“开悟”在峨眉山上

楊晓群

　　

虽然，我游过许多山，但因未到峨眉，与人谈起山时，仍不免气馁。久欲探峨眉，却因为各种原因，一直未能成行。这遗憾一直伴我度过了上世纪的90年代，本世纪的最初二十年。

这漫长的30余年，峨眉山中暮鼓晨钟总是在不紧不慢地敲响，佛光与圣灯也总是在有意无意地展现。而我，却早已告别了朝气蓬勃的青春岁月，游山的兴趣，也从奔跑傲啸变成了踞坐一块顽石，静静地、静静地看着花开花落，云卷云舒。

古人咏峨眉山，留下许多首佳作。这些名篇，都曾是我年轻时代读唐诗的引擎。其中，最让我记忆犹新的，是李白的《峨眉山月歌》与《听蜀僧浚弹琴》两首。第一首是他25岁的作品。峨眉山的半轮秋月，送我们诗人上路，开始他一经起步就永不停歇的人生壮游。

每当吟诵这首诗，我的眼底就会浮起1200多年前的青衣江上的行舟。峨眉山如此之大而行舟又如此之小，这种极富颠覆性的乡愁，的确让李白难受了很长一段时间。

第二首诗，是李白离开峨眉山30年后的作品。咏叹再三，我禁不住还是要把它抄录出来：

蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

为我一挥手，如听万壑松。

客心洗流水，遗响入霜钟。

不觉碧山暮，秋云暗几重。

这诗，李白写自安徽宣州的敬亭山。他在这里邂逅了30年前在峨眉山中认识的和尚广浚。他乡遇故知，何况在两鬓斑白的暮年？广浚解下背囊中的瑶琴，只轻轻一拨，久违的峨眉山，原版的一峰一壑，一花一叶，又都在蜀国音乐旋律中生动地再现。

　　

闲话半天，读者还以为我这是在山外谈山。其实，这会儿，我正在峨眉山息心岭下的万年寺中。这寺的前身，即唐代的白水寺，广浚和尚是白水寺的高僧。寺左有一水池，即白水寺。峨眉山十大景中，就有一个白水秋风。

秋之于山，犹如18岁之于少女，是最绚丽多姿的季节。白水寺之秋，大概最能代表峨眉山的韵致了。可惜现在不是秋季，而是初春。山上雾雪迷漫，满山遍野一片雾气沉沉，景致全无，面对它，我的内心突然掠过一阵惊悸。没有风景，即是风景，我宽慰自己。

1200多年前的某一个晚上，或者某几个晚上，广浚和尚就是在这白水池畔，面对四山合围的醇厚秋色，用他闲雅的琴声，招待我们旷代的诗人李白。

三秋的桂子不焚而香，绕滕的秋风，比爱人初洗的秀发还要爽滑。此情此景之中，广浚十指如飞，弹奏出一曲又一曲优美的旋律。如秋风，在万千红叶间簌簌踱步；如醇良，令人不醉不止。

从李白诗中看，广浚属于那种大气魄的且有着幽玄境界的艺术家。在我看来，这两点也正是峨眉山的特色。两人所处时代，佛教禅宗巳开始流行于中国。

初期的禅，以恢复人心的本性为目的，让盲目挣扎的生命，有一个愉快的归宿。广浚显然是一个得道的禅师，琴声中流露的是他对生命的理解，用向上奋进时必须凭借的特殊情感来关照人世间的悲欢离合……

打从一来到息心岭下，踽踽在白水池畔，我的耳畔就一直萦绕着广浚的琴声。不知为什么，我总觉得这琴声是峨眉山的一种象征。此前，我已登上了金顶，普贤菩萨一露尊容，尔后，立马就隐身深寺，顿时一片云雾缭绕。

我还在海拔3777米的华藏寺中拈香礼佛。在岩丛间漫步，乱云弥漫，冻雨潇潇，什么都看不见，唯有寒冷而巳。正自懊恼，忽然一阵风来，云被推上高空，万千峰头，都亮出宝蓝色的剪影。它们在积云的苍穹下所表现的轮廓线，不正是广浚禅师指间流露的有着幽玄境界的旋律吗？

