省元风骨，乡贤典范——南宋古田苏大璋的生平践履与历史价值

苏仲辉

按语：本文是一篇论文式的文章，写的人辛苦，看得人也累。但我还是写了，因为苏大璋不仅是我先祖，他还是庆元五年（1199），其于礼部试高居榜首，斩获“省元”殊荣，是一位兼擅科举、政务、文教与文学的复合型文人。本拙文是一篇系统考证苏大璋的生平履历与社会实践，剖析其政治抉择、民本治理、治学理念与文学特质，梳理其家族文脉传承脉络，挖掘其多维历史价值，为南宋基层士人生存形态、闽地科举演进、理学在地传播及地方乡贤文化建设提供典型个案参考。读者可只浏览各层级小标题，做一般了解即可。

省元风骨，乡贤典范——南宋古田苏大璋的生平践履与历史价值

苏大璋（约1170—1230），字世元，又字顒之，号双溪，为南宋中后期闽东地区极具代表性的基层士大夫与地域士人精英，籍贯福建福州古田。庆元五年（1199），其于礼部试高居榜首，斩获“省元”殊荣，是一位兼擅科举、政务、文教与文学的复合型文人。相较于南宋中枢重臣，苏大璋未位列台辅、不掌一朝权柄，却以基层士大夫的身份，在南宋政治变局、地方治理实践与地域文脉传承中，展现出清正的人格操守与独特的社会价值。本文以《三山志》《南宋馆阁续录》《文献通考》《福州府志》《福建通志》《历代古田县志》及《古田苏氏族谱》等官修史籍、方志与家族文献为核心依据，系统考证苏大璋的生平履历与社会实践，剖析其政治抉择、民本治理、治学理念与文学特质，梳理其家族文脉传承脉络，挖掘其多维历史价值，为南宋基层士人生存形态、闽地科举演进、理学在地传播及地方乡贤文化建设提供典型个案参考。

一、家世积淀、科举建树与仕途演进

（一） 理学世家：家学渊源与儒学根基

苏大璋出身古田武功苏氏望族，为唐代金吾将军苏肇基第二十世裔孙，家族文脉绵长、仕宦不绝。其直系先祖五代之内四世出仕，世代笃守儒学，是闽东典型的书香仕宦世家。祖父苏孔、伯父苏龄均师从理学大儒朱熹，潜心研习《易》《礼》，深得朱子学说要义；父亲苏璋以德望著于乡里，后获朝廷追赠礼部尚书，使得苏氏家族在古田地方拥有深厚的学术声望与社会影响力。

民国版《古田县志》卷二十七《儒林传》载：“苏孔，字师圣，官宣教，翰林学士；苏龄，字寿卿，受业朱晦翁，习《易》《礼》。”该卷宋代人物记载多承袭前代旧志，史料源流清晰、可信度较高。《古田苏氏族谱》亦收录相同记载，官私文献双向互证，可确证苏孔、苏龄的朱子师承身份。二人虽未归入古田“朱子十八门人”核心圈层，但凭借纯正的理学师承与在地理学传播功绩，被正式载入官方《儒林传》，奠定了苏氏家族的理学传家根基，也为苏大璋自幼研习正学、坚守理学道统奠定了坚实基础。

（二） 年少笃学：德行兼修与科场脱颖

《福州府志》载苏大璋“少颖悟，十三通《周易》大义，事母孝”。其天资聪颖，年少便通晓《周易》核心义理，且恪守孝道、品行端方，学识悟性与道德修养远超同辈士子，形成了德学兼备的个人素养，为后续科举入仕、治学从政筑牢根基。

庆元四年（1198），苏大璋参加乡试，位列第十一名；次年赴京应试，于礼部试一举夺魁，荣登省元。《三山志》明确记载“苏大璋，省元”，直接佐证其礼部试榜首的科名。是科殿试状元为晋江名士曾从龙，二人同榜登科，成为南宋福建科举史上的一段佳话。《文献通考》卷三十二亦明确记载：“宁宗庆元五年，进士四百一十二人，省元苏大璋，状元曾从龙；四川进士四人。”多重权威史料相互印证，充分证实苏大璋科举成就的真实性与权威性。

