洛阳·龙门石窟

董虹

龙门石窟是位于中国河南省洛阳市的石刻艺术群，占地面积31.7平方公里，是中国现存规模最大、保存最完好的大型皇家石窟寺遗存，也是世界上造像最多的露天石刻艺术博物馆，现存窟龛[kān]2345个，造像10万余尊（另有统计称现存近11万尊），碑刻题记2800余品，被联合国教科文组织评为“中国石刻艺术的最高峰”，位居中国四大石窟之首。

龙门

龙门大桥

龙门原名伊阙，龙门之名始于隋朝。隋仁寿四年（公元604年）十一月，隋炀帝来到洛阳，登临邙山俯瞰洛阳地势，观伊阙地势似龙门，决定建都洛阳。隋唐时期都城以伊阙为南北坐标。伊阙地处国都之南，东西两山之间如天然大门，正对东都洛阳城皇城与外郭城的南正门，“龙”象征着封建皇权，故隋炀帝赐名龙门，伊阙改名龙门，并沿用至今，而作为北魏晚期与唐朝前期开凿的大型石窟寺遗存，因地处龙门，故称其为龙门石窟。

龙门石窟景区主要由两大部分组成：龙门石窟风景区，东北、西北服务区。

伊阙佛龛之碑，因碑首有“伊阙佛龛之碑”六字篆书故名。碑高约3.65米，宽1.9 米。碑文镌刻的时间是在唐贞观十五年即公元641年，由唐代中书舍人岑本撰文，书法家褚遂良书丹，因而又称“褚遂良碑”。此碑是目前国内所见，褚遂良唐楷书法中，最大的碑刻。碑文约1800余字，用楷体书写，内容大致分为宣扬佛法，歌颂文德皇后的“盛德”，叙述开窟造像的情况。

龙门石窟始建于北魏太和十七年（公元493年），历经北魏、东西魏、北齐、北周至隋、唐、宋等朝代，造像活动于北魏（公元493年至528年）时期进入第一次高潮，这一时期最具代表性的洞窟为古阳洞、宾阳中洞、莲花洞、魏字洞等。

潜溪寺是龙门西山北端第一个大窟，高、宽各九米多，进深近七米，大约建于一千三百多年前的唐代初期（650-683年）。窟顶藻井为一朵浅刻大莲花。主佛为阿弥陀佛端坐在须弥台上，左侧为大弟子迦叶，右侧为小弟子阿难。两弟子旁边分别为观世音菩萨与大势至菩萨。阿弥陀佛与两侧的两位菩萨共称为西方三圣，即掌管西方极乐世界的三位圣人，是佛教净土宗信仰的对象。

潜溪寺

莲花洞因窟顶雕有一朵高浮雕的大莲花而得名，大约开凿于北魏年间。洞内正壁造一佛二弟子二菩萨，主像为释迦牟尼立像，是释迦牟尼的游说像，即释迦牟尼外出讲经说法时的形象。二弟子是浅浮雕，左侧弟子迦叶深目高鼻，胸部筋骨突兀，手持锡杖，似一西域苦行僧。莲花洞因维修未能入内参拜，附图。

唐朝（公元636年至746年）时期进入第二次高潮，这一时期最具代表性的洞窟为潜溪寺、宾阳南洞、奉先寺、万佛洞等。其他时期造像活动较少，多在已有洞窟的基础上加开小型龛像，且部分为劣品。金朝至中华人民共和国成立前夕，龙门石窟屡遭破坏、盗掘，损失惨重，偶有修缮，不尽人意。

宾阳南洞

宾阳三洞是龙门石窟中规模最大、雕刻最精美的一组皇家洞窟，开凿于北魏至初唐时期（约公元500一640年），代表了从北魏到唐代佛教石窟艺术的演变历程。它由北洞、中洞、南洞三座洞窟组成，因位于龙门西山北部，日照最先照到此处，故称“宾阳”（意为“迎接朝阳”）。

宾阳中洞是北魏时期代表性的洞窟。宾阳中洞内为马蹄形平面，穹窿顶，中央雕刻重瓣大莲花构成的莲花宝盖，莲花周围是八个伎乐天和两个供养天人。洞内为三世佛题材，即过去、现在、未来三世佛，主佛为释迦牟尼。 洞中前壁南北两侧，自上而下有四层精美的浮雕。第一层是以《维摩诘经》故事为题材的浮雕，叫做“维摩变”。第二层是两则佛本生故事。第三层为帝后礼佛图。第四层为“十神王”浮雕像。

宾阳中洞

宾阳南洞的洞窟为北魏时期开凿，洞中几尊主要的佛像皆为初唐完成，是唐太宗李世民第四子魏王李泰为其生母长孙皇后做功德，在北魏废弃的基础上续凿而建，属于过渡时期的作品，洞中主佛为阿弥陀佛。

