我行宝鸡

小白兔

　　从宝鸡到潼关，南依秦岭，北面黄土高原，渭河自西向东贯穿其间，这就是八百里秦川、或关中平原、或渭河平原所在地。

何为“关中”？那时华夏的中心在西部，或者这部分历史出自周人之手，因此黄帝、炎帝都来自西部（虽然又说炎帝是东夷族）。离开关中平原，无论走向哪里都是出关，与今天的关里关外不是一个意思。

这一时期的关：指的是函谷关、散关、萧关和武关。

宝鸡西侧有渭河支流清姜河，古称姜水，5000多年前炎帝在水边降生，在《国语》、《左传》、《竹书纪年》、《礼记》、《史记》中都是这么说的。

关中平原，最早获得“天府之国”美称的地方，炎帝能在这里成就神农称谓也是有道理的。在《诗经 周颂》：“多黍多稌，亦有高廪，万亿及姊。为酒为醴，烝畀祖妣… …”。

关中平原，是一片以农业为根基，奠定了中华文明基础的土地。

石鼓山看陈仓老街

“陈仓”是不是很熟悉啊。没错就是“明修栈道，暗渡陈仓”的那个陈仓。

陈仓区是宝鸡市的市中心地带，而整个宝鸡市就沿着渭河延展。前面提到的清姜河溯源而上，进入秦岭山麓，然后沿着嘉陵江上游谷道，过凤县、两当、徽县、经略阳借沮水、汉水到达汉中。这条通道就是暗渡陈仓走的“陈仓道”（也称散关道、嘉陵道），“明修栈道”的栈道就是“褒斜道”。

陈仓道、褒斜道，起点都在今宝鸡市，终点都在汉中。而汉中经金牛道就可达巴蜀。周幽王经过褒斜道灭了汉中的褒国，得了害他灭国的褒姒；秦走褒斜道而金牛道，并巴蜀而得又一个“天府之国”；刘邦则走陈仓道，冲出汉中，去成就一个大一统的天下。

在更古远的时期，宝鸡所在地区的名字是“周原”，这也是一个很熟悉的名字吧。

单菌柱兽面纹青铜爵（商 宝鸡岐山京当出土 宝鸡青铜博物馆）

这片被称为周原的地方，在上古时期非常广阔的一片原地，在《诗经 绵》中：“周原膴膴，堇荼如饴”，丰腴的土地上，长出的苦菜都是甜的。

周原地区在距今7000～5000年时属于仰韶文化时期，其文物遗存与半坡遗址相似，在周原散落着一些小型的农业聚落。

关于周原的声望来自古公亶父，他带领周人进入周原。根据目前出土的文物看，周人到达时，这里已经有商人在此定居。

这一青铜爵为一商代窖藏出土，一同出土的共六件青铜，其中食器2件、酒器3件（斝、爵、觚各1）、兵器1件。

这个窖藏出土地，位于今宝鸡岐山与扶风之间，是周原的核心区域， 发现了早期周人的建筑遗址区。

也是在这一地区还有一座古公亶父的“周太王陵”。

户方彝（商末周初 宝鸡石鼓镇西周早期贵族墓葬出土 宝鸡青铜博物馆）

“户”，人名，器的主人；“彝”，一种盛酒器，“方彝”，方形的盛酒器。这件方彝与前面的爵相比，通身花纹，铸造工艺技巧一定也非常繁杂。

周人认为，喝酒太多是商王朝灭亡的原因，所以周朝建立之后，实行禁酒政策，并且把放置酒器的案称为“禁”，以提醒宴饮期间不可多饮。

今天，在孔子的吹捧下，似乎周王朝充满仁爱。其实周承商制，周的许多执政理念、管理方式是学商的，除了用人殉祭。而就这人祭，周也不是身清气正的，在周壮大自己的过程中，季历、姬昌这对父子，一边以商王名义大伐四方，让周边方国惊惧；一边将自己抓到俘虏献给商王，供殉祭用，甚至有时专门为了献俘而征伐。大概这样的行为让周人也觉得罪恶吧，才会改弦更张。

对青铜器的使用，也是如此，早期周人的礼器组合中酒器也很多，但到西周中后期，礼器组合中食器占绝对的大多数，这样的规制一直延续至战国时代，在考古发现的完整礼器组合中，都是鼎簋组合占绝对多数。

石鼓阁

在渭河南岸有一座不算高的山叫石鼓山，627年，在这里发现了十个状如鼓样的巨型石头，石上凿刻“大篆”体篆书，记述春秋时代秦国国君的猎祭活动。石鼓被誉为“中华第一古物”，属于镇国之宝！