（三） 仕途三阶：兴教育人、馆阁修史、主政一方

苏大璋登第后仕途履历清晰连贯，结合其任职时序、地域差异与职事权责，可将其仕宦生涯划分为三个阶段，各阶段均取得扎实履职成效。

第一阶段为地方兴教阶段（1199—1204）。苏大璋初授道州教授。道州为理学开山周敦颐故里，理学底蕴深厚。任职期间，其以“弘扬正学”为核心使命，主动阐扬程朱理学正统义理，整顿地方学风、规整士子治学风气，培育地方儒学人才，有效提振了道州文教风貌，夯实了当地理学传播与基础教育发展的根基。

第二阶段为馆阁侍从阶段（1204—1206）。嘉泰四年（1204），苏大璋召试馆职，授秘书省正字，兼实录院检讨官、国史院编修官，参与当朝国史与帝王实录的编纂工作；开禧元年（1205）擢校书郎；开禧二年（1206）迁著作佐郎。《南宋馆阁续录》所载“苏大璋，嘉泰四年七月除，开禧元年九月为校书郎”，精准印证其馆阁任职时序。两宋馆阁为国家最高学术文化机构，入选馆阁任职，是南宋朝廷与士林对其学识、文才与品行的高度认可。

第三阶段为地方主政阶段（1206年后）。开禧二年（1206），苏大璋调离中央馆阁体系，外放出任吉州知州。宋代知州为一州最高军政长官，总揽辖区民政、司法、治安、军政等诸多事务，权责繁重、地位关键。朝廷对其委以重任，充分认可其综合治理能力，体现了对其个人才干与履职担当的高度信任。

二、 庆元党禁语境下的士人操守与政治坚守

（一） 庆元党禁的时代背景与学术困境

庆元党禁是南宋宁宗朝影响深远的政治思想清算运动，深刻重塑了南宋中后期的政治生态与理学发展走向。宁宗即位之初，宗室赵汝愚凭借定策之功拜右相，推崇程朱理学、汲引理学士人；外戚韩侂胄任职枢密都承旨，权势日渐扩张，二者权力矛盾与政见分歧持续激化。庆元元年（1195），韩侂胄唆使谏官弹劾赵汝愚，致使其被贬永州、卒于贬途。自此，韩侂胄独擅朝政，将朝堂政见异己与理学士大夫一概斥为“道学朋党”，开启系统性打压。

庆元二年（1196），朝廷正式将程朱理学定性为“伪学”，严令禁止研习与传播；庆元三年（1197），官方颁布《伪学逆党籍》，将赵汝愚、朱熹等五十九名朝臣、儒士列入党籍黑名单。朝野由此形成禁锢学术、打压士人的高压局面，理学发展陷入低谷，士人普遍陷入噤声自保的生存困境。

（二） 正统师承：苏大璋理学信念的思想溯源

苏大璋在伪学党禁的政治高压下坚守正学、直言敢谏，并非一时意气之举，而是植根于深厚的理学师承与经年累月的学术积淀。他自幼承袭家族朱子理学熏陶，又拜南宋闽中理学名家、蒙谷先生邵整为师，得其正统学脉传承。《闽书》明确记载，邵整为古田理学名师，“邑人苏大璋从之学”，清晰印证了二人的师承关系。作为南宋闽地理学传承的核心人物，邵整毕生深耕儒经义理、恪守程朱正学，立身刚正、不附权贵，其严谨笃实的治学理念与清正守道的士人操守，对苏大璋的学术认知建构与人格品性养成，产生了至关重要的塑造作用。

深厚的家学底蕴与正统师门熏陶，让苏大璋根植尊崇正学、明道济世的士人初心，牢固树立起坚守学术正统、恪守道义底线的人生信念。他始终不随朝堂弊政、不趋世俗强权，这份逆势守正、护持文脉的坚定风骨，正是其毕生学养与师承气节淬炼而成的核心精神底气。

（三） 逆势作为：弘学育人与朝堂直谏

苏大璋的守正担当，贯穿其文教履职与朝堂任职全过程。在理学被污名化、制度化禁锢的特殊时期，朝野士子多避之不及，而苏大璋始终坚守道义立场。任职道州教授期间，其以弘扬正学为己任。《福州府志》载其“司教道州，阐扬正学”，即在举国禁绝“伪学”的高压环境下，公开阐扬程朱理学义理，整顿地方学风、维系儒学道统，以基层文教阵地守护理学文脉，彰显了士人不惧强权、守正传道的担当精神。

