2026自驾河北（廊坊博物馆）

木易先生

今天参观廊坊博物馆 廊坊市，是中国综合算力第一城、河北省辖地级市，地处河北省中部偏东，北临北京市，东与天津市交界，南接沧州市，西和保定市及雄安新区毗连，地处京津冀城市群核心地带、环渤海腹地讨论；市域地貌以平原为主，属暖温带大陆性季风气候，总面积6429平方千米，廊坊市辖2个区、6个县，代管2个县级市。常住人口为546.9万人。 廊坊市地处海河流域中下游，素有九河下梢之称，为北京、天津和雄安新区黄金三角核心腹地，是以北京为核心的世界级城市群重要节点城市，素有京津走廊明珠之称。主城区距北京城区40千米、距天津城区60千米、距雄安新区80千米，距首都国际机场和天津滨海国际机场70千米，距天津港100千米，紧邻北京大兴国际机场，是一小时车距内坐拥有三个国际机场、一个特大港口资源的城市。廊坊地域曾涌现出西晋文学家张华、唐代诗人王之涣、北宋名相吕端、宋代文学家苏洵、元代名相史天泽、明代农民起义领袖刘六、刘七等人物。 月季（市花）‌：正值盛花期，花色丰富（红、粉、黄等），花朵硕大，遍布街头巷尾和公园。 ‌蔷薇‌：爬满围墙和栏杆，形成浪漫的“花墙”和“花廊”，随风摇曳，氛围感极强。 廊坊博物馆位于河北省廊坊市广阳区和平路238-1号（文化公园内），于2004年3月20日开工建设，2005年12月30日正式对公众开放。博物馆占地10000平方米，建筑面积7600平方米，主体三层，局部四层，建筑风格与廊坊文化艺术中心环境相融合，并与图书馆及大剧院建筑格调相统一。馆藏文物11194件/套，涵盖铜器、陶瓷器、金银器等十余个类别，其中珍贵文物317件/套。馆内设有4个固定展厅、2个临时展厅，并配有学术报告厅、休闲区等附属设施。基本陈列包括“廊坊的足迹”历史文物展（展出文物348件/套）和“义和团运动在廊坊”专题展（展出文物34件/套），分别展现新石器时代至清末7000余年历史及廊坊大捷史实。 唐代隆福寺长明灯楼灯楼为汉白玉石质，由壶门方形座、覆莲圆座、等边八角形石柱、仰莲托盘组成，通高3.4米。石柱正面中部篆书题额”大唐幽州安次县隆福寺长明灯楼之颂”。石灯为寺院供具之一，长明灯楼雕制于垂拱四年（公元688年），是已知最早的带纪年刻铭的唐代石灯。它不仅是研究唐代政治、宗教发展状况的珍贵资料，也为考证唐代幽州地理和安次县建置沿革提供了依据。 廊坊有着8000多年的文明史。早在新石器时代早期，廊坊的先民们就在这块土地上辛勤劳作。有文字记载史以后，廊坊在夏商属冀州之地，秦汉建县立制，晋唐为幽州之域，到元明清成为京畿辅地。廊坊从远古一路走来，饱经兴衰更替、社会变迁的洗礼,涌现出吕端，张华等一批风流人物，形成了深厚的历史积淀。为了讲好廊坊的历史故事，我们精选出近400件文物，推出改陈后的“廊坊的足迹”展览，展出的文物年代久远，气韵生动，流传有序，通过参观展览，可以真切地感知廊坊多姿多彩的昨天和前天， 文明曙光新石器时代距今约10000-4000年廊坊北倚燕山，南抵子牙河畔，早在8000多年前的新石器时代，就留下了祖先们行走的足迹。此后的4000余年里，居住于不同地域、秉承着不同文化的远古先民，在这里聚集繁衍，生生不息。他们临水结庐，狩猎采集，制陶磨石为器，用勤劳和智慧，迎来了廊坊古代文明史上的第一缕晨曦。 