自唐朝出土面世，十鼓共有文字约700左右，到北宋欧阳修时，余字465个，10鼓已失其一。原因无非有二，一岁月沧桑，字迹逐渐模糊；二人为勾当：古人拓字有自用、也有刻印出版，拓好后将原刻字敲打击坏，造成自己手中即为孤本、珍版。此行径明朝之后成为堂而皇之的猖獗行为。

石鼓面世后经历过多次战乱，被掩埋过、藏匿过，随徽钦二宗北迁燕京、因抗日战争又内迁蜀地、再回北京，如今收藏于故宫博物院。

宝鸡则开辟一座集历史、文化为一体的公园，用雕塑讲解周秦文化、文字演化。最著名的宝鸡青铜器博物馆就在这里。

石鼓山宝鸡青铜器博物馆

秦始皇用“皇帝”一词，并不是创造，而是“创新”。

在中华文明的叙事上，三皇五帝被描绘成华夏文明的始祖，三皇是谁？五帝又是哪几位？每一篇文字讲的都不太一样。

最早有三皇之说的是西周的《河图括地》：天地初立有“天皇”。《史记 秦始皇本纪》：古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵。”古之解释“泰皇”指人皇，也算说得过去：有天、有地、有人。

之后的中国史学家越来越专业，也越来越知道所谓天地皇没有说服力，因此后来的三皇比较集中在：伏羲、女娲、神农和燧火、伏羲、神农，这两个组合上，有些道理：渔猎、造人、农耕；用火、渔猎、农耕，很符合人类演进的规律。

那么五帝呢？五帝说法出现在战国，原来是红黑白青四方帝加中间黄帝，这个黄帝是方位，与我们的文明始祖轩辕还不是一回事。同样道理，谁能登上“五帝”榜，也经历很长的变化，到司马光还在说这件事，这里则选择《史记 五帝本纪》为准，黄帝、颛顼（zhuan xu）、帝喾（ku）、尧、舜。



　　刚刚捋了捋三皇五帝，现在再捋一捋周人的祖先。

黄帝有两个儿子玄嚣和昌意，颛顼是昌意的儿子；玄嚣的儿子是蟜极、蟜极的儿子是帝喾。

帝喾的元妃有邰氏姜嫄生弃（周人祖先）、次妃有娀氏简狄生契（商人祖先）、次妃陈酆氏庆都生尧、次妃娵訾氏常仪生挚。

在这里可以看出来这一段故事是周人写的，他们的祖先是帝喾的嫡子，可也有问题，帝喾的继承人不是弃而是挚，挚的继承人是尧。

按照儒家前世帝王皆选贤，那么挚贤于弃、尧也比弃贤能、若按照周人自己的宗法制，帝喾应该选弃为继承人，而不应该选挚。

帝喾的这几个儿子，只有挚的出生比较正常，弃是其母一脚踏进一个巨人的脚印而孕，契（表达商人祖先时读xie）是其母吞了一颗凤鸟蛋而孕，尧是其母在水边遇见赤龙而孕。这些故事大概来自母系社会，母亲都有名有姓，而父亲形象则被一个巨型脚印、一颗蛋、一条龙取代了。

尧当政后显然遇见的地球上最早的气候大变化时期，洪水成了他面对的主要难题，后来的舜和禹也都忙于治水，并因此积攒政治资本。

宝鸡青铜器博物馆

这个博物馆没有国博那么霸气、也没有河南、湖北那些省级博物馆那么豪华，但这个博物馆一定要去，这里有几件非同小可的青铜器，必须亲眼一见。

宝鸡所在的地区，古称周原，是周人的发祥地，根据考古发现，找到了周人在此生活的聚落和城邑、宫室和墓葬。

自上世纪40年代起，在庄白、齐家、任家、召陈、董家等村庄，发现青铜窖藏100余座，出土了众多带有铭文的青铜器，最著名的有国博的大盂鼎、上博的大克鼎、台北故宫的毛公鼎，以及新中国成立后出土的何尊、史墙盘、逨盘、秦公镈等，这些青铜器上的每一段铭文或填补历史空档、或修订史籍偏差，成为中国历史的重要文献。

宝鸡渭河石鼓文化廊桥

弃被封到母亲的老家驻防，统治当地的炎帝部落，最后成了有邰氏的首领。弃特别专注于农业生产，担任主管五谷种植、收获、分配、管理的官“后稷”，而他的封地就在宝鸡东边的武功县。

