世界级的丰碑--大足石刻

丁晓聪

荣昌到重庆大足，自驾大约50km左右，走205 省道，停车沿着濑溪河沿河绿道漫步，浅滩芦苇、老石桥，可见水鸟翩飞，两岸翠竹连绵，植被茂密。古镇、古桥、川南的浅丘、田园劳作的农人，水中的倒影，风光旖旎，美不胜收。大足区珠溪镇的七拱桥。明嘉靖年建，传说修桥时鲁班曾化身匠人相助，当然是扯。

大足老城区的黄桷树老北街，老城的核心地段，街口或巷口有百年黄桷树，浓荫蔽日，因此得名。老北街青石板路、黄桷浓荫、木构穿斗房、灰瓦坡顶，展示着本地老城的肌理。大足城区带停车场的酒店难寻，转来转去没找到既符要求，又能满足停车需要的酒店，无奈选择郊区，没有了热闹，倒也安静，有充电桩是意外的惊喜。

大足宝顶山游客中心前广场上的宝顶渡槽。当年农业学大寨，为人定胜天，各地建有不少这类的农田水利基础设施，看着很亲切。渡槽列入重庆市第六批历史建筑名录，建于1972年，总长181米，共11个拱券，每个拱券高5.3米，净跨8米。充分借鉴了古代桥梁的建造工艺，历史风貌保存良好。

大足石刻是中国晚期石窟艺术的巅峰，1999被列入世界文化遗产名录，其中的核心部分为五山石刻，分别为宝顶山、南山、北山、石门山、石篆山的石刻，五山石刻又以宝顶山为最。敦煌、云冈、龙门已经去了数次，天水又看了麦积山，大足石刻就成了最后的念想，至此终于得愿以偿。大足石刻1961年公布为第一批全国重点文物保护单位，1961年重点保护单位的含金量毋庸置疑。

宝顶山游客中心前的九龙浴太子石刻造型。原型是宝顶山第 12 号龛九龙浴太子造像。源于佛传故事，讲述释迦牟尼诞生时，天降九龙吐水为他沐浴的场景。

进入景区后，细雨蒙蒙，必须步行一大段距离才能坐上观光电瓶车，走着去据说5公里以上，现在大多数景区都这样，吃相很难看。

雨中的宝顶山山门前广场。宝顶山石刻景区位于大足城区东北12公里，以宝顶山石刻为主体，包括圣寿寺、广大寺等古刹以及大足石刻博物馆等。宝顶山石刻主要部分开凿于南宋淳熙至淳祐年间，由高僧赵智凤主持营建。石刻以大、小佛湾为中心，四周分布近20处结界像。规模庞大，内涵丰富，具有鲜明的世俗化色彩。

宝顶山景区的入口，匾额上书有：天下大足四个字，由台湾释星云大和尚题写。

全国重点文物保护碑。大足石刻是旅游热点，但雨中不见旅行团，门口停车场亦未见旅行团巴士，值得庆幸，不然人挤人肯定看的不自在。

5A旅游标志

联合国教科文世界遗产名录牌

景区入口处的巡游表演。巡游演员的扮相来源于佛教十大明王的造型。明王是佛菩萨的 “忿怒化身”，威严威猛的形象象征着用智慧断除烦恼、降伏心魔。三头、火焰发髻、忿怒相的设计，是大火头明王或秽迹明王的特征。

景区巡游表演的演员扮相来源于大足石篆山摩崖造像的第 2 号龛，志公和尚龛中的挑担弟子。龛中志公和尚的弟子双手托着一根扁担，一头挂方斗、秤杆、秤砣，另一头挂拂帚，形象生动展现了宋代民间工匠的生活场景。此扮相融合了川剧丑角的艺术元素。

通往石刻区，被雨水打湿的石板路蜿蜒向前，路面裂缝里嵌着点点青苔，路的两侧被浓密的林木包裹，雨雾像一层轻纱，空气里满是湿润的水汽，没有风，只有雨雾里草木和泥土的清冽气息。

《香焚宝鼎》题刻，文字由凤山清净自在道人书写，是宝顶山第 22 号题刻，也是宝顶山景区的重要节点标识。此题刻对应了大足地区流传了近千年的宝顶架香庙会民俗，寓意以宝鼎焚香、虔心礼佛，呼应了上朝拜峨眉，下朝拜宝顶的本地香火文化传统。大足宝顶山自南宋起就是西南地区的密宗道场，明清以后，以朝拜千手观音为核心的 “宝顶架香庙会” 规模极大，云贵川渝湘陕的数十万信众都会前来进香祈福。

