广州艺博院，一念敦煌展览

运骞

2026年5月24日（周日），我乘坐广州地铁11号线转12号线，在赤岗塔站下车，前往广州艺术博物院，参观“一念敦煌 · 石窟艺术大展”，收获颇丰。 本次展览全称：一念敦煌·石窟艺术大展， 地点：广州艺术博物院（广州美术馆） 展期：2026.5.1—10.31（周一闭馆，法定节假日除外） 开放时间：9:00–20:30（20:00停止入场） 规模：面积2778㎡，艺博院近年最大规模主题展 主办：敦煌研究院、广州艺术博物院、国华文旅 本次展览有四个部分： 一念缘起：1:1复刻7座经典洞窟（含第172窟等），北魏至盛唐原貌重现 一念净土：壁画、彩塑、经卷残片，含未公开珍品与截金工艺复原 一念守护：常书鸿、段文杰等大师手稿真迹，呈现百年保护传承 一念烟火：敦煌生活与丝路文化场景，搭配声光交互沉浸体验。 广州地铁12号线站台 　　首次大规模将敦煌石窟瑰宝，带到粤港澳大湾区核心﹣﹣广州。 此小视频由好友提供！深深感谢！ 　　第一部分因缘而起！ “世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”——季羡林——.——————————————— 公元366年，一个名为乐傅的和尚行至敦煌，憩于宕泉河畔。忽见三危山上金光万道，光中仿佛千佛化现。乐傅坚信此为佛国圣地，遂发愿开窟修行，于崖壁间开凿了莫高窟的第一个洞窟。 此单元所陈，以"洞窟为何而建、如何演变"为线索，展现诸窟形制空间：禅窟、中心柱窟、殿堂窟、涅槃窟、影窟……既应宗教仪轨所需，亦映照真实生活与历史境遇，若你行于大漠，忽见万丈金光，是否将"这一念"凿入崖壁。 　　第一个开凿洞窟的人 十六国时，中原佛教日盛，西域高僧接踵东来。敦煌地处要冲，乃其入华第一站。公元366年，前秦建元二年，有沙门乐僔行脚至此，憩于宕泉河畔。忽见三危山上金光万道，光中仿佛千佛化现。乐傅坚信此为佛国圣地，遂发愿开窟修行，于崖壁间凿第一窟。此一凿，开莫高千年之序章，启石窟营建之先河。 莫高窟第285窟 Mogao Grottoes Cave 285 莫高窟第285窟，开凿于西魏大统年间，北壁存大统四年、五年发愿文，为敦煌诸窟中最早有确切纪年者。 主室覆斗顶，中央存方坛。南北壁各开四小禅室，残留元代小塔。窟顶藻井华盖式，四披绘伏羲、女娲、雷公等中国传统神话诸神及佛教护法。四披下部绘禅僧三十六身，山林间有野兽捕猎之景。西壁开三龛，主龛塑倚坐说法佛及菩萨，南北小龛塑禅僧像。南壁分三段，上段绘伎东飞天十一身，中段绘五百强盗因缘故事，下段绘宾头卢度跋提长者姊等因缘故事四铺。北壁通壁绘说法图七铺，下存发愿文及供养人像。 窟内彩塑和壁画的人物造型和绘画技法有两种风格，一种为西壁壁画，底色涂土红，菩萨等人物身体裸露较多，肌肤以凹凸法晕染，线条遒劲挺拔；另一种窟顶和南、北、东壁壁画以及彩塑，身材修长，相貌清瘦，眉目疏朗，面带笑容，神情潇洒，佛和菩萨穿汉式褒衣博带服装，人物面部使用中原传统的面颊涂红色的晕染法，表示立体感。壁画以白粉为底色，上敷朱、青、绿等色，色调清新明快，线描运笔疾速飘举，秀劲潇洒。此窟建于由洛阳而来的东阳王元荣任瓜州（敦煌）刺史时期，年代确凿，规模可观，内容丰富，技艺精熟，保存完整。甬道和前室的壁画系五代重绘。 莫高窟第45窟 Mogao Grottoes Cave 45 第45窟位于莫高窟南区中段下层，无造窟功德记及文献记载，然据窟形、壁画内容与艺术风格推断，其营建时间当在盛唐时期。 主室西壁龛内塑趺坐佛及弟子迦叶、阿难、观音、大势至菩萨和南、北天王立像各一身。龛外两侧原塑力士各一，现已毁，仅存台墩。此窟彩塑形如真人，写实性强，为盛唐彩塑精品之一。释迦庄严肃穆，迦叶老成持重，阿难温顺恭谨，观音、大势至健美热情，南、北天王威武雄健，各具性格特征。其中尤以迦叶及菩萨的形象情态为佳。"宫娃如菩萨"，此之谓也。洞窟前室残存五代时期所绘观音、毗沙门天王赴会等壁画，因多年暴晒，色线有所褪变。主室窟顶藻井绘团花井心；北壁盛唐时期绘观无量寿经变：中为净土变相，画西方三圣尊像及楼台亭榭，两侧绘条幅式的经变故事组画未生怨、十六观；南壁盛唐时期画观音普门品，居中为观世音菩萨画像，男身，有髭，戴化佛冠。