大概在夏太康时期，太康失国，也许是避祸、也许是被篡权者驱赶，这时周人的祖先不窋（zhu）带领周人迁到戎狄之间的豳（bin），在今天陕西与甘肃的交界处庆阳地区。

在那里不窋失去了后稷的职务，但仍带领周人垦荒种地发展农业。同时改进居住方式，从半地穴建筑升级为窑洞居室。还有不窋一边改善与周边族群的关系、一边修建城池保障本族群安全。

不窋的孙子公刘，继续祖上勤于农耕的传统，并且取得了很好的成绩。在《史记 大雅 公刘》中，那时的周人，仓里的粮食堆得厚厚的，出门的粮食大袋小袋都装的满满的，弓箭戈矛，盾牌刀斧拿起就可以出发。

在古代粮食供给充足是好事，也是坏事。充足的食物让人类的生存延长，人的寿命延长了，又要求食物供给充足。这个“充足”得不到满足，即会外有战争、内有动乱。为了更广阔的农业生产“基地”，公刘带领周人再次迁徙，这次他们掉头向南，来到今天泾水流域的彬州、旬邑一带。

甘肃庆阳一带被称北豳，新的家园则称南豳。在这里公刘的后代已经有了一方“国家”，经历八代，到了商王武乙时代（商纣王的曾祖父）。

史墙盘或墙盘（西周 宝鸡扶风庄白西周青铜1号窖藏 周原青铜器博物馆/周原博物馆）

商王武乙在史书上是暴虐无道的君王，但在政治是一个改革派，完成神权向王权转化。大家都知道甲骨文，今天所知的甲骨文90%以上来自武丁时期，这些甲骨文又有90%以上为占卜内容，武乙已经是商晚期，王权得以强化，神权的没落就是必然的。

这时周人的领袖是古公亶父和文王的父亲季历。为了加强对西北方向的控制，商王将岐邑赐予周部落。这片岐邑就是史籍中的周原，在今天宝鸡岐山县与扶风县相交处，这里位于南豳之南，当年弃的有邰封地就在今扶风县东面。

1976年发现的庄白一号青铜窖藏，是一个微氏家族的藏品，其中的墙盘对中国历史有着不可估量的贡献。

墙盘的主人叫“墙”，制作墙盘是为了纪念自己的祖先。在284个字的铭文中，墙记述了自己的五世祖先，来自商之“微”地，武王伐纣后，追随周人，世代担任史官，辅佐君王，成为心腹之臣。同时歌颂了文、武、成、康、昭、穆、恭七位周王的主要功绩。在铭文中，墙还自称勤勉做事，不敢懈怠，为报答天子恩赐和先祖护佑而制作此盘，祈求家族万年享用。

学界普遍认为其微氏，就是商纣王的兄长微子的家族，铭文中的“微史列祖”就是微子本人。

在很长的时间里，《史记》中的世系表是否准确，一直难以确定，墙盘的出现，至少知道了周文王至周恭王的顺序，并且与《史记》所记周王世系、周王功绩完全一致，瞬间提高了《史记》的可信度。其后当甲骨文释读工作开展，商王世系列出，与《史记》商王世系再度完美匹配，不得不承认：《史记》准确度很高，可以相信《史记》中提到夏王朝是存在的、且夏王世系也应该是可信的。

逨盘（西周 宝鸡眉县杨家村青铜窖藏 宝鸡青铜器博物馆）

墙盘曾被冠以“中华第一盘”，2003年，逨盘将这一称号收走了。

杨家村青铜窖藏共出土青铜器27件，属于一个单氏家族，制作人名“逨”（lai）。这个盘上有铭文372字，记述了手握兵权的单氏先祖们，如何为几代周王南征北战、开疆拓土。

逨盘比墙盘多写了88个字，提到了文、武、成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厉、宣12位周王，只差西周最后一位周幽王。

逨盘完全肯定了《史记》的记述，也检验了“夏商周断代工程”的周世系表。其中逨盘对单氏祖先的描述，也修整了一些历史记录。

在逨盘和墙盘上，都没有出现“周公”的名号，可以认为，周公辅政期间称王，而后归政成王的说法不可信。

逨盘中，这个以征战建功立业的家族，在共王、懿王后，逨的祖先就无事迹可言，说明这时周王室的进攻势头减弱了。

四十三年逨鼎（西周 宝鸡眉县杨家村青铜窖藏 宝鸡青铜器博物馆）

杨家村青铜窖藏中共有鼎12件，分为四十二年鼎2件一组和四十三年鼎10件两组。

四十二年鼎是逨征战猃狁立功，获得周王的赏赐。逨为此筑鼎，并用281字铭文记载，这个42年，明确是周宣王42年。

四十三年鼎，是逨因管理林泽有功，被任命为监察官，在接受任命时，周宣王对他的训诫，这篇“不要荒废政事、不要不依法度、不要不公正执法、不要贪污受贿”，可谓有籍可查的第一篇廉政谈话。

