老调重弹（56）：为人容易做人难

张聚福

灯下漫笔----1895

老调重弹（56）：为人容易做人难

“为人容易做人难”这句老调，出自清代王有光编纂的吴语地区民间谚语集《吴下谚联》：“天以阴阳五行化生万物，人与禽兽皆天为之，惟天好生，岂不容易。但禽兽一为便了，不待再做。若人而不加一做，与禽兽何异？”其涵义是：自然地活成一个生物意义上的“人”容易，但要成为有道德、有担当、有修养的“人”却很难。

　　所谓“为人容易”，指的是人在生物学意义上的存在状态。“为人”是一瞬间的事，一个婴儿呱呱坠地，无需教导便会吮吸，无需训诫便会哭闹，呼吸、饮食、睡眠，甚至繁衍，这些生命活动由本能驱动，几乎不需要刻意学习。在这个层面上说，只要活着、长大、满足基本生存，就已是“人”，故称为“为人容易”。

所谓“做人难”，强调的是“人”在后天的道德实践与社会角色履行，这不是自然赋予的。我们同时扮演着子女、父母、配偶、公民、乃至下属、上司等多重角色，"做人"意味着要在这些角色之间游刃有余地切换，因为每一重角色都有着如何修养品德、如何处理关系、如何承担责任等隐性的社会期待与行为规范，故称“做人难”。

　　之所以“做人难”，是因为社会的价值多元使“做人”没有统一的标准。在中国传统文化中，儒家推崇“君子”要仁、义、礼、智、信，五德兼备；道家向往“真人”要自然无为，与道合一；佛家追求“觉悟者”要超越贪嗔痴，抵达涅槃。这种严苛的尺度，不是要人做“好人”，而是要人做“完人”，这就造成了“做人”过程中的巨大精神压力。传统社会中，宗族礼法、乡规民约也为一般人的“做人”标准提供过明确的路径，比如明确要求父慈子孝、兄友弟恭、尊老爱幼、孝敬父母，强调睦邻互助、重德轻利、济人急难、约束不良行为。在今天这个价值多元的社会里，每个人都必须在流动的规范中自我导航，既要保持个性的棱角，又要融入群体的圆环。这种没有统一标准的做人标准，使得“做人”很“难”。

　　之所以“做人难”，是因为难在人情世故与身份权衡。古时朝堂之上，君臣相处，同僚周旋，既要坚守本心志向，又要规避派系纷争。乡野之间，邻里亲友相处，兼顾情义与利益，恪守礼数又不能显得虚伪。耿直易得罪人，圆滑处世又失本心，中庸平衡、换位思考、取舍退让，耗费心神。在今天这个各行各业竞争白热化的社会中，资源、岗位、机遇有限，共事之人既是伙伴也是竞争者。今日交好之人，明日可能因利益产生分歧，既要守住自身权益，又不能撕破情面，真心相待未必换来同等回馈，善意之举也可能被曲解利用。网络打破人际边界，朋友圈、社群、短视频等平台，一言一行都会被放大传播。既要顾及现实人际关系，又要谨慎网络言行，稍有不慎便会口碑受损，处世分寸很难把控。人心莫测，关系多变，使得“做人”很“难”。

　　之所以“做人难”，是因为“做人”贯穿生命的始终。人是社会性动物，无法脱离群体独存，你比别人好，可能遭受嫉妒；你比别人差，可能被人欺负；你谦让，可能吃亏；你不谦让，可能招致非议。无论怎么做，总有人指手画脚，成功时有人嫉妒，失败时有人嘲笑，沉默时被说清高，活泼时被说轻浮。既要在诱惑面前保持清醒，又要在困境中不失尊严；既要与世无争，又要维持实力与人较量。在坚持原则与适应环境之间找到平衡，顶住舆论与评价的压力，这需要极大的智慧与定力。另外，“盖棺论定”的人格评判终极性，使得“做人”稍有不慎便可能前功尽弃，比如一位廉洁一生的官员，可能因晚节不保而毁去全部声誉；一个诚信多年的商人，或许因一次失信而崩塌所有信任。这种需要人以毕生的精力去维护那份人格完整的残酷性，使得“做人”很“难”。

　　重弹“为人容易做人难”这个老调，意在我们要承认“做人难”，直面“做人难”，也正是这份“难”，赋予了我们生命的深度与厚度。做人不是短暂的表演，而是终身的艺术，我们不仅是自然造化的产物，更是自我塑造的主人，或许，我们终其一生都无法抵达“完人”的境界，但不必因“做人难”而心生畏惧，只需在每一个当下，坚守底线、不断学习、勇于自省，朝者“完人”的境界努力。