像的两侧分绘观世音菩萨33身及救苦救难。其中有胡商遇盗、航海遇难、监狱、大辟、求男得男、求女得女等反映唐代世俗生活、民情风俗、刑法制度、衣冠服饰的画面。甬道南、北壁及顶，存五代时期所绘经变、佛教史迹画及瑞像图。 莫高窟第3窟千手千眼观音（北壁） 南、北两壁的千手千眼观音经变，主要依据《千手千眼观音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》绘制。敦煌壁画和纸绢画中虽有千手千眼观音经变70多幅，但此窟的千手千眼观音是敦煌石窟中艺术价值最高的。两壁壁画的布局大致相同：观音十一面分三层排列，除第二层中央面为忿怒相外，其余均为慈悲相。四十大手中，两手合掌，两手托钵，两手上举化佛，其余各手均安排得严密得当。画像以焦墨勾勒，运笔有轻重、虚实、深浅、浓淡之分，组织布局有疏密聚散，色彩淡雅，造型庄重。中国人物画的线描几乎荟萃一壁，是敦煌艺术的又一巅峰之作。 民俗含义南方增长天王，单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。不进则退啊！时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的道行要增长，品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升。你看！佛门并不落伍啊！佛门真正是在讲进步，永远都站在时代的前端；他不是跟着时代走，是领导时代走啊。 南方增长天王 重现盛唐：莫高窟第172窟整窟复原项目 复原临摹是指再现壁画初绘时期的造型特点、线条形式、色泽面貌的一种临摹方法。莫高窟盛唐第172窟是首次整窟研究性复原临摹。一是"形"的复原，二是"色"的复原。通过对壁画深入观察、比对、寻找依据，使复原的形象符合其时代的艺术特征；对壁画色彩分析和研究，结合壁画保护科学技术，复原的色彩呈现出盛唐繁华富丽的和谐美、通感美、对比美。 莫高窟第172窟的壁画和雕塑，无论是题材内容、人物的造型、色彩的配置、图式的构成等都是盛唐弥足珍贵的历史信息。此窟覆斗形窟，壁画面积约为100m2，主室窟顶画团花井心，周围圆形网幔，四角各一飞天，四披画千佛，是莫高窟唯一一个内方外圆式的藻井。东壁门南、北画文殊变、晋贤变，其中背景山水云霞缥缈，一气呵成波澜起伏之水纹。南、北壁运用了不同的手法和透视方式绘制了相同题材观无量寿经变，均为杰作。南壁视角与佛比较接近，使观者完全进入了净土世界；北壁推远了佛国净土，将净土尽收眼底。两壁人物描绘也不同，南壁菩萨婀娜、飘逸；北星刚毅、劲韫。两壁风格有差异，同一时代同一题材，表现"有差别的境界"。 这次复原临事是一次对盛唐的寻古探醒，我们试图通过研究和绘画实践，重现出一个盛唐佛窒最初的华丽面貌。 莫高窟172窟 莫高窟172窟建于盛唐，为覆斗形殿堂式洞窟。主室窟顶画团花井心，周围圆形网幔，四角各飞天，四披画千佛。东壁门南、北分别画文殊变、普贤变，其中背景山水云霞缥缈，一气呵成波澜起伏之水纹，反映出此期线描、晕染相结合运用于山水画之成就。南、北壁画大型观无量寿经变各一铺，均为杰作，北壁画面人物、建筑之布局及空间处理更为悦目。此经变正中上方有三座大殿，前后二殿为单层，中殿为两层，单檐庑殿顶，两侧各置单层配殿，配殿左右又各置二层楼阁，单檐歇山式顶，以廊庑与中部后庑相接，廊庑转角处，于庑顶置角楼。三殿前有大平台，画无量寿佛、二胁侍及诸菩萨。前面有三座小平台，左右为由十六身乐伎组成之两组乐队，中间二乐伎对舞。下方有五座小平台，中间平台画白鹄、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽、共命鸟，左右平台置化佛与诸菩萨。平台之间及平台与殿堂之间均以斜道与小桥相连，全部建筑架在宝池中，池中有莲花、化生、鸳鸯，天空诸佛乘云来集，天乐悬空自鸣，飞天散花。此画殿堂与角楼的檐下椽飞斗栱用仰视角度，人物用正投影，这是中国在公元8世纪大型壁画中运用透视法的重要实例。 