何尊（西周 宝鸡陈仓贾村 宝鸡青铜器博物馆）

何尊是一件铸造精美的青铜器，高浮雕的兽面纹让何尊凸显出华丽。

何尊是一件西周早期青铜器，主人“何”是周王室的“宗小子”，是一位年轻的宗室成员。其祖先追随周文王并立下功勋，何与其他“宗小子”们在周成王五年于新建成的东都洛邑，接受成王的赏赐和训诫。

何制作这件青铜器，是因为周王对其先辈功绩的赞赏、肯定，也对自己这一群同宗子弟进行鼓励，希望他们如他们的先祖那样，勤勉忠心地辅佐王室。

在这篇122字的铭文中，记录了王的语录“宅之中国，自之乂民”（住在国的中央，治理百姓）。

常有人把宅兹中国，认为是今天“中国”二字的意思。一座都城谓之“国”，“宅兹中国”，是住在城中间。何人能住在城（国）里，王和贵族。城里有平民，极少，是为了维持城（国）正常运转的平民。

“中国”这一词组最早的记载出自何尊，这是何尊的全部价值吗？何尊还有一句话“唯王恭德欲天”，在这之前的青铜器或甲骨文中，“得到”还是“道德”，都没有心字，都是用“得”字。自何尊之后的青铜器，道德中的德都是用带心的“德”。

折觥（西周 宝鸡扶风庄白西周青铜1号窖藏 周原博物馆）

折觥是一件非常精巧、动物造型的青铜酒器，在商周青铜器中，动物造型的觥很多，似乎这种器物容易被制作成动物造型。

《诗经 小雅》中“举觥劝侯赢”，说明主宾之间相互敬酒举的是觥而非爵或觚。

折觥的主人是“折”，用40字铭文记述了昭王19年5月（约公元前977年）的一次册命和赏赐，折作器宣扬王的美德和恩惠，并作器献给自己的父亲。

折觥与墙盘同出，都是微氏家族的礼器，折觥出自昭王时期，墙盘出自周恭王时期（西周：文、武、成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厉、宣、幽 13王），结合墙盘的内容，微子启是第一代高祖、折是第四代亚祖祖辛，折的父亲是第三代乙祖。

周昭王的功绩是与南方、东南方作战，在19年是第三次南征，墙盘中有“弘鲁召王，广答荆楚、唯狩南行。” 结果9月在汉水溺亡“王南巡不返”。说是夺了太多战利品把船压毁了、也说正好遇见洪水、又说是楚人在水下捣鬼，总之一场大捷，却以王落水告终。

胡簋（西周 宝鸡扶风齐家村出土 宝鸡青铜器博物馆）

胡簋的“hu”字应该是“害”+“夫”组合，这是周厉王的名字。如果电脑里没有这个字，可以直接用“胡”查询，这种方法仅限于查“hu簋”。

这件器物是周厉王为祭祀祖先而铸造。底座和器身简单的勾云纹和瓦楞纹，体现出器物厚重；兽首型双耳则张扬不羁。整件器物凸显大方稳重又带着神秘狞厉。

这件器物制作于周厉王12年（约公元前865年），当时西周危机四伏，内忧外患严重，周厉王推行“专利”等改革措施以改善西周王室财政状况。

在簋内124字铭文中，周厉王说他不敢贪图享乐、尽心经营先王事业，祈求先祖赐福降泽。公元前841年周厉王被国人赶跑，最终客死他乡。

上述青铜器大致年代：

何尊—周成王5年（约公元前1038年）

折觥—周昭王19年（约公元前977年）

墙盘—周恭王在位期间（约公元前922～前900年）

胡簋—周厉王12年（约公元前865年）

逨盘—周宣王在位期间（公元前828～前782年）

刖人守门鼎（西周 宝鸡扶风庄白西周青铜1号窖藏 宝鸡青铜器博物馆）

刖，古之刑罚，依据罪责轻重，砍掉犯人左脚、右脚或双足。

照片中的鼎是方形，与商朝的大方鼎比，体积要小一些，鼎足较短、装饰物突出，反而感觉精巧，没有商方鼎的庄重威严感。

这件方鼎分上下两层，上面盛放食物，下面为加热炉体，刖人守护的门是炉门。

这件青铜器与墙盘同出，也是微氏家族的器物。

说几句废话，有人喜欢逛博物馆，在里面流连忘返。有人不喜欢逛博物馆，觉得没啥意思，但又想知道哪些宝贝最珍贵。

窍门：多件展品一起放在一个大展柜里的文物是一个层次；单件一个展柜的展品其历史价值高一个层次、文化价值也高；一件展品独立一个展厅的文物其历史价值、文化价值都是最高的，或无价的。