充满禅意的题刻：過个都是善人。这是对过往信众、游客的善意祝福，意思是 ：从这里走过的人，全都是心怀善意的好人。难道坏蛋不敢来吗？还是来了过不去？不知。

《宝顶》题刻：清同治年间的大足知县王德嘉所书。采用了 “阴刻深凿” 的手法，近看是凹刻线条，远看却像凸起的阳刻，在雨天湿润的崖壁上格外醒目。题刻所在已经到了宝顶山石刻的核心区域，下方就是大佛湾造像群的入口。雨天的湿润空气和斑驳的苔藓，更给崖壁增添了厚重的历史感。

宝顶山第八号龛的千手观音，有天下奇观、国宝中的国宝之称。它是国内现存规模最大的集石雕、贴金、彩绘于一体的千手观音造像。1007 只手如孔雀开屏般层层展开，每只手中各持法器、各有慧眼，在贴金与彩绘的映衬下金碧辉煌，视觉冲击力极强，制作精绝，可谓今古所无。造像将千手护持、千眼观照的佛教理念，通过极具张力的视觉语言表达出来。

第 24 号龛：老子与山神。极具特色的一龛造像。龛内左侧是山神，三头六臂，骑坐于猛虎之上，面容狰狞；右侧是太上老君，头戴束发冠、冠中含塔，骑牛捧八卦，神态古朴慈祥。龛门两侧存有对联：道祖乘牛登岸上，山君伏虎镇桥头。山神三头六臂的狰狞面相与太上老君的平和慈祥形成强烈对比，一刚一柔。

第 25 号龛：观音与玉皇大帝合龛造像，左侧为观音菩萨，右侧为玉皇大帝，二者并坐于同一龛窟中，打破了传统佛道造像分龛而置的惯例。观音手持净瓶、结跏趺坐；玉皇头戴冕旒、身着帝王冠服。宋代民间信仰中，确有佛道共奉的习惯，但佛道同龛的形式极为罕见，至少我是第一次见到。

 30号龛牧牛图。中国现存唯一以长卷式摩崖石刻表现禅宗 “调心修行” 的艺术作品。禅宗以 “牧牛驯牛” 为譬喻，表现调伏心意、见性成佛的修行过程。牛的姿态从桀骜到温顺、牧人从紧张到悠然，这些动态变化通过浮雕的起伏、线条的转折，呈现了禅宗修行的 “调心” 过程。

牧牛图龛高 5.7 米，长近 30 米，由10组造像构成，刻有 10 头牛，10 个牧人。每幅造像旁配宋代杨次公《证道牧牛颂》偈语。“牛喻心，牧人喻修行者”，通过驯牛的全过程，隐喻禅宗 “调伏妄心、明心见性” 的完整修行路径，把抽象的禅理转化为生活化的场景。

牧牛图第八组，展现了经过长期的磨合与修行，牧人与牛已经达到了一种高度和谐、物我两忘的境界。

牧牛图第10组寂照：牛迹全无，唯余禅者静坐禅意：妄心尽灭，明心见性，对应此阶段的偈语 “无牛人自镇安闲，无住无依性自宽”，象征着 “心牛已灭、物我两忘” 的终极禅境。

宋代杨杰证道牧牛颂的最后一首石刻，全文8句：了了了无无所了，心心心更有何心，了心心了无依止，圆炤无私耀古今。人牛不见杳无踪，明月光寒万象空，若问其中端的意，野花芳草自丛丛。学问太深了，禅宗不得了，这才是真修行，现在的和尚敛财窃色的多，人道是：贼秃、贼秃，不贼不秃，秃戝乃色中恶鬼。

第 29 号窟圆觉洞。圆觉洞是宝顶山最大的洞窟造像，窟内雕刻了十二圆觉菩萨问法的场景。开凿于南宋淳熙至淳祐年间。整体为方形平顶窟，高6米宽 9 米、进深 12 米。依据唐代《大方广圆觉修多罗了义经》之意雕刻。