庆元五年（1199），苏大璋入朝担任秘书省正字，彼时正值伪学之禁最为严苛的阶段。身处朝堂核心文教岗位，他不惧权臣威压，坚守士人良知与政治底线。《福州府志》载：“时方严伪学之禁，大璋转对，力言其不可，执政恶之。”在百官缄默、人人自危的政治氛围中，苏大璋借君臣转对之机，直言驳斥伪学禁锢之弊，直指该项政策禁锢学术、摧折士风、无益朝政。此举虽触怒当朝执政、未被朝廷采纳，但其刚正不阿、守道不屈的气节，充分彰显了南宋理学士大夫的道义风骨。

（四） 时代价值：理学存续与士人精神传承

庆元党禁时期，苏大璋逆势弘学、直言谏政的言行，是南宋中后期正直士人群体道义坚守的典型缩影。其与魏了翁等坚守理学、抵制权臣专权的士人相互呼应，在思想禁锢、学术凋零的特殊时期，守住了儒学道统与士人精神底线。从学术脉络来看，其持续传播理学、护持正学文脉的实践，为嘉定更化之后理学解禁、复兴与官学化留存了珍贵的思想火种，成为南宋理学沉浮演进中的重要民间力量。同时，其位卑不忘道义、逆境坚守本心的选择，丰富了南宋基层士人的精神画像，为学界研究庆元党禁时期士人价值抉择、理学在地传播提供了鲜活个案。

三、 乡梓赈灾：水灾救济实践与儒家民本情怀

（一） 灾情概况：嘉泰二年古田水灾危机

嘉泰二年（1202），福建古田爆发特大水灾，灾情惨烈、民生危殆。《福建通志》载：“嘉泰二年，古田县大水，漂官民庐甚众，溺死数百人。”突发性洪水冲毁大量官民屋舍、造成大量人员伤亡，叠加地方连年歉收的农业困境，县域田地荒芜、粮价飞涨，百姓流离失所、生计无着，地方社会陷入严重的生存危机。彼时已然入仕朝堂的苏大璋，心系桑梓、情系乡邻，主动肩负赈灾重任，以务实举措践行儒家仁政与民本理念。

（二） 赈灾举措：层级施策与务实救灾

据《福建通志》记载，苏大璋救灾核心举措为“上章乞常平，使者躬为赈济，民赖存”。综合史料梳理，其救灾流程层次清晰、务实高效，形成了系统性的赈灾体系。其一，据实陈情、上疏求援。苏大璋立足家乡灾情实况，第一时间向朝廷奏报水患危害与民生困境，恳请中央介入赈灾，打破地方救灾局限。其二，借力制度、保障物资。其专项恳请朝廷派遣常平使者赴乡履职，依托宋代常平司储粮备荒、平抑物价、专项赈济的制度职能，保障救灾粮食与物资稳定供给，缓解粮荒危机。其三，躬身履职、安抚民心。苏大璋主动参与一线赈济事务，配合常平使者统筹物资分配、安抚流离灾民、规范施赈流程，最大限度减少人员伤亡与流民乱象，快速稳定地方社会秩序。

（三） 实践意蕴：民本思想的基层践行

此次赈灾成效显著，挽救了大量古田百姓的生命生计，有效化解了地方社会危机。苏大璋身居朝堂而不忘乡梓，手握职权而心系民生，在地方危难之际主动担当、务实作为，充分彰显了体恤民情、爱民恤民、勇于任事的政治品格。其赈灾事迹被历代官修方志接续收录、代代相传，成为其民本情怀最直接、最鲜活的历史佐证，也是南宋基层士大夫践行仁政思想的典型范例。

四、文学创作：传世诗作的文人才情与精神风骨

苏大璋传世文学作品数量有限，但立意高远、格调清雅、意蕴深厚，现存三首诗作收录于《全宋诗》，涵盖咏物、山水两大题材，分别为《蘼芜》《瑞香花》《凤翀峰》，是南宋闽东文学的珍贵遗存，奠定了其在福建地方文学史上的重要地位。现有地方文学研究指出，苏大璋的传世诗作，是古田五代之后宋代本土文学创作的标志性成果，填补了区域文学发展的阶段性空白。

《凤翀峰》为苏大璋的代表性诗作，集中体现其文学造诣与精神追求，全诗意境开阔、托志高远：“早起联镳上翠微，瞰虚历级步嵚崎。昔闻华顶莲生藕，今见南山菊满篱。纵眼横看天地阔，壮怀唯有鬼神知。安期引我丹霄路，十里云烟特地披。”该诗为诗人登临古田近郊标志性山水凤翀峰时所作，寄情山水、托物言志，将自然景致、人生胸襟与士人志趣融为一体。