何尊、逨盘都有自己独立的展示空间，且四壁声光电配齐，文字解释篇幅长，还可能配上动画等手段。

有人总说都是复制品，没什么意思。说句不好听的话，对绝大多数人来说，正品、真品放在眼前，能看出来的几何？我个人意见：看博物馆，不是让参观者，在考古成果上再考古。如果真对中华文化有兴趣，参观博物馆是为明白：是什么人、在什么时候、他们会做什么、他们喜欢做什么。

虢仲鬲（西周 宝鸡铜件厂征集 宝鸡青铜器博物馆）

前面那个何尊是文物工作者在废品收购站捡回来的，虢仲鬲则是在工厂加工处理前的分类拣选时被发现的。那些文物大省的文物工作者，在新中国建立初期的很长一段时间里，与废品回收站、废品处理厂都保持很好的合作关系。

在西周历史上有过两个虢国，是周文王的两个弟弟分别分封到“雍”和“制”。雍虢就在宝鸡虢镇，制虢是今天河南荥阳西北的虎牢关。

虢国的封君都喜欢用仲、叔、季为名称，排序很乱，看得人头疼，研究者一般用某位周王时的虢某来界定虢国国君的断代。

西周末年在雍的虢国迁到今三门峡市，在那里有上阳城遗址，现在建了一座很好的虢国博物馆（值得一观）。在制的虢国在春秋期间被郑国灭国，其余宗室被周平王分封到今山西平陆，与三门峡的虢国隔黄河相望，爵位也低了，故平陆虢国依附三门峡虢国。史籍上称西周两虢国为东西虢国；春秋之后则称南北虢国，而留在雍地的宗室爵位也降了，史籍上称“小虢”。

虢仲鬲的主人，据学者推断应该是周厉王时期的卿士虢国国君虢公长父，在《吕氏春秋》中，他是四大不义之人之一。他是周厉王的核心改革派之一，故周厉王的国人暴动也被称为“虢公长父之难”。

这个虢国就没出什么“好人”，周幽王时出馊主意“烽火戏诸侯”的虢石父，是虢公长父的儿子。而幽王死后，虢石父的儿子虢公翰又支持周携王与周平王对峙，形成二王并立的分裂局面。

在三门峡的虢国墓地，其中一座墓被确定为虢仲墓，考古资料认为，埋在里面的这个虢仲就是史籍上的“虢公长父”。

照片上的虢仲鬲有六字铭文，是虢仲为其夫人姞作的。

秦公一号大墓

“雍”这个地名最早出现在商人甲骨文里，在甲骨文里的“雍方”是商王田猎区，位于今河南焦作一带；西周时还真有个雍国，是周文王儿子的封国，城址在焦作朱村乡，经考察这个城始建于夏末商初，一直使用到东周；战国时出了一本大作《尚书 禹贡》，假托大禹分华夏为九州，这时的九州之一就是包括关中在内的西北地区的雍州。秦汉之后，所谓“雍”即宝鸡凤翔，秦建雍城之地。

秦公一号大墓有几个之最：其一，迄今发掘的先秦最大墓葬；其二，殉人186具为西周以来最多；其三，“黄杨题凑”椁具是西周、秦时代最高等级椁具；其四，椁室两壁外侧的木碑是中国墓葬史上最早的墓碑实物；其五，出土的石磬是中国发现最早刻有铭文的石磬。

依石磬上文字推断，墓主人为秦景公。秦景公处于战国时期，在位于公元前576～前537年。

照片中斜插在椁侧的木头就是最早的墓碑。

其实秦公一号大墓还有一个最，自战国到现代，这座大墓被盗墓者光顾247次，留下最多盗洞记录。

即便主棺之内空无一物，考古发掘整理中还是得到了3500余件文物。

秦公一号大墓博物馆由当地农民自建，开始经营后，发现运转费用惊人，非一村一乡农民可以把握，现在由宝鸡文物局管理运作。这里除了这个大坑，实在没什么可看，高等级文物在陕西历史博物馆、低等级文物在凤翔博物馆，就是名气极大而已。