圆觉洞口的石狮。石狮象征狮子吼，代表佛陀讲法时的声威如狮吼般震撼，能破除众生烦恼。整尊石狮由天然岩石雕刻而成，长5米，体量巨大，雕刻细节丰富，鬃毛卷曲，肌肉线条饱满，造型写实而富有张力。

圆觉洞正在维修的公告，里面搭了很多脚手架，但也不大影响观看。

圆觉洞正壁为 “三身佛”（毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛），左右壁各排列 6 尊圆觉菩萨造像，共12尊。

造像身后的岩壁保留了宋代的红、蓝、青等彩绘，祥云与山水纹饰烘托出空灵的禅意，部分彩绘虽已斑驳，但仍能看出当年的富丽堂皇。

菩萨的衣褶线条流畅舒展，垂落的帛带层层叠叠，如丝绸般轻盈，是宋代 “薄衣贴体” 雕刻风格的体现。

造像面容温婉宁静，双眼微垂，自带一种悲悯又超脱的气质，这是宋代佛教造像人间化的具象。

洞窟内的脚手架。

洞窟顶部的天窗让自然光恰好投射在中央问法菩萨身上，形成 “追光灯” 效果。

圆觉洞的十二尊菩萨造像，每一尊都有独特的手印与姿态，对应《圆觉经》中不同的修行法门。

菩萨的上方，有一条隐藏的石刻龙，像水渠一样承接洞壁的流水，汇集的雨水在洞外龙头口中吐出。

龙口吐水下方是释迦牟尼沐浴石刻，佛教的九龙吐水故事被石刻匠人设计成了排水系统。

这尊老僧造像被认为是泗州大圣（僧伽大师）的化身，既是佛教人物，也承担着 “护持洞窟、接引渗水” 的实用功能。手持托钵承接上方滴落的雨水，手臂为中空，雨水顺此流入地下排水系统。

宝顶山大佛湾第 2 号龛的护法神龛。

护法神龛高约 4.5 米，全龛宽约 12.6 米，为一整排并列而立的护法神群像。中间 9 尊主像身高约 2.3 米，按从南至北的顺序，分别为虚空藏、阿弥陀佛、大势至、千手观音、大日如来、普贤、文殊、不动明王、不空成就佛的化身，上方还雕有飞天、小神等辅助形象，下方基座刻有小鬼、神兽等形象。

整排神像沿崖壁一字排开，上方是天然的崖顶，苔藓斑驳，下方基座的小鬼、神兽形象烘托出护法神的威严气场。不同于常见的四大天王，这里的护法神以佛、菩萨的化身为主，融合了密宗与汉传佛教的护法信仰。

第 2 号龛中的天龙八部龛，左侧主尊造像，头戴宝冠、双手持如意类法器，一般被认为是护持佛法的天王或 明王类护的法神，负责镇守道场、降伏魔障。右侧崖壁造像群龛壁上分布着多尊护法、鬼卒造像，姿态各异，是天龙八部护法体系的具象化表现。部分造像因岁月侵蚀、风化剥蚀，细节已有所残缺，但仍能看出南宋时期精湛的石刻工艺。

宝顶山大佛湾第 3 号龛的《六道轮回图》龛。龛高 7.8 米、宽 4.8 米、深 3.6 米，中心是一个直径2.7 米的圆形 “六趣轮”，被下方的无常大鬼（转轮王）怀抱，龛顶刻有过去、现在、未来三世佛像，以证明轮回教义的真实性。轮盘诠释了佛教 “生死轮回、业力果报” 的核心思想。轮盘由内到外分为四层：中心：刻有代表 “贪、嗔、痴” 三毒的猪、蛇、鸽，这是众生轮回的根本原因。第二层：刻有 “十二缘起” 的场景，展示了众生从无明到老死、再到轮回的因果链条。第三层：分为六个扇形区域，对应佛教 “六道”。天道：刻天宫楼阁，象征享乐但福报终有尽。人道：刻人间生活场景，苦乐参半，是最易修行的道。阿修罗道：刻战神争斗，象征嫉恨与好斗。畜生道：刻动物相残，象征愚痴与弱肉强食。饿鬼道：刻腹大咽细的饿鬼，象征贪求无度的饥饿之苦。地狱道：刻刑具与烈火，象征极恶之人受刑的痛苦。

