遗址群被公认为长江中游 “早期国家” 的代表，与北方陶寺文化、中原龙山文化并立。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 看到这尊展品，会不会立刻想到罗丹的“思想者”？</p> <p class="ql-block">07、七柱镂孔器 新石器时代龙山文化（尉迟寺类型），公元前 2600 - 前 2000 年。</p><p class="ql-block"> 尉迟寺遗址是淮河中游地区规模最大的龙山文化聚落遗址，也是大汶口文化 - 龙山文化过渡阶段的代表性遗址。</p><p class="ql-block"> 这种七柱（七足）镂孔器，同时出土7件（也说六件），其他时间地点再无发现。</p> <p class="ql-block">08、五联杯 新石器时代大汶口 - 龙山文化（尉迟寺类型）</p><p class="ql-block"> 这类多联杯仅见于尉迟寺遗址，是该文化的专属礼器，与七柱镂孔器共同构成了尉迟寺文化的礼制体系，仅出土于高等级房基、墓葬，是贵族身份的象征。</p> 09、二里头祭祀通天法器，<div> 二里头遗址是史学家公认的夏代晚期都城。</div><div> 因为底部透空，专家共识：透孔设计是为了 “引导灵魂升天、沟通天地”，器身的龙纹是夏代王权与神权的象征，仅出土于宫殿区、高等级墓葬，是夏王（大巫师）举行祭祀时的专用工具。</div> <div>10、陶鬲，中国古代陶制炊具</div><div> 最早出现于新石器时代（如龙山文化），并在商周时期极为盛行。</div> 这件有心形流口的炊具，具备了 陶鬶“冲天流（上扬的鸟喙形流口”的雏形。不过 也看件有说是陶鬶（guī） 11、彩绘陶鬲墙，每一件都是精品 12、带盖彩陶，新石器时代的陶寺文化。 <div> 陶寺文化是新石器时代晚期黄河中游晋南地区的核心文化，被公认为尧都平阳的考古学对应，专家认为是 “最早中国” 的直接实证。</div><div> 区别于仰韶文化的 “烧前绘彩”，陶寺彩绘陶采用 “烧后施彩”，色彩更华丽但易脱落，说明其并非实用器，而是专门为祭祀、</div> 13、陶寺文化陶鼓，山西省襄汾县陶寺遗址出品<div> 是 4000 年前的礼乐重器，被誉为 “中华第一鼓”。</div> 14、单耳彩陶，新石器时代晚期，马家窑文化。<div> 展台介绍，这件器物的纹饰分层布局，是马家窑文化晚期几何纹的集大成者。</div> 15、夏家店下层文化彩绘陶罐，内蒙古赤峰大甸子遗址<div><br></div><div> 小资料：与龙山文化相比，这件陶罐展示了另一种地域文明的辉煌：<br> 精神高度一致：虽然地域不同，但这种彩绘技术和复杂的神秘纹饰，都反映了当时社会阶层的分化以及礼仪制度的成熟。它们不再是普通的水罐，而是祭祀或随葬用的礼器。<br> 青铜文明的母型：在这件陶罐上看到的这些勾连缠绕的纹样，在几百年后的商代青铜器上能找到几乎一模一样的神韵。<br></div> 16、蛇钮盖彩绘勾连云纹陶罐 距今约4200—3500年<div>夏家店下层文化（中国北方青铜时代早期文化，对应中原夏商时期）<div><br></div></div> 17、夏家店下层文化彩绘蛇钮陶盖 （公元前 2000 - 前 1600 年）<div><br></div> <p class="ql-block">18、陶鬶（guī） 龙山文化（晚期） 或 二里头文化（早期）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 小资料：陶鬶是中国史前至夏商时期最核心的酒礼器之一：炊煮：利用三足支撑火，用于加温酒液，是古代 “温酒” 习俗的源头；盛饮：用于祭祀、宴享时盛放酒液，是贵族身份的象征；演变：它是由大汶口文化陶鬶演变而来，在龙山文化至二里头文化时期达到鼎盛。</p> <p class="ql-block">19、王因遗址大汶口文化陶器组，公元前 4200～前 3600 年 </p><p class="ql-block"> 解说词钟有这么一句我觉得很有意思，“王因遗址是东夷文化的核心遗存”。我原以为中原华夏族之外的 “四方蛮夷”（东夷、南蛮、西戎、北狄）“东夷”是指江浙，这会儿才知道是山东，包括苏北等。</p> <p class="ql-block">20、西夏侯遗址</p><p class="ql-block"> 这组陶器完整呈现了大汶口文化向龙山文化过渡的器物演变，从彩陶、红陶向黑陶、蛋壳陶的转变，薄胎黑陶杯、陶鬹等器物，代表了东夷制陶工艺的最高水准。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 陶鬹：温酒礼器，黑陶高柄杯：饮酒礼器，镂孔陶豆：盛放祭品的礼器，三者配套使用，完整呈现了东夷贵族的祭祀、宴享礼仪，是东夷礼制体系的核心实物。</p> <p class="ql-block">21、汉代陶俑</p> <p class="ql-block">22、北齐彩绘陶俑（公元 550-577 年）</p><p class="ql-block"> 这组彩绘陶俑出自邺城（今河北临漳）的北齐帝王陵，是北朝晚期军事与丧葬制度的实物见证。</p><p class="ql-block"> 小资料：北齐国号本为 “齐”，后世为与曾定都南京的 “萧齐” 相区别，依方位称其为 “北齐”。萧齐即南朝宋齐梁陈中的 “齐”。不过北齐存在期间，与之南北对峙的已是定都南京的梁、陈二朝，萧齐早已成为前朝旧事。</p> <p class="ql-block">23、北魏时期的菩萨像</p><p class="ql-block"> 展台介绍：它是理解北魏晚期 “秀骨清像” 艺术风格形成的关键过渡性文物，证明了南朝审美对北朝艺术的深刻影响。</p> <p class="ql-block">24、辽代彩绘泥塑罗汉像（局部）（公元 916-1125 年）</p><p class="ql-block"> 资料显示：出土于辽上京皇城西山坡佛寺遗址，也即辽代都城的核心皇家寺院。全国唯一一次出土辽金时期泥塑罗汉像，一共6尊，1 尊藏于中国考古博物馆，其余 5 尊藏于辽上京遗址博物馆，是辽代佛教艺术的国宝级文物。</p> 延伸阅读：中原文化对应“四方蛮夷”之说。<div> 萌芽在西周，“蛮、夷、戎、狄”这些称呼在西周的青铜器铭文及早期文献（如《尚书》）中已零星出现，当时主要是周王朝对周边不同方位部落的称呼。</div><div> 理论成型在春秋战国，在《礼记·王制》等经籍中，这种“中原华夏”对应“四方蛮夷”的天下秩序被具体阐述，强调以文化礼仪（而非仅仅是血缘）来区分文明与野蛮。</div><div> 叙事定型在秦汉，秦汉大一统国家的建立，让“四夷”从文化概念转变为明确的政治管理对象。<br></div><div> 核心内容：是否遵循华夏的礼仪、衣冠及道德规范。所谓“诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之”，据说括弧里话是孔子年代的，大意就是：你不采用我们的礼俗就是夷狄，你若采用我们的礼俗就是中国人。</div><div> “夷”作为一个称呼似乎沿用很久，在清朝中晚期，对从海上来的人还成为“洋夷”呢。</div>