河流孕育了人类早期文明，邻水而居，择水而憩，自古就是人类亲近自然的本性。廊坊境内沟河流域的孟各庄遗址、刘白塔遗址，永定河流域的北旺遗址，大清河流域的太子务遗址等依稀勾勒出廊坊新石器时代文化发展的脉络。 方国遗风夏商西周公元前2070年一公元前771年夏商时期，廊坊远离华夏中心区域，地处边陲，隶属方国。当时，这里生存着两支不同的族群，尊崇着两种不同的文化。以今永定河为界，其北为潮白河流域土著文化；其南为大清河流域中原文化。在漫长的岁月里，两支文化交流碰撞，融汇积淀，相得益彰。至西周中期，形成姬燕文化一统的局面。 庆功台大坨头文化墓葬位于香河县庆功台村西潮白河故道东侧。1993年发现，1995年发掘。墓葬为竖穴土坑墓，出土随葬品41件，主要器形有折腹盆、折肩罐、折肩鬲等，器表多涂黑陶衣并磨光，许多器物的口沿或肩部有红色彩绘痕迹。大坨头文化因1964年发掘的大厂回族自治县大坨头遗址而得名，时代相当于夏商时期，是中原夏商王朝之外的一支土著文化，其分布范围涵盖了北至燕山、南至拒马河一线、东至滦河、西抵太行山东麓的广大地区。 燕南沃土战国袭汉北朝公元前475年一公元581年战国时期，廊坊地处燕南。燕唱正招贤纳士，国力日强，廊坊地区逐步开化与发展。先民们戍边屯田，冶铁铸剑，社会进化水准堪与齐、赵媲美。秦汉统一中国，安次、文安、东平舒（今大城县）、方城（今固安县）相继置县，正式纳入中央政权管辖。受中原文明辐射，廊坊日益隆昌、进步。而西晋动乱，北朝纷争，则使燕南沃上阴霾重重。 战国时期，廊坊南部的大城、文安及固安的一部分地处燕、赵、齐三国边境，其他地区均属于燕国。这一时期战乱频繁，七雄并立；诸子蜂起，百家争鸣；社会变革，民族融合，整个社会在征战兼并中逐步走向统一。 秦汉统一中国，结束诸侯割据纷争的局面，专制主义中央集权制在全国范围内建立。特殊的地理位置决定廊坊成为中原地区文化的枢纽，加速了社会经济的发展。 太和十一年佛造像北魏1999年永清县支各庄村出土，佛造像雕造于北魏太和十一年（公元487年），为目前所知河北地区出土北魏带纪年款石造像中较早者。佛像的高肉髻、浑圆的脸庞、瘦削的双肩等，表现出云冈造像独特的风韵。它的发现，证实云冈石窟北魏造像对河北造像的巨大影响，对研究河北佛造像艺术的发展历程具有重要研究价值。 活链式提梁铜壶战国1976年三河市黄土庄镇墓葬出土 蟠虺纹铜鼎战国1978年三河市双村1号墓出土 幽野风韵隋唐五代公元581—960年隋唐时期，廊坊为幽州所辖。时值国家统一，国势强盛，社会风尚、民族意识皆以雄浑大气和阳刚正气为时代主流。此风“衍而外流”，风靡朝野，亦盛行廊坊。故隋唐文物处处展示了质朴劲健、浑厚壮阔、深沉博雅的大唐风韵，尽显阳刚之美。这种英豪气质、雄强风骨世世相传，陶铸了一代又一代廊坊人的性格情操。 三彩扁壶唐1977年文安县麻各庄董满墓出土，模制而成。器身两面模印相同纹饰，整体构图饱满，主题突出。釉色由黄、绿、白三色构成，彩度适中，斑斓典雅，烘托出极富浪漫色彩的盛唐风范。 文安西关唐代墓群1989年发现，抢救性清理墓葬4座，多为圆形单室砖墓，随葬品有陶器、瓷器、铜钱等54件。其中瓷器有注壶和碗两类，工艺较粗糙；陶器有泥质红陶塔式罐、盆等。 边关烟云宋辽金公元960—1279年宋辽对峙，以白沟河为界，廊坊地区分属两国，既是两国争夺的战场，更是两国贸易的榷场、文化交流的前沿。