　　白水池边，原有一块“唐李白听广浚弹琴处”石碑，不知何年立，亦不知何年毁。大凡上峨眉山的游客，來息心岭下只想游览万年寺。比起山中其他寺庙，这万年寺所存文物最多，最著名的有两个：一尊高7.3米，重62吨的普贤菩萨青铜像，造于北宋太平兴国五年，距今已有1000多年历史。

还有一座放置普贤菩萨青铜像的砖砌无梁殿，建于明万历年间，也有400年历史了。看到这些年代久远的佛器，的确能让一个人的心思宁静下来，生一些超凡脱的遐想。我虽不是虔诚的佛教徒，但焚香稽首后，也想去追寻李白与广浚的遗踪。

其实，白水池很小，不过十几平方米，一粒松子掉进去，激起的涟漪，也会在整个池面浮漾久久。我伫立池边，看到许多游人步履匆匆，都不肯在这池边稍一驻足，心中难免生起感伤。

对人世间事物的认识态度，对精神生活的感悟能力，佛家称之为慧根。现代人生活的旨趣，巳与古人相距甚远，若用禅家评判慧根的标准，大部分都是钝而又钝。这的确是现代文明给我们留下的尴尬。一方面，科技进步拓展了人类的生活空间，衣食住行的舒适大大提高。

由于整体的发展，今天一个普通人的享受，巳超过了远古的帝王。可是，另一方面，人类的精神生活却大大退步了，为人类提供精神食粮的艺术家们，屈服于商业的压力，再也不可能无条件地倾心于艺术。

达摩面壁九年，始悟禅机；瞎子阿炳终生穷愁，但留下了《二泉映月》；王義之一辈子都在揣摩一个“鹅”字；曹雪芹十年食粥，隐于荒村写出《红楼梦》……这随手拈来的几例，在远古的艺术家中，决不是极端的个案。

存在于农业文明中的艺术，是纯真而执着的。广浚和尚孤独地隐居在这山中，化禅为琴，飞瀑鸟鸣，山风松啸，其聚散、其抑扬、其跌宕、其节奏，不穷其一生，你怎能体会到其中的奥秘？

所以远古的艺术家，是为艺术而艺术，将人生容纳其中；今天的艺术家，大部分是为金钱而艺术，将名利列于首选。所以，他们决不肯一辈子做一件事情，一个画家可以一年画数十幅画，一个作家可以一年写好几本书，一个歌手可以一年出几张歌碟。这里头究竟有多少真正的艺术呢？

可悲的不是这现象的存在，而是现象巳成了艺术家的主流。（弱弱地问一句：美篇中的各个圈子里莫不如此吗？）

像留不住游人的脚步一样，真正的艺术家也几乎要在我们这时代消失了。感官的享乐代替了精神的追求，这一切都是科技发展的结果。对于生活，科技是福音；对于艺术，科技则是瘟疫！在这种情况下，“唐李白听广浚弹琴处”石碑的被毁，而且再也不恢复，则不能认为是一个简单的事件了。

　　感伤并不如同流行感冒，可以传染给他人。我一起的旅伴，在这万年寺中，尽在快乐的浏览。作为普贤菩萨的道场，峨眉山是中国四大佛教名山之一，但峨眉山的声名，不仅仅因为佛教。

它的风景，它的文化，也是让人常读常新，不但眼热，而且心仪。徜徉在万年寺中，在虚无缥缈的广凌禅师的琴声里，我的同伴诗人吟出了这样一首律诗：

为到峨眉品雪芽，三春三月过三巴。

檐桃金顶风兼雨，雾暗青衣气若霞。

古刹梵钟菩萨道，白云苍狗杜鹃花。

瑶琴一抚千年后，谁携余音过酒家？

天色将晚，在青紫的阴影中，踽踽地，我踏上了归途。雪后的峨眉山，处处沟壑莫不争流着代代相传的琴音诗韵。车子一拐，路边闪出一排小木楼，其中一幢门前挂了一个“峨眉酒家”的招牌，我们马上下车。立刻，我找到了与李白对饮的地方。