睡莲

liugang

文字与手机摄照：Liugang

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　五月，池中的睡莲将翠绿的圆叶全部舒展开的时候，花终于盛放。

　　若论花中静美，当推睡莲。晨光初透时，花犹在梦中，花瓣紧合，如婴孩握紧的拳头，又似未及展卷的诗稿。及至日上三竿，才缓缓舒展，粉的、白的、黄的，一片片铺在水面上，像是谁不经意间打翻了调色盘。

　　莲，是自然赠予夏日水面的一场幽梦。其名初见于唐代段成式《酉阳杂俎》：“南海有睡莲，夜则花低入水。”昼舒夜卷、朝开暮合，宛若枕水而眠的美人，故得睡莲之名，又有子午莲、瑞莲、水芹花等雅称。其属名Nymphaea源于拉丁语Nymph，意为“水中的女神”——这一称谓，恰好道出了它凌波独立、不染纤尘的神韵。

　　睡莲为多年生浮叶型水生草本，根状茎肥厚，浮水叶片大多是油亮平滑的圆形或心形，基部往往带着一道小小的V字缺口，就这样惬意地浮在水面上，享受着阳光的轻抚与涟漪的微澜。其花色绚烂，白、粉、红、黄甚至蓝、紫乃至复色皆有之，花瓣或单或多，或星芒放射，或莲台层叠。花型或浮水幽栖，或挺水而开，端庄中透着几分随意和慵懒。因其兼具荷花之清雅与别样之柔美，自古被视为祥瑞之兆，又名“瑞莲”。

　　睡莲原产于北非与东南亚热带地区，遍布亚洲、欧洲及美洲各地。它不仅用铺展的碧叶与缤纷的花朵装点园林水景，更是水体净化的天然卫士——其根系能吸收铅、汞、苯酚等有毒物质，可谓真正的“出淤泥而不染”。根茎可入药，叶可消暑，全株可作绿肥，其用甚广。

　　在中国佛教文化中，睡莲与荷花常被统称为“莲”。其实，在佛教传入中国之前，佛教中的莲多是源自睡莲。释迦牟尼佛刚出生时即能四面各行走七步，脚下“步步生莲”，那莲就是睡莲。释迦牟尼诞生之地是古印度迦毗罗卫国的蓝毗尼园，那里属南亚次大陆睡莲的主要原产地和天然分布区，自然环境中睡莲极为常见。佛教中佛的莲花宝座原也是睡莲演化。佛教传入中国后，由于睡莲与荷花生长习性和花叶形貌以及寓义上的共通性，自然而然，中国人便将更熟悉、物用更广的荷花纳入佛教中“莲”的范畴。在中国人心目中，两者共同承载了“净土”、“纯洁”、“超脱”的宗教与哲学意象，中国佛教中的莲的形象，成为睡莲与荷花的共体，甚至可以说，中国佛教中的“莲”，已经潜移默化地更多地被“荷”替代了。

（睡莲之莲座）

　　在中国文化中，荷花最早叫“芙蕖”，先秦时，整株植物有明确区分：荷（茎）、芙蕖（盛开的花）、菡萏（未开的花蕾）、莲（仅为莲蓬与莲子）、藕（根茎）。许慎《说文解字》中明确记载“莲”乃是“芙蕖之实也”。汉唐时逐渐转折，诗歌中频繁出现的“莲”字有了词义的拓展，如汉乐府中的“莲叶何田田”，唐王昌龄、白居易的《采莲曲》诗，唐王维的“竹喧归浣女，莲动下渔舟”句，“莲”字已完全成为指代荷花的称呼。到了宋代，周敦颐的《爱莲说》更是将荷花的莲之名传扬得天下皆知。国人对荷花风采、品性的崇尚，已经完全将睡莲挤到不起眼的角落，这就难怪古代诗词中咏荷之“莲”者众，咏睡莲之“莲”者微，这也算是佛教中的“莲”被荷花所取而代之的重要缘由吧？

（荷花之莲座）

　　回过头来，将睡莲与荷花作一比较，两者除了都具有周敦颐《爱莲说》中的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的共性之外，睡莲确有荷花所没有的静美。它从幽暗的水底萌发，奋力向上，终在水面探出灿然面容。它依伴水波，谦卑低下，不争不扰，不炫不摇，在晨光中轻轻醒来，就仰面在水波中静静地晃漾。你看它，它在绿叶里灿亮，你不看它，它就在绿叶里等待。它是落在水中的一颗星星，是夏日里的一盏清梦，是眼前飘起的一缕诗意，是心中渴望亲近的一片宁静……

　　法国著名印象派画家莫奈，曾在吉维尼小镇的家中，亲手设计并建造了睡莲池，终日相伴睡莲，画了近二百五十幅睡莲油画作品。晚年的他视力模糊，却执着而又痴迷地捕捉描绘着池塘里睡莲的光影。他曾对友人说：画面的主角其实是无时无刻不在变化的水的映照。他追逐的从来不是花本身，而是水面上捉摸不定的光——那些光落在莲叶间，落在花瓣上，落在倒影里，落在时间的褶皱里，永远在变，永远新鲜，他在睡莲光影的描绘中孜孜不懈地探究艺术的升华。

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　　庄子说：“天地有大美而不言”，睡莲便是如此。只静静开在一隅，却自有一种圆满。每天清晨，花蕾悠悠地打开，吸纳阳光和水气，默默地绘着水面的清亮。那份在水中倒映出的淡淡风韵，正是对大千世界最安闲自在的守候。暮色降临，睡莲便知趣地把明艳的花瓣轻轻合拢，紧贴水面，仿佛要把一天的光阴都藏进心里去。这时再看水面，片片莲叶浮着，几抹残阳在上面游走，留着几分眷恋。

　　暮色四合时，池水重归沉寂。睡莲睡了，把美存进了梦里。明早醒来，新的期待又会重新开始。