从艺术审美来看，诗歌章法精巧、情景交融。首联、颔联以“翠微”“嵚崎”勾勒山峦清幽险峻的风貌，虚实相生、层次分明；同时以“昔闻”“今见”形成古今对照，拓宽诗歌时空意境，营造出悠远清雅的审美氛围。颈联直抒胸臆，以“天地阔”写登高望远的开阔格局，以“壮怀”抒士大夫济世立身的人生抱负，风骨凛然、气韵雄浑。尾联化用安期生修仙隐逸的典故，寄寓诗人超然脱俗、坚守高洁品格、不随世俗浮沉的人生追求。全诗语言质朴清新、用典贴切自然、情景理浑然一体，兼具闽地山水诗的雅致灵动与宋代士人的家国胸襟，充分体现了南宋闽派文人独特的审美特质与精神底色。

五、 文脉赓续：苏氏望族的家族传承与人才谱系

古田武功苏氏是宋代闽东地区宗族文化、科举文化与忠义文化融合发展的典型样本，家族文脉绵延不绝、代有才人、科名鼎盛、忠义传家。《三山志》《历代古田县志》对苏氏族人多有记载，而《古田苏氏族谱》记载更为系统详实，是研究宋代基层士族家族发展、科举传承与家风延续的珍贵微观史料。

苏大璋承先祖儒学基业，延续家族书香传统，带动后世族人薪火相传、人才辈出，家族科名与德行传承持续兴盛。其子嗣两代皆登科入仕：次子苏士穆，字敬文，绍定戊子年乡试第一，己丑年登进士第，初任京州助教，后擢福安县知县；三子苏士洪，字伯大，嘉定乙卯年省试第三，登癸未科蒋重珍榜进士。其同辈族人亦多有建树：胞弟苏大瑛，字世杰，开禧元年（1205）以特奏名入仕，官至秘书省正字，其“让宅建县署”的义举，成为古田地方千古美谈；堂弟苏振，字伯玉，端平二年（1235）登进士第，历任文思院监官、儒林郎、将乐县主簿。

苏氏后辈文武兼修、风骨相继，延续了家族忠义传家的底色。堂侄苏德载，字厚叔，宝祐四年（1256）登文天祥榜进士，初授山阴县尉，累迁行在丰储仓监官，为官刚正耿直、不避权贵，因弹劾权相贾似道遭诬陷贬谪，改任浔州教授，最终卒于任所，坚守士人清正风骨。另一堂侄苏本，字必大，入太学上舍，曾任笃学斋教谕，国难当头之际投身军务，随宋军参与焦山抗元之战，殉国沙场，朝廷追赠从政郎，忠义气节为后世称颂。

古田苏氏自始祖苏肇基入闽定居以来，谱系完整、传承有序，历经五十余世未曾断代，完整留存了家族发展脉络与人物事迹。现今古田延墩苏氏、淋洋苏氏、卓洋独峰苏氏、枣坪下洋苏氏，均为苏大璋直系后裔。古田旧城淹没后，延墩苏氏支系迁徙至顺昌、武夷山等地，持续传承家族书香文脉与优良家风。

六、历史地位、社会影响与学术价值

（一） 历史地位与后世影响

传世正史与方志对苏大璋晚年行迹、卒葬具体细节记载较为简略，结合其生平时序与宋代职官、制度背景可大致推定：其生卒年份约为南宋孝宗乾道六年（1170）至理宗绍定三年（1230）。据《福州府志》“归卒于家”、《福建通志》“致仕归”的记载可确证，苏大璋吉州任满后辞官归里，终老古田故土。

《古田苏氏族谱》载：“公殁，邑人请於今留公元亮，乃祀公於乡贤，仍立表旌之，曰‘兰魁明’。刘公曰暘，令亦邑为立传，载志中。”由此可见，苏大璋逝世后，获得地方民众自发推崇与官方正统认可的双重褒扬，成功入祀乡贤祠，成为古田地域文化的标杆性人物。乡里为彰显其才德，特立牌坊、题额“兰魁明”。其中，“兰”喻君子高洁清正的品格，“魁”对应其省元科名、科举翘楚的身份，“明”字一语双关，既指代明代立坊修志的历史背景，亦赞誉其品行光明、贤德昭著。该题额是后世对苏大璋科名之才、高洁之德、贤良之行的综合性高度褒扬。