能够证明墓主人身份的石磬，分别收藏于国家博物馆、宝鸡青铜器博物馆和陕西考古研究院。

错金银壶（春秋 宝鸡刘家台出土 宝鸡青铜器博物馆）

秦人的历史有些悲催也有些励志，更有些复杂。

秦之始祖为伯益，是尧舜禹时代的人物，能治水、会管理动物，是大禹的得力助手。古时君王用贤选能做继承人，大禹也是如此，大禹先选了皋陶，皋陶没来得及上位就累死了，大禹又选了伯益，但大禹儿子启自己登上王位，伯益或退让或被杀就没影了。

《史记 封禅说》中，司马迁说：“秦襄公即侯，居西垂，自以为主少昊之神。” 而在《史记 秦本纪》中，司马迁说：颛顼的孙女吞了一颗鸟蛋生大业，大业与少典的女儿结婚生大费，大费就是伯益，也就是伯益是颛顼的曾外孙的儿子。

这里有点乱了，《封禅说》里秦公将自己的祖先认作少昊，少昊是黄帝长子玄嚣，是颛顼的伯父。而《秦本纪》则说伯益是颛顼的后人，哪一个对呢？还有“少典”是谁？少典是伏羲的儿子，黄帝炎帝的父亲。

再捋一捋噢：颛顼是黄帝的孙子，伯益是颛顼的玄外孙，又是黄炎二帝的外甥。啊？

在秦公一号大墓出土的石磬上，这位秦公将自己的祖先追溯至高阳氏，高阳氏即颛顼，这和屈原同祖。

信谁好呢？在这里我站石磬。其实司马迁也是蛮狡猾的，显然他当时手中的资料也是说法很多，故在不同篇章中，它选用不同版本。《史记》中，秦始皇妈妈怀孕的时间也是如此这般。

秦公镈（春秋 宝鸡陈仓太公庙村窖藏）

在宝鸡太公庙这处春秋青铜窖藏中有镈三件、钟五件，钟镈都有铭文，内容一样，作器人都是秦武公。

秦武公在铭文中，提到秦襄公受命于天，被周天子封侯立国，其后的文公、静公、宪公功勋卓著，谨慎地处理与戎狄的关系，不失天命。武公自己作为后辈，不敢有丝毫懈怠，虔诚地昼夜祭祀，祈求福荫、能够招揽贤才治理国家、还能让戎狄归附。

秦武公在位时，西周已经变成东周，周天子常驻洛邑，宝鸡地区已经成了秦的封地。在此之前公元前822年，秦仲被封大夫，秦人自此改变了殷商遗民、叛周罪人的身份，做了周天子的附庸。之后的三代秦公都是在与戎人的战争中度过，他们得到了秦与犬丘两块封地。

前777年，周平王的外祖父联合西戎攻击周平王的父亲周幽王（清华战国简里则说是幽王主动去打申侯），当时的虢国国君支持周平王的对头，秦襄公则与卫武公、晋文侯、郑武公一起保卫周平王。周平王在洛邑即位后，秦襄公被封为侯，这次秦人终于有了自己的国。

青铜凤鸟衔环熏形器（战国 姚家岗宫殿遗址区 凤翔博物馆）

这是一件颇有楚风的青铜器，之所以说是熏形器，是因为球型体是封闭的，无法满足“熏”的功能，应该就是赏件。

经过考古雍城的宫殿区、防御系统、城市道路、作坊。城区外围的秦公陵园、国人墓地、祭祀场所等都已经被确定。

伯益受舜赐姓赢，伯益的后人在夏末投奔商汤，为商王驾车、养马。其中一人与商王女儿婚配，自而赢姓成为商贵族。有后辈在西戎居住，为商王朝守护西陲。商末赢姓后裔是商纣王的支持者而被杀、被驱赶，在商移民联合周公弟弟叛乱时，赢姓部族又参与其中，最后被赶至西部与戎人生活在一起。

到周穆王时期（西周中期），一位赢姓子弟因为周王驾车并立功而被分封到赵城（山西洪洞），成为赵氏始祖，也是后来战国三家分晋时的赵国祖先。周孝王时期，赢姓子孙非子因养马，而被周王赐予封地“秦邑”（今甘肃天水），自此“赢秦”成为一个特指符号。

非子与其兄长成，为纣王最后的将军恶来的五世孙，他们的母亲是把西戎引进宗周的申侯女，周王让成继承其父的族长之位，另赐非子封地，却让非子恢复赢姓祖先祭祀，也就意味非子一支被承认为赢姓正统、大宗。这在古代是很重要的，没有这样的身份只能祭祀自己的父亲，无权祭祀自己的祖先，也意味得不到祖先的护佑。

