<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">吾惧学之日远于至善也，而复旧本，傍为之什，以引其义。庶几复见圣人之心，而求之者有其要。噫！乃若致知，则存乎心，悟致知焉，尽矣。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">正心，复其体也；修身，著其用也。以言乎已，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">是故，至善也者，心之本体也。动而后有不善，而本体之知，未尝不知也。意者，其动也。物者，其事也。致其本体之知，而动无不善。然非即其事而格之，则亦无以致其知。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">故致知者，诚意之本也。格物者，致知之实也。物格则知致、意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞。旧本析而圣人之意亡矣。是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚；不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀，补之以传[zhuàn]而益离。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义。庶几复见圣人之心，而求之者有其要。噫！乃若致知，则存乎心，悟致知焉，尽矣。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">复归旧本以探圣学之真：论《大学》致知诚意之要 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">原道：学之远于至善，病在析章支离 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">吾尝观今之学者，穷年累月于《大学》之分章笺注，虽章句灿然，而圣人之精微日远。盖自朱子改定章次，析"经""传"为二，补"格物致知"之传，虽使文义贯通于一时，然圣贤立言之本旨，反因之晦而不明。何也？《大学》本孔氏之遗书，曾子述之，其文简奥，脉络贯注，如天地自然之秩序。今强为分章，犹剖连珠以为断线，虽颗颗晶莹，终失其串联之妙。故曰："吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本。"非好古而薄今，实欲溯流而得源也。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">明体：至善为心之本体，诚意乃功夫纲领 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《大学》之要，一言以蔽之：诚意而已矣。然诚意非空言也，必格物以致其知；格物非逐物也，必致知以明其本。何谓至善？心之本体是也。本体澄明如鉴，物来则应，应而不藏，何不善之有？惟动而后有"意"，意动则涉于物，物交物则蔽其本体之明。故"诚意"者，使此心常如明镜止水，无将迎、无住着；"格物"者，就事事物物上印证此知，使知之明者皆归于至善之则。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">阳明子有言："至善者，心之本体也。"此语直抉千载之秘。本体之知，未尝不明，如赤子之心，天然知孝知悌。但后天气拘物蔽，意念纷扰，遂使本明之体隐而不彰。故工夫全在"诚意"——不是强制其意使之"诚"，而是复其未发之中，使意之所发皆由本体之知。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">辨惑：析章之弊，支离虚妄之三病 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">今之学者，或务格物而遗诚意，寻章摘句于名物度数，虽博闻强识，终如盲人摸象，此谓之支；或空谈诚意而略格物，闭门涵养而不涉世务，虽静坐澄心，终似沙上建塔，此谓之虚；或杂糅二者而不本于致知，知行分裂，头绪纷然，此谓之妄。三者皆病在求之于外，而不知"致知"存乎一心。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 旧本之妙，正在以"经"统"传"，首章总揭三纲领八条目，后文逐段阐发，如树干分枝，自然条畅。今强为割裂，补苴罅漏，反使圣贤立言本意支离破碎。譬如观人，必观其全体神气，若截取肢体而论之，安能得其生生之理？ </b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">归宗：复旧本以见圣人之心 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 故吾主张去分章而复旧本，非徒泥于古本之形式，实欲恢复圣学"一以贯之"之精神。旧本文气连贯，首尾呼应：从"明明德"到"亲民"，从"止于至善"到"本末先后"，层层递进，如环无端。傍为之"什"（按：指辅助阐释的诗文），非为训诂考据，乃引申其义理，使读者由文入道，由道见心。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> "乃若致知，则存乎心，悟致知焉，尽矣。" 此语乃全文之枢机。致知非从外铄我，而是发明本心之明觉。格物者，格此心之物；诚意者，诚此心之意；至善者，此心之本来面目。学者苟能于此悟入，则八条目一以贯之，三纲领浑然一体。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 嗟夫！圣学之衰，非道之不明，实学之支离。复旧本者，非复古也，求真也；辨分章者，非好辩也，救弊也。愿与同志者共勉，去支离而归简易，舍虚妄而务笃实，庶几复见圣人之心，而求至善有其要焉！</b></p>