悬而未决的柴窑​

郑州三多堂路教瘦

图片说明：文中所配图与本文无关，是自拍个藏的北齐白釉绿彩凤鸟坠饰。

　　在古玩界，尤其是玩高古瓷的圈子里，有一个始终无法绕开的话题：柴窑到底存没存在过？！如果存在过，那么，它又在哪里？如果不在，那么问题严重了。

近年来，关于北周皇帝柴荣创办的柴窑所在地的说法有几种猜想，可谓是达到了史无前例的“乱说”顶峰：一为郑州说，二为耀州说，三为新密说，四为开封说，五为景德镇说，各说之间，大有各说各话，各不服气，因为都能言之凿凿，证据链上确又虚无缥缈，一无所有。也恰恰是在这各难证其圆的纷纷扰扰的说法之下，各地的民间收藏爱好者们收藏柴窑器热度高烧不退，几近无药可救之地步：开柴窑博物馆的、办柴窑高端论坛的、开店售卖柴窑器的、小拍卖会上拍卖柴窑作品的……看似红红火火的一片繁荣、保护民间文物风大刮的现象下，确无人深究：柴窑，历史上它真的存在过吗的事实。

如果这样浅显的一问，马上就有人会反问：“曹昭于明代洪武二十年所著的《格古要论》上明明记载着【在北地郑州】，你可以视而不见吗？！”

还有人会引经据典的反驳：“当年袁世凯的大管家，郭保五还用北京城的一座四合院换了一件柴窑器！这都是事实胜于雄辩的真人真事儿！”

　　那么，曹昭“说”在北地郑州，耀州说的人干吗？景德镇说的人干吗？新密说、开封说的人干吗？！不干！为什么？皆因曹昭是明代人，他也是道听途说得来的“在北地郑州”。至于袁世凯的大管家用京城四合院换件柴窑器亦是野史之说，说者说的热火朝天，听者听得津津有味，他们皆不去深究一个史实：周世宗柴荣，这位北周的第二任皇帝，他若真的“创办”了的柴窑，原来不姓柴，而姓郭的史实！柴荣在登基当北周皇帝之前的若干年，就被他无子的北周皇帝姑夫郭威收为养子，并改姓郭了，直到他去世、下葬，他都叫郭荣，而不是柴荣。柴荣，这个名字，是黄袍加身后赵宋给他“认祖归宗”追封时“还”回来的本姓。也就是说，如果柴荣——不，叫郭荣，如果他活着时，咱们说的是如果，他创办的御用瓷窑用姓命名的话，也只能叫“郭”窑，而非柴窑。那么，现代人玩得热火朝天、玩得有滋有味的柴窑作品，就是郭窑了。不过，令人疑惑的是，柴荣，不，是郭荣，郭荣到底创没创办御用的瓷窑，专门烧造宫廷用具呢？！这是个大问题，也是个严肃的问题，更是个需要完善的证据链证实确实创办了、有这个窑存在。那么，万一，万一他没有创办呢？这也是个问题，也是个严肃的问题。也就是说，截至目前，还没有证据链可以证明柴窑，不，是郭窑曾经在历史上出现过，那么，问题来了：连存不存在过都是个问题，现在有那么多人玩得不亦乐乎的“柴窑器”，依据的是什么标准或者说是用什么器物当参照物，定其就是保真包退的柴窑作品呢？

　　关于柴窑是否存在过，这是个悬而未决的大问题！在悬而未决的情况下，那些大肆宣扬、炒作、推销售卖、收藏所谓的柴窑作品的行为，就值得古玩爱好者、收藏者深思、反思，并警惕了：别一不小心成了被别有用心的人与团体当成韭菜割了。