明万历十八年（1590），古田县令刘曰暘纂修首部《古田县志》，为苏大璋独立立传，将其与魏昂、赵汝腾等古田名臣贤士并列收录，标志着其德行功业跨越时空，获得历代官方与民间的一致认可。入祀乡贤祠为古代地方对乡贤人物品行、功绩与声望的最高礼遇，最终确立了苏大璋在古田人文史上的典范地位。

除文献记载与祭祀传承外，其历史影响力亦依托物质遗存延续后世。苏大璋故居坐落于古田县西十二都，自古列为古田名胜。明代万历四十年成书的《闽都记》、民国《古田县志•名胜志》均明确收录其故居遗存与生平事迹，其人文记忆自明代延续至近代，长久滋养古田地域文脉。

（二） 多维学术研究价值

苏大璋作为南宋基层士大夫与闽东地方精英的典型样本，其生平履迹、治学理念、政治实践与家族传承具备跨领域学术价值，能够有效弥补南宋文史、地方史研究重宏观、轻微观的研究短板。

其一，宋代科举制度研究价值。苏大璋庆元五年省元的顶级科名成就，以及苏氏家族数代多人联翩登科的科举盛况，为研究南宋礼部试选拔标准、闽地科举生态、世家科举传承机制提供了鲜活的微观个案，丰富了宋代区域科举史的研究素材。

其二，南宋政治与思想史研究价值。庆元党禁高压背景下，苏大璋逆势弘学、直言谏止伪学之禁、坚守理学正学的实践，是考察南宋中后期朝堂政治斗争、理学兴衰脉络、士人价值抉择与基层士人生存状态的核心史料，集中体现了南宋理学士大夫的独立人格与道义担当。

其三，闽东地方文化史研究价值。苏大璋躬身乡梓赈灾、深耕地方文教、引领乡风德行的实践，是古田地域文脉的重要组成部分。其家族数百年绵延不绝的文脉与家风传承，为研究闽东宗族制度、望族文化与乡贤文化的形成、发展与传承，提供了详实的谱系资料与典型历史样本。

其四，福建区域文学史研究价值。其传世诗作虽数量不多，但题材雅致、风骨鲜明、情景交融、意蕴深远，是南宋闽地文人创作的珍贵遗存，可有效补充福建宋代文学研究素材，完善区域文学史的叙事体系与研究维度。

七、结论

苏大璋以南宋省元之殊荣，兼蓄科举成就、治政实绩、文教建树与文学才情，是南宋闽东地区极具代表性的乡贤精英与基层士大夫典范。其终身未居中枢高位、无一时显赫权柄，却以一介基层士人的坚守与担当，在南宋政治变局、理学传承、地方治理与地域文脉发展史上留下了深刻印记。面对庆元党禁的政治高压，他守正不阿、直言敢谏，彰显传统士人“威武不能屈”的道义风骨；面对乡梓灾荒危局，他心系百姓、躬身赈济，践行儒家仁政爱民的核心民本理念；执掌地方教席期间，他坚守正学、立德树人，维系理学道统的在地传播；诗文创作之中，他托物言志、登高抒怀，尽显宋代文人的胸襟才情与高洁精神底色。

从史料价值来看，官修方志与家族族谱的双向互证，构建了苏大璋完整、可信的生平叙事体系，为学界研究南宋基层士人群体的生存形态、价值追求与社会实践提供了可靠的文献支撑。从历史价值来看，苏大璋所承载的守正风骨、爱民情怀、治学精神与传世家风，既滋养了苏氏家族数百年的文脉赓续，也深度塑造了古田地域乡贤文化的核心内核。在中国古代社会发展脉络中，此类深耕地方、坚守道义、务实担当的基层士绅精英，是维系传统社会文脉存续、传承中华优秀传统文化的核心力量。其生平践履与精神内核，既是闽东地域文化的宝贵财富，也具备持续挖掘、深入研究的学术价值与当代传承的现实意义。

2026年5月21日 于上海

参考文献（原始史料）

[1]（宋）梁克家.三山志[M].宋元方志丛刊本.

[2]（宋）马端临.文献通考[M].卷三十二•选举考五.四库全书本.

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[4]（明）刘曰暘.福州府志[M].万历十八年刊本.

[5]（清）乾隆.福建通志[M].四库全书本.

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[7]古田苏氏族谱[Z].明代至民国续修本.

[8]（明）王应山.闽都记[M].万历四十年刊本.