第 4 号龛的《广大宝楼阁图》，龛下方的宝頂山题字，是南宋兵部侍郎杜孝严所书。该龛依据《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》之意雕刻，讲述了三位仙人（宝髻、金髻、金刚髻）在紫竹林中修行，最终成佛的故事。龛高 7.8 米、宽 3.7 米，龛前的三尊坐像，是经文中的三位修行者，他们结跏趺坐、双手合十。造像上方的紫竹林以矿物颜料彩绘，虽历经近千年，仍可见青绿之色；竹林上方的三层楼阁象征 “宝楼阁”，楼阁内还刻有小佛像，是佛经中 “佛国净土” 的立体呈现。

第 5 号龛，华严三圣造像。整龛造像依据《华严经》之意雕刻，中间的毗卢遮那佛代表 “法身佛”，文殊代表智慧，普贤代表行愿，三者共同诠释了 “悲智双运、行愿合一” 的华严宗思想。

《华严三圣像》的局部，画面左侧露出的巨大造像为普贤菩萨，背景的圆龛千佛是该龛的重要组成部分。圆龛内，整齐排列着数十尊坐佛，佛像姿态各异、衣纹细节丰富，龛内的红色底色与佛像的青、蓝彩绘，虽历经近千年风雨仍依稀可辨，象征着十方诸佛护持佛法。

圆龛细部的佛造像。

11号龛是释迦涅槃龛，俗称卧佛。这是卧佛腹前支撑龛顶的雕花立柱底座，立柱上刻有祥云纹样，底座雕刻出盘绕的形态，是整个涅槃龛的重要构件，承担着 “撑起天地” 的象征功能。雕刻主题是象征娑罗双树的根部与盘龙缠枝纹样，呼应了佛陀在娑罗双树下涅槃的典故，同时起到装饰和立柱承重的作用。

释迦涅槃龛局部。展现了卧佛腹部前的弟子圣众造像群。涅槃法会的这些半身造像从地涌出，是听闻佛陀涅槃而前来致哀的弟子、护法与信众，手持法器、供品或作合十礼，神态各异。其中既有阿难、舍利弗等传统弟子，也融入了大足石刻特有的本土人物，如宝顶山的开创者赵智凤与密宗祖师本尊。

第11号龛释迦涅槃圣迹图全景，宝顶山石刻最具代表性的造像：大足卧佛。这尊卧佛全长 31 米，是世界上最大的半身卧佛造像。它仅雕刻出上半身，下半身隐入岩壁之中，利用了天然岩壁的力学结构。，用意到笔不到的手法，营造出佛法无边、横亘天地的意境。主尊释迦牟尼右侧而卧，慧眼微闭，神态安详，表现出涅槃时不生不死、尽善尽美的境界。岩壁上方的一排造像，是象征佛陀涅槃后前往忉利天为母说法的场景，也有说法是表现前来吊唁的诸天圣众。半身卧佛极为罕见。

11号龛卧佛腹前从地涌出的弟子、护法与信众中的两尊，是佛陀涅槃时前来致哀、供养的圣众之一。他们手持供品，神情肃穆，左侧菩萨手捧圆盆（可能是香炉或食器），右侧菩萨手捧净瓶，瓶身还雕刻了兽面纹样，象征着以净水、香花供养佛陀。造像的宝冠采用镂空透雕工艺，装饰着卷草、莲纹等图案，残留的绿色、蓝色颜料，也能让人想见当年彩绘的精致。衣纹线条流畅自然，体现了宋代石刻 “曹衣出水” 的典型风格，衣褶的褶皱起伏贴合身体，质感轻盈。

第12号龛，九龙浴太子图。九条龙形态各异，盘旋在岩壁上，龙身周围环绕着翻腾的云纹和水波纹，石刻表现的是释迦牟尼诞生时的传说：有九条龙从天而降，吐出温凉的香水为太子沐浴。工匠们利用山体岩石的自然走势，依山就势进行雕刻，将这一神话场景表现得淋漓尽致。这处浮雕虽然表现的是神话题材，但龙的形象生动威猛，线条流畅，也是天然排水系统，雨水从龙口中流出，形成“九龙吐水”的实景效果。

九龙浴太子右侧场景：右侧这尊头戴宝冠、双手合十的造像，是守护道场的护法天王。在这类典故中，天王会手捧金刚台，承托悉达多太子的浴盆，象征护持佛陀诞生。龛内左侧还原了释迦牟尼诞生的场景。