周厉王前，西周国力衰退，方国反叛、戎狄时常入侵。一支西戎灭掉了非子兄成的后代全族。非子曾孙秦仲被周宣王封为大夫，并命其率军攻打西戎。公元前822年秦仲在与西戎作战时战死。

镶嵌狩猎纹铜壶（战国 雍城马家庄宫殿遗址区 凤翔博物馆）

这是一件非常典型的战国铜器。这种器型非常战国，是战国铜壶的标准式样。用錾刻镶嵌的方法在铜壶表面布置一圈圈纹饰，纹饰内容或宴饮歌舞或渔猎弋射，也是战国审美风格。

秦仲的五个儿子继承父业，带着周宣王的七千兵卒，收复了犬丘，周宣王将这片土地一起赏给秦，并封秦仲最小的儿子为诸侯，在陕西韩城一带建梁国。

秦庄公有三个儿子，其长子誓报祖父之仇，将继承权让给弟弟，“我非杀戎王不敢入邑”。他弟弟即后来的襄公。

秦襄公就是出现在秦公镈上的那位秦襄公，这时已经是周幽王废长立幼、烽火戏诸侯的魔幻时刻。幽王被杀，虢国扶持周携王、申侯扶持幽王长子、原太子周平王，两王并立了几年，最后，周平王胜出，西周灭而东周立。在拥戴周平王时襄王立功，秦襄公被封为诸侯。

秦襄公继续与戎人作战，于公元前766年去世。襄公子文公即位，于公元前750年，终于将占据丰镐京城的戎人赶走。并以岐山为界，将岐山以东的土地，献给周王室。 文公子静公没即位去世。静公子宪公即位，继续着开疆拓土的战争事业。

秦公镈的主人是秦武公，秦宪公的儿子。也是不停的作战，并在新开辟的疆域上推行县制，将权力集中到王室手中。公元前687年，武公将雍虢留下的“小虢”灭亡。

武公的后继是弟弟德公，德公只在位两年，始建雍城，“入伏”一词据说也来自这一时期。

雍城自德公始建，到秦献公迁都栎阳，雍城作为秦国国都294年。这里是关中平原的西部，岐山扶风的周原已经是成熟的农业生产区，有这样一片平原，对秦国后续的发展、壮大、强盛有着重要的意义。

秦献公是重用商鞅的秦孝公的父亲。献公即位就废除了人殉，献公一生都在与魏国作战，也许从那时起，秦就在想着“东出”了。



四璜玉组配（西周 宝鸡扶风强家村西周一号墓地 凤翔博物馆）

在宝鸡参观了青铜器博物馆、周原博物馆和凤翔博物馆。

宝鸡青铜器博物馆是最重要的博物馆，不可不去。

周原博物馆将周人的历史讲得很细，如果对周人历史有兴趣的，跑一趟没失落，否则有点不值得。墙盘、折觥在这里。周原博物馆位于陈召，这里发现周原大型建筑遗址。

在附近还有一处旅游景区“周文化园”，要去周公墓和周公祠，不想爬山，就要从周文化园里乘缆车。

凤翔博物馆很小，位置就在秦穆公陵边上。在雍城这片地方的考古文物能留下的都在这里。当然不一定展出。鸟衔环熏形器、镶嵌狩猎纹铜壶、四璜玉组配在这里。

秦穆公是秦德公的儿子，他的前任有自己的父亲和自己的两位兄长，他是秦国第九任国君。这位秦穆公的事迹：“羊皮换贤”、“暗用丕豹”、“泛舟之役”、“俘获晋惠”、“扶持晋文”、“崤之战”、“彭衙之战”、“王官之战”，可以用这些词直接百度。

选用客卿也自穆公开始。秦穆公的丧事也是惊人的，从殉177人。许多良臣能将的殉死，导致穆公至孝公几代消沉“秦不能复东征也”。

五丈原风景区

西汉时期，“宝鸡”这个称谓还没出现，这里有陈仓、隃麋、郁夷、杜阳、故道等数个县。宝鸡市区范围属于陈仓，凤翔则称雍县。

这里是京畿西部核心区域，其中心在雍城。在史籍中常常用“周秦故地”来表述。仍然是秦地通往汉中、甚或通往蜀地的军事要冲、交通枢纽。如果有什么特别大的声响，那就是刘邦冲出了汉中，而蜀汉始终没有冲出来。