莫高窟第296窟北周整理临摹王思朦2025年纸本矿物色67x94cm敦煌研究院美术研究所本组壁画为对称式构图，分别绘于西壁佛龛外南北两侧。北侧绘东王公乘四龙车巡天，南侧为西王母驾凤车邀游，车驾仪仗庄严，羽人、飞天、瑞兽簇拥相随，云气流转，气势恢宏。画面以赭红线勾勒形体，青灰、蓝黑等色平涂敷色，线条劲健流畅，设色古朴沉稳。作品将中国传统神仙信仰与佛教艺术巧妙融合，是敦煌北周时期多元文化交融的典型代表。 水月观音（右）榆林窟第2窟西夏复原临摹岳阳2025年布面矿物色162x155cm敦煌研究院美术研究所水月观音（左）榆林窟第2窟西夏复原临摹窦伟2025年布面矿物色162x155cm敦煌研究院美术研究所榆林窟第2窟西壁门两侧，现存西夏时期《水月观音图》两幅，为敦煌石窟同类题材中的旷世杰作与艺术巅峰。两幅壁画构图对称而意境相通，均绘观音菩萨结半跏趺坐，倚于岩岸宝座之上，身姿闲适自在，神情超然静谧。菩萨头戴宝冠，面相端庄慈和，长髯垂胸，气度庄严。周身天衣飘带婉转流水，身后一轮大圆光清辉朦胧，与周身光影相映，营造出清冷空灵、梦似幻的境界。两侧均以嶙峋奇崛的灵山巨石为主征清净佛国净土；岩下以水墨点出"水月掌参拜，点明"善画面蕴合叙事与呼应，整组作腻与水墨写意的空灵淡远融为一体，设色古朴典雅，意境幽远深邃，集中体现西夏绘画融中原、吐蕃及西域艺术于一体的独特风貌，是敦煌佛教艺术中不可多得的稀世瑰宝。 生生不息窦伟、徐铭君布面矿物色金属箔205x140cm敦煌研究院美术研究所 画面以太极图、天象图和月相图为代表环绕在中心，表现宇宙星辰运转的生生不息，以表达出华夏文明尊重自然规律，并孕育出中华丰富的科学技术。画面其它元素选用历代科学家的重要发明创造为衍生符号，例如：活字印刷、火药、造纸术、造船术、青铜铸造技术，数字演算、针灸等，穿插赵州桥和应县木塔，呈现出富有变化的多元景象。画面以蓝色为主基调，构成了颇具科技感的画面。壁画边饰由繁茂的石榴，百合等多种植物元素重新组合而成，以连续不断的构成形式卷曲向前不断延伸，体现出华夏民族在古代科学技术领域成果的多样性和延续性。 持钵菩萨莫高窟第401窟隋客观临摹赵袖荣2011年布面矿物色142x110cm敦煌研究院美术研究所莫高窟第401窟隋代壁画中，绕窟一周的供养菩萨各具风姿，以北壁东侧一身尤为动人。她身姿修长，头微侧，呈" S "形立于莲台之上，天衣轻扬，巾带飘逸，仿佛在天花纷飞间缓步而来。右手托举玻璃宝珠盘，左手轻提薄纱飘带，双目微合，笑意温婉，神态恬淡慈悲。画工以娴熟线条勾勒出纤指柔腰，精准表现出玻璃的通透与薄纱的轻盈，尽显隋代画师对生活的细致体察与精湛技艺。虽历经千年，菩萨面容的丰腴与悲悯目光仍依稀可。 消失的技艺﹣截金 截金是一门以金银箔等贵金属为媒介，通过精密切割与拼贴构成纹样的传统装饰艺术，融合了高超的技艺与独特的美学表达。该技法最早可追溯至魏晋南北朝时期，最初作为佛画与佛像装饰的核心技法而发展演变。在敦煌莫高窟的壁画和彩塑中，便保存有这一工艺的珍贵实例。其中盛唐第172窟北壁经变画中两身菩萨的裙裳部位，尚存两处截金装饰，为莫高窟现存壁画里截金工艺最精美、最具代表性的实物遗存之一。敦煌研究院美术所研究人员以科技手段解析壁画残痕，复刻传统工具，系统复原截金、贴金等关键工序，并通过影像展示、工具实物、复原成果等板块，完整呈现盛唐截金工艺的流程。此项鲜有人传承的技艺复原具有多重价值：艺术层面，再现盛唐"以金饰佛国"的富丽审美；研究层面，为探讨唐代金工技艺、材料科学与工艺技法提供重要实证；传承层面，令近乎失传的古代壁画技艺得以复活，推动传统技艺的当代实践。 截金工艺的复原，使唐代工匠"以极致匠心为佛造像"的虔诚一念，与当代研究者"以毕生心力坚守大漠"的传承一念跨越千年对话，伟大艺术源于工匠的执着与虔诚，文明永续仰赖于代代相继的坚守与赓续。 菩萨像（两幅）莫高窟第172窟北壁盛唐现状临摹窦伟2024年雪弗板 Uv 印刷麻纸、矿物色、金箔83x99cm敦煌研究院美术研究所 数煌终将消失：我们的保护是在努力和时间赛跑 北凉石塔 北凉石塔 已知时代最早的中国古塔实例，以八卦、七佛与弥勤造像，见证早期佛教与中国传统文化的深席融合。 照片回放 盖了不少章！心情舒畅！