第 13 号龛，孔雀明王龛。孔雀明王经变相是宝顶山密宗道场的重要组成部分。龛中央的主尊是孔雀明王，是佛教密宗中唯一以慈悲相示现的明王。他结跏趺坐于孔雀背负的莲台上，手持法器，象征以孔雀的神力扫除一切毒害与灾厄。明王身下的孔雀昂首挺立，双翅展开。孔雀在佛教中被视为能食一切毒虫、破除邪祟的瑞鸟，这也是孔雀明王信仰的核心意象。龛壁两侧雕刻着内容取自孔雀明王经中的场景，包括帝释天与阿修罗的战争、莎底比丘破薪遇蛇等故事，完整呈现了孔雀明王护持众生、消灾解厄的功德。这龛造像是全国现存唯一有榜题的孔雀明王经变龛。

13 号龛的左侧场景。再现了《孔雀明王经》中的经典故事：莎底比丘破薪时遇蛇，生命垂危，最终因念诵孔雀明王真言而获救的场景。下方的蛇形造像，是威胁比丘的毒蛇。中间举着石板的力士，是为比丘遮护、化解灾厄的护法形象。龛壁上层的人物与孔雀造像，是孔雀明王化现、前来护持的场景。

第 14 号龛是毗卢道场龛。毗卢道场也就是密宗的道场。龛内主供毗卢遮那佛，即密宗的法身佛。龛窟内的毗卢遮那佛是密宗的最高本尊，造像头戴宝冠，冠中嵌有一尊化佛，佛冠上方有两道象征佛光的V形光带，光带顶端也刻有小佛像，这是宋代密宗大日如来造像的典型特征。造像双手在胸前结智拳印，是大日如来最具辨识度的手印，象征智慧与法界不二。造像开凿于南宋，距今已有 800 多年历史。

毗卢道场的窟门入口。门侧的楹联： “欲得不招无间业，莫谤如来正法轮”，这句话是宋代密宗修行的重要警示语，提醒信众不可谤佛毁法。门口上层圆龛内，雕刻着 8 尊佛像，是密宗 “十方诸佛” 的象征，代表毗卢遮那佛在 “七处八会” 说《华严经》的场景。窟门下方的两尊半身造像，是护持道场的四大天王，现存两尊。神情威严，是宋代护法神造像的典型风格。洞窟内部中央雕刻着八角形 “转轮经藏”，象征佛法的永恒流转，以毗卢遮那佛为中心，完整呈现了密宗 “华严世界” 的宇宙观。

毗卢道场龛窟中的转轮经藏。毗卢遮那佛头戴华丽五佛宝冠，双手于胸前结智拳印，结跏趺坐，神情宁静庄严，似正在宣说佛法。转轮经藏与龙柱佛像安置在转轮经藏之上，经藏两侧雕刻蟠龙立柱，飞龙缠绕柱身，气势威严；经藏本身雕刻天宫楼阁、祥云纹，色彩以蓝、青、金为主。

毗卢道场龛窟转轮经藏局部。蟠龙立柱两根立柱上各雕刻一条盘旋神龙，龙身遒劲缠绕柱体，龙首威严探出，是护法天龙的象征；转轮经藏结构立柱之间为半体转轮经藏，经藏格内雕刻小型禅定佛像，象征佛法轮转不息。

毗卢道场洞窟的主龛。称得上南宋密宗石窟顶级艺术遗存。正中为毗卢遮那佛、文殊、普贤菩萨，佛教华严宗最高组合华严三圣。上层：岩壁浮雕天宫楼阁、化佛、祥云背光，圆形头光清晰可见，营造天界佛国氛围；下层为护法神王、供养弟子、瑞兽造像，高低错落，填满整个崖壁空间。整龛依山崖天然岩壁开凿，人物大小、姿态疏密完全贴合山体弧度，用深浅浮雕结合圆雕，让平面崖壁拥有极强纵深空间感；佛像神态柔和世俗，是中国佛教造像本土化、世俗化的巅峰代表。历经 800 余年风雨、岩石风化，依旧保留大量原生彩绘，是世界罕见的宋代彩色石窟群。

毗卢道场的转轮经藏基座与托座力士。托座力士造像以全力托举上方经藏，象征神力护持佛法。转轮经藏基座为须弥座形制，束腰处雕刻细密的几何纹样、卷草纹，立面还刻有小型人物浅浮雕，工艺繁复；上方承接蟠龙立柱与毗卢遮那佛，整座经藏依山开凿，半藏于岩壁内，是密宗 “法轮常转” 的实体象征。