宾阳南洞

宾阳北洞（初唐完成）：主尊阿弥陀佛，因右手拇指风化，形成网红“剪刀手”造型；火焰纹背光精致，保留部分北魏构件。

宾阳北洞

龙门石窟北魏与唐朝时期窟型与装饰特点各有不同，窟顶二者多为穹窿顶，窟底北魏多为马蹄形与方形，唐代则多为方形，北魏石窟装饰图案丰富、复杂细致，唐代石窟装饰则趋于简单化、程序化。

石窟的开凿始于印度，3世纪传入中国，5-8世纪盛行，晚至16世纪，目的是用以修行和顶礼膜拜，求得心理上的安慰与解脱，开窟造像寄托了功德主的美好理想和向往。

魏晋南北朝时期，战争及自然灾害频发导致底层人民生活陷入极端困苦。佛教现世受难，来生享福的理想盛行，并指出开窟造像、积累功德可以成佛，与苦难大众的现实精神需求相契合，佛教得到空前发展与广泛传播，佛教寺窟的开凿蔚然成风，皇室贵族甚至不惜动用国家财力从事石窟寺开凿，开窟造像进入了第一个高潮。

北魏，龙门属河南尹河南县，为京畿军事重地，北魏迁都洛阳后，政治、经济上的变革，社会出现了暂时的繁荣，随孝文帝迁都的一批王公贵族、高级官吏，在古阳洞祈福镶灾，发愿造像，揭开了龙门开窟造像的序幕。

佛教中心南移中原，推行国家佛教的北魏宣武帝，决定在洛阳西南伊阙山以灵岩寺石窟（云冈石窟）为原型，为孝文帝、文昭皇后开凿宾阳中洞，这一时期龙门最具有代表性的洞窟为宾阳中洞、莲花洞、火烧洞、魏字洞、石窟寺、路洞等，这是龙门石窟营造史上的第一个高潮，以铭记孝文帝迁都洛阳，推进汉文化改革和促进民族大融合的历史功绩。在统治阶级的提倡下，龙门开窟造像盛极一时。

火烧洞是龙门石窟北魏洞窟中位置最高，内部空间最大的洞窟，窟内造像损毁严重，因传说经火烧而被称为火烧洞窟内后部一佛二弟子二菩萨五尊大像仅存遗迹，其余壁面有大小不一的佛龛，其中一例为清河王妃胡智与后来成为东魏孝静帝的元善见母子发愿雕凿。该窟外崖面上部的东王公，西王母对称骑乘龙，虎的形象，与表现佛教造像内容的佛，弟子，菩萨及金刚力士，飞天等形成特殊的造像组合关系，是龙门石窟仅有的一例，在我国石窟寺中也极为罕见。

火烧洞

北魏以后，东魏、西魏、北齐、北周，以及隋代，龙门开窟造像活动甚少。北魏末期，造像活动逐渐衰落。孝武后，也有过造像活动，这一时期，由于政治上的割据抗争，所以开窟造像不多，都是在前代的洞中加开一些小型龛像，且数目寥寥。龙门在隋代也没有大型造像，仅仅开了几个小龛，北朝末期及隋代，是龙门造像的低潮时期。

唐朝时期，中国社会进入了一个空前繁荣的时期,阶级矛盾暂时得以缓和，社会秩序处于安定，生产得到较快发展，国际间的交往频繁起来，文化艺术随之进入一个新阶段。佛教艺术在统治阶级的倡导下，呈现出空前兴盛的景象，使龙门造像的热潮经过百年沉寂后，重新活跃起来。自太宗到玄宗初年，龙门的造像活动一直比较活跃，这是龙门石窟营造史上的第二个造像高潮。

唐代，龙门属河南府河南县，龙门两山巍峨雄踞，仍为洛阳军事交通之要冲。佛教雕刻艺术在经过了南北朝至初唐数百年的发展之后，至高宗李治和武则天时期，达到了成熟阶段，龙门窟龛的造像规模、题材、技巧,都达到了完美的程度，龙门开窟造像活动再次进入高潮时期，开窟造像数量达到龙门石窟造像总数的三分之二，使中国石窟寺造型艺术达到了形神完美的艺术高峰。

这一时期龙门最有代表性的洞窟，在龙门西山的有潜溪寺、宾阳南洞、敬善寺、奉先寺、万佛洞等；在龙门东山的有擂鼓台、高平郡王洞、看经寺等，其中最富有成就的代表作是奉先寺大型群像的雕造，它代表和反映唐代雕刻艺术的最高水平，除此之外，自太宗到玄宗初年，龙门的造像活动一直比较活跃，经安史之乱，李唐王朝由盛而衰，中唐以后，龙门造像几乎绝迹，造像之风又一次沉寂下来。