五丈原以三国时诸葛亮在此屯兵、最后病逝于此而著名。现有诸葛亮祠一座，始建于唐朝，祠内有岳飞手书《出师表》碑刻、诸葛亮衣冠冢及落星亭等遗迹，景区内还有葫芦岭等三国古战场遗址。

法门寺地宫珍宝

法门寺始建于东汉末年，有“关中塔庙始祖”之称，原名阿育王寺，唐高祖李渊时期改名“法门寺”。

法门寺因寺塔地宫出土佛指舍利、舍利套棺等文物而闻名于世。去法门寺入寺望塔，珍宝馆内观宝。

法门寺有三个概念：法门寺、法门寺博物馆、法门文化景区。

法门寺：就是古刹本身，就是正常寺院的布局。

法门寺博物馆：法门寺塔出土的文物展示空间，共三个展馆，不可错过。

法门文化景区：一言难尽的存在。大约15年前去过，觉得就是一个骗人的地方。

最重要建筑是“合十舍利塔”。法门寺塔地宫出土了四枚舍利，其中真身一枚、影骨3枚。现存放在合十塔中，其中真身舍利在特定的时间会在此展示。

这个景区大约2010年之前开业，由西安曲江集团建设经营，在很长时间里声讨之声不停，在央视里也曝光多次。

一宗罪：混淆视听。团队游的导游、自由行的出租车司机，都会直接将游客送到景区而非法门寺。旅游的人倒无所谓，就是搭点时间花点钱而已。可人家就是去寺里烧香拜佛的呢。何况去过景区的大多觉得吞了苍蝇。

二宗罪：讨钱的样子难看。在法门寺塔下有地宫、在法门寺博物馆下也有一个地宫。博物馆里的地宫是景区，十多年前，这个地宫是一条长长的地道，头上一段是把法门寺地宫放大版展示，而后就是三步一群佛像、五步一批菩萨，边上的工作人员声嘶力竭地，说着是似而非的佛教“说法”（无法用语言给这些说辞下定义）。通道尽头就是“图穷匕见”，抽签、解签、付钱。到这里脸皮薄的就忍痛出血、不买账的就吵架。

三宗罪：骗钱的方式很low。景区同样是一条长长的通道，两边是巨大的佛像和菩萨像，每座像都标好了价，要养那一身佛像或菩萨像，就要按价付款。最后，通道尽头就是合十舍利塔，“合十”造型中间有一小阁，真身舍利会在那里展示。

2010年时，法门寺和景区就舍利的放置存在很大争议，法门寺和山西佛教协会，反对将舍利交给景区，认为舍利应该放在寺院内享受香火（供奉）。法门寺曾发表声明，法门寺与法门寺景区完全没有关系，与景区产生的旅游纠纷，与法门寺无关。当时由于争执得很激烈，据说山西佛教协会向国务院和旅游局写信，反对将舍利交出去。后舍利全部存放在银行的保险柜里。

这两年这种声音已经很少了。按照百度的说法，现在舍利存放在合十塔的地宫中，地宫条件非常科技。今年这次去法门寺，出租车司机也没多啰嗦，更没有任何魔法操作。

根据百度说法，这个曲江集团，也已经退出管理了。

凤翔东湖公园

关中平原在大唐之后平静了许多。

1061年12月14，苏轼到达凤翔府出任签书判官，这是苏轼踏上仕途的起始地。

古代中国的官员，在地方都是能臣，在中枢都是权臣。在凤翔苏轼就显示出一个能臣的特征。

发现国家税收方式不对，立刻提出改革措施。遇见大旱，爬上高山祈雨，祈雨文告虔诚真切，天降甘露，有洋洋洒洒一大篇，诚心诚意地的感谢上天。

在凤翔任职三年，留下《喜雨亭记》、《凌虚台记》等180多篇诗文。

1056年，苏轼苏辙兄弟随父亲离开蜀地，经汉中、关中，走崤函古道，前往北宋东京城开封，五月份到达渑池附近，遇大雨、路泥泞，他们的一匹马（也可能是一条驴）累死了，不得已他们投宿古寺。古寺老僧热情地接待他们，还陪他们谈诗论话，苏轼兄弟曾在僧房墙壁上题字书词。

1061年，苏轼要去凤翔任职，苏辙自开封送兄到郑州西门，而后苏轼向西往洛阳，再次踏上崤函古道去关中。

苏辙回到开封后写下《怀渑池寄子瞻兄》：“旧宿僧房壁共题”。苏轼读到子由的信后，写下“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”

凤翔东湖公园

初春的宝鸡也“烟”。