第 21 龛，柳本尊行化十炼图，是南宋密宗祖师柳本尊苦修弘法的核心叙事造像。柳本尊（855—942），俗名柳居直，四川乐山人，唐末五代四川瑜伽密宗（川密 / 柳教）创始人，南宋高僧赵智凤继承其法脉，在大足宝顶山刻造其事迹，让柳本尊信仰在南宋达到鼎盛，是南宋密宗祖师。，唐武宗灭佛后，中原唐密断绝，柳本尊保留汉地密宗唯一法脉，川密。柳本尊造像高 5.2 米，居士打扮、戴东坡巾、穿汉服，标志性特征：右眼缺失、缺左耳、左臂断臂，直观体现剜眼、割耳、舍臂三大苦行。

柳本尊行化十炼图右侧：护法天王，头戴宝冠，身披甲胄，神情威严刚正，作为护持密宗法脉的护法神祇；左侧：持塔供养弟子，手捧密宗舍利塔，姿态恭谨，代表追随柳本尊修行的信众，面部圆润柔和，是典型宋代世俗化人物形象。上层圆形浅龛内，排布着七尊结跏趺坐佛，为过去七佛，象征佛法传承久远，护持柳本尊弘法。

柳本尊十炼图完整刻画柳本尊 “十炼修行”（炼指、挖眼、割耳等苦修故事），以连环画式构图讲述密宗祖师以身弘法的事迹。这是中国现存唯一完整表现柳本尊密宗法系的大型石刻，见证了四川密宗的独特传承。

第 20 龛西方极乐世界龛。以大型浮雕完整再现西方极乐世界的盛景。中部核心为西方极乐世界教主阿弥陀佛。两侧配观音、大势至菩萨，合称西方三圣。以连环画式构图展现：贵族、侍女、信众修行、供养、礼佛等生活化场景，人物姿态细腻生动，衣饰保留蓝、青等宋代原始彩绘。上层诸佛与天界顶部圆龛排布多尊坐佛，象征十方诸佛护持；整体龛窟依山崖弧形开凿，人物排布顺应山体弧度，营造出极乐世界层层递进、恢弘辽阔的空间感。此龛是宝顶山大佛湾面积最大、内容最丰富的一龛，全长30 米，完整呈现了净土宗的宇宙图景与修行观。

第 15 龛，父母恩重经变相。上层：7 尊大佛，代表过去七佛。中层：世俗人物群像，以夫妇祈求子嗣为核心，两侧连环画式雕刻十恩场景。下层：经文题记。

父母恩重经变相采用宋代世俗生活样貌雕刻，人物服饰、神态、动作高度写实，是佛教中国化、世俗化的巅峰之作。

父母恩重经变相细部

父母恩重经变相的左侧密宗护法神抱鼓金刚造像，肌肉夸张、神态威猛，负责守护整个经变龛场域，鼓象征法音、警示众生。

第 16 龛电母雷公龛。雷公：兽首人身，肩生羽翼，手持多面连鼓作击鼓状，代表雷霆、惩戒恶业。电母：身旁法器，象征闪电，二者为密宗护法神祇，警示世人敬畏因果。上方：护法龙王，龙身蜿蜒盘旋，代表行云布雨，司掌风雨，与雷电图呼应，构成完整的自然神力护法体系。中国传统雷神信仰与密宗护法体系融合，是宋代三教合一的典型体现。

第17龛大方便佛报恩经变相。上层：帝王论经场景。表现帝王听佛讲报恩经的典故，宣扬忠君、孝亲思想，将儒家忠孝与佛教教义融合。中层：吹笛女造像斜倚岩壁、横笛吹奏的造像，代表世俗声色享乐，警示世人远离欲望，破除执念。下层：六师外道与护法鬼神群像。

假使熱鐵輪於我頂上旋，出自《大方便佛报恩经》，意为：即便滚烫的铁轮在我头顶不停旋转，我也不忘报恩、坚守孝道，表达了全龛的核心精神。上层帝王群臣听法；中层慈母育子；下层六师外道与护法群像世俗装扮、神态各异的人物，代表反对佛法的六师外道；旁边兽首鬼神为密宗护法，用来反衬佛法劝孝向善的正确性。