奉先寺，原名大卢舍那像龛，是龙门石窟规模最大、艺术最为精湛的一组摩崖型群雕。主佛莲座北侧的题记称之为“大卢舍那像龛”，因其隶属于当时的皇家寺院奉先寺而得名。

奉先寺共有九躯大像，中间主佛为卢舍那佛（释迦牟尼的报身佛），通高17.14米，头高4米，耳朵长1.9米。大像龛坐西面东，东西进深约38.70米，南北宽约33.50米。造像组合为一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士，共九尊。菩萨与天王之间各雕凿有一尊高约6米的侍女供养像，施双髻。其中普贤菩萨造像细节尤为精妙：右眼眼珠采用琉璃质地，工匠为适应透视效果调整了两眼角度，右眼大眼角约30°，左眼大眼角约45°，体现出对造型协调性的考量。

弟子、菩萨

天王（托塔）、力士

侍女

奉先寺九躯大像的背后有很多长方形的小龛，这是大约在宋、金时代，人们为了保护大像龛，依龛修建了木结构屋檐式建筑，这些建筑影响了佛像的通风，加速了佛像的风化，因而后来被拆除。

龙门石窟的卢舍那大佛以武则天为原型建造，唐高宗咸亨三年（672），武则天捐资雕造龙门石窟卢舍那大佛，成了她极度信佛的标志。龙门石窟共开凿了近70座佛像。但在她实际掌权的五十多年里，从655年到705年，龙门石窟多了380座佛像。

八作司洞（唐代洞窟），因洞内北壁下部刻有"东京八作司石匠十一人"而得名。马蹄形平面，窟窿顶。窟内环三壁设坛，上造一佛二弟子二菩萨二天王二护法狮子。环坛表面雕有十身乐舞伎人，其中舞伎2人，乐伎8人，演奏的乐器有笙，排箫，鼓，阮打击乐器，吹奏乐器和弹拨乐器，呈现了唐代多元音乐风貌。

八作司洞

唐以后，由于佛教的衰微，五代、北宋龙门造像已成尾声。这一时期，虽有零星龛像的雕造，但是面貌形体臃肿笨重，已是“存其形而失其神”的劣品。

金朝、元朝战乱频发，使龙门石窟渐渐冷落下来，龙门造像及寺院受到破坏，由此而始。

陈抟“十字卷碑”是宋代道教哲理大师陈抟所书的:“开张天岸马奇逸人中龙”十字卷碑。碑高68厘米，横长200厘米。此卷碑有两种版式:一为横版式，一为竖版式。藏于龙门石窟的墨迹为横版式，竖版式藏于华山。碑面除上述十字，还刻有诗、文三段，皆为楷体，书体笔法豪放潇洒，浑厚奇伟，具有独特的风格。

明代，龙门更为衰落，仅有徐霞客等文人到此游历。清朝，中州（河南省）文人及地方绅士，对龙门佛寺、道观等稍有修茸。乾隆、嘉靖以后，金石方志大兴，从事龙门碑刻题记录目、录文者如雨后春笋，收集龙门碑刻题记拓本者颇多。

清末鸦片战争后，龙门石窟进入灾难性的破坏期。英国、美国等帝国主义者的文物盗贼接踵而来，并伙同文物奸商对龙门石窟进行疯狂的掠夺、破坏，造像毁失极多，致使残首断臂，几无一龛一像完好者。

龙门石窟艺术、文化特点表现多元，造像风格多样，从北魏“秀骨清像、褒衣博带”的中原风格过渡到唐朝“躯体丰腴，面相圆润”的大唐风范，更有与外来文化融合所产生的造像、装饰，如优填王像、佛塔、西域纹样及服饰。龙门石窟的雕刻刀法为浅平直平阶梯式刀法，雕刻技法全面多变，运用了浅浮雕、高浮雕、圆雕、线刻、平雕等。

摩崖三佛龛共有七尊造像，其中三身坐佛，四身立佛，这种造像组合在中国石窟寺中极为罕见。中间主佛为弥勒，坐于方台座上，头顶破坏，仅雕出轮廓，未经打磨。据佛经记载，弥勒佛是“未来佛”，是作为现在佛释迦牟尼的接班人而出现的。武则天利用弥勒信仰为其登基制造舆论，登基后又自称“慈氏”（即弥勒），推动了弥勒信仰的风行。摩崖三佛龛的开凿正是在这样的历史背景下出现的，随着武周政权的垮台，摩崖三佛龛也因此而停工。

佛教造像宗派：净土宗(潜溪寺、宾阳北洞、万佛洞、净土堂等)、禅宗(看经寺、擂鼓台中洞)、华严宗(大卢舍那像龛)、法相宗(优填王造像)和密宗(擂鼓台北洞)的造像，还有三阶教的地藏菩萨造像，展示了龙门唐初、盛唐时期的佛教中心地位，为佛教宗派的历史研究提供了珍贵的实物资料。

2026.5.14