第17龛主尊释迦牟尼佛，左手托钵、右手持如意，钵表布施、如意表弘法，象征佛宣讲报恩孝道、普度众生。两侧与上方造像：上方为帝王、菩萨、飞天、护法，表现国王群臣听佛讲报恩经的宏大场景；下方：罗汉、弟子造像，分列护持；岩壁刻满《大方便佛报恩经》经文。

华严三圣。造像通高约 7 米，身躯微微前倾，下方胁侍、飞天、供养菩萨等造像排布规整，配合彩色纹饰（蓝绿几何纹、莲花纹）。

 观无量寿佛经变相（西方净土变）造像。

佛身下方四位为观音、大势至等胁侍菩萨，姿态端庄，衣纹繁复精美，手持法器、供品，代表慈悲与智慧。

普贤菩萨，头戴繁复宝冠，面容温婉沉静，右手舒展、姿态庄严，与文殊菩萨、毗卢遮那佛共同象征 “理、智、佛” 三位一体的华严信仰。下方排布佛陀、胁侍菩萨、供养童子等造像，层次错落有致，人物神态生动；残存蓝、绿矿物彩绘，是宋代彩饰石刻的遗存。

上方大势至菩萨，宝冠精美、面容柔和，背后残存蓝绿彩绘头光，旁侧立有供养童子，整体庄严雅致。中层主像群：左侧为坐佛，代表十方诸佛；中间及右侧是多位观音类胁侍菩萨，手持法器、念珠、供盘，衣纹繁复飘逸；中间雕刻妙音鸟，象征西方极乐世界的祥瑞之音。下层阶梯造像：下方斜向阶梯雕刻着九品往生的信众、童子形象，姿态虔诚，寓意众生依修行层次往生极乐净土。诠释了《观无量寿经》的 “十六观”“九品往生” 教义。

第 18 龛观无量寿佛经变相全景。上层：西方极乐盛景，顶部岩壁雕刻亭台楼阁、飞天祥云，模拟极乐世界的天宫场景；主尊西方三圣：阿弥陀佛、观音、大势至。中层：胁侍与祥瑞群像排布，诸佛、菩萨、妙音鸟、供养人，姿态端庄，衣纹繁复，残存蓝、绿、赭石矿物彩绘，象征极乐世界的庄严祥和。下层：雕刻九品往生、十六观等故事造像，刻画不同修行层次的众生往生净土的场景，搭配题记，通俗图解《观无量寿佛经》教义。两侧：十六观细节浮雕龛体，左右崖壁分刻十六幅小龛，对应 “十六观” 修行法门。

无量寿佛经变相细部

无量寿佛经变相细部

第 20 龛：地狱变相图。以直观的石刻展现佛教 “因果轮回、善恶报应” 的地狱场景。上层：审判诸神区，顶部正中为地藏王菩萨，两侧排布十殿阎罗、判官、文武官员、天人，对应阴间审判体系，是地狱场景的 “审判中枢”。中层：刑罚地狱区，岩壁分层雕刻多种地狱酷刑，画面可见：碓捣地狱：小鬼持械舂捣罪人；刀船地狱：罪人在布满利刃的船上受刑；铁轮地狱：罪人被铁轮碾压；用夸张写实的手法，警示世人作恶的果报。下层：中央立有劝善僧人造像，下方还有蛇咬、寒冰等地狱小景；右侧巨大兽首为狱主象征，岩壁上刻有经文题记，直接告诫民众行善避恶。

一排文官装扮的造像为十殿阎罗，头戴官帽、身着朝服，手持笏板，身前蓝色碑牌镌刻对应阎罗名号与判词，负责审判亡者生前善恶、定罪刑罚。

三皇造像。宝顶山石刻中极具代表性的道教三皇造像。三尊造像为天皇、地皇、人皇，（伏羲、神农、黄帝），是道教体系中创世始祖神，也是华夏人文始祖的石刻形象。居中：天皇，手持太极图，象征执掌天地阴阳；左侧：地皇，手持如意，象征执掌山川大地；右侧：人皇，手持玉圭，象征执掌人间秩序。头戴宋代式通天冠，身着宽袖朝服，长须垂胸，神态儒雅庄重，将上古帝王形象世俗化为宋代文官样貌。

宝顶山圣寿寺。

圣寿寺山门。