烽火硝烟下的军事碰撞和贸易、文化交流，增进了官民交往，促进了民族间的释憾与融合。金朝统一北方，与南宋形成对峙的局面，廊坊则义无反顾地汇入了民族团结的时代潮流之中。 公元960年，北宋建立，廊坊属霸州。为抵御辽兵南下，北宋在拒马河南岸增设了许多军、州、营、寨，作为抗辽壁垒，现今廊坊境内很多村落都是在这些军寨的基础上发展而来。“澶渊之盟”后，宋朝边境的雄州、霸州等地成为宋辽经济贸易往来的榷场，农业、手工业、商业得到恢复与发展。 公元1115年，金朝建立，廊坊为大兴府、霸州、涿州、通州所辖。金朝在南进中原后，继承了辽代社会盛行佛教的风习，受到了宋地佛教的影响，佛教得以发展。 银鎏金佛舍利柜金1976年固安县于沿村宝严寺地宫出土，该舍利柜制作于金天会十二年（公元1134年），时代明确，工艺精美，装饰内容丰富，是金代金银制舍利柜中的代表作。 银八棱提梁熏金1976年固安于沿村宝严寺地宫出土 京畿辅地元明清公元1271-1911年元、明、清三朝均定都北京，廊坊地处京畿。人文荟萃，交通便利，民风质朴，崇文尚礼。原住民众，宽厚包容，极具容纳力和亲和力。明朝初年，十万余外来人在廊坊落地生根，他们带来的农事经验、手工技艺、文化知识等，在这里沉淀而成具有不同区域、不同民族、不同风格的文化遗存。这里又是南方进京必由之路，汇南文化、中原文化多有积淀。这些都为廊坊多元文化增添了绚丽光彩。 公元1271年，元朝建立，定都大都，廊坊成为京畿之地，为大都路、大兴府、霸州所辖。元朝时人口大量繁衍，土地广泛开发，水路交通便利，农业、手工业、商业稳步发展。 日月明风清 磁州窑白地黑花云凤纹大罐元代 公元1368年，明朝建立，廊坊属顺天府。明朝时期君主专制空前加强，多民族国家也进一步统一和巩固。明代手工业和商品经济繁荣，大量商业资本转化为产业资本，出现商业集镇和资本主义萌芽，文化艺术呈现世俗化趋势。 青花八仙过海图大罐明代 青花粉彩花卉纹铺首耳瓶清代 古运悠长廊坊与中国大运河中国大运河位于中国中东部，是京杭大运河、隋唐运河、浙东运河的总称，沿途经过京、津、冀等八个省级行政区，沟通海河、黄河、淮河、长江和钱塘江五大水系，是中国古代南北交通的大动脉。中国大运河开凿始于公元前五世纪，七世纪完成第一次全线贯通,十三世纪完成第二次大沟通，历经两千五百余年的持续发展与演变。2014年6月，中国大运河被列入世界遗产名录。 中国大运河在国家统一、政权稳定、经济繁荣、文化交流和科技发展等方面发挥了不可替代的作用，它是中国古代劳动人民创造的一项伟大工程，传承着中华民族的悠久历史和文明，是一部书写在华夏大地上的宏伟诗篇。大运河廊坊段属京杭大运河的北运河，自元代开始，藉由自然河道——潞河疏浚而成，北起北京通州，过河北廊坊，至天津三岔河口，与南运河交汇入海河，总长148公里，是南北漕运重要河段。大运河的畅通，带动了廊坊运河沿岸37个村落的兴起，同时促进了运河两岸的经济发展。 道光二十九年石砝码石砝一侧阴刻楷书“清道光二十九年/辅源店/北盐官砝”字样。砝亦称“权”、“锤”，与衡合用以称物平施。此砝码的发现，对研究清代盐政管理及衡制有重要的史料价值。 青花缠枝莲纹盖罐清代 青花缠枝莲纹罐清代 淡描青花“囍”字天球瓶清代 洒蓝釉堆白花如意耳尊清代 粉彩刀马人图狮耳瓶清代 墨地五彩花鸟图梅瓶清代 反瓷云龙戏珠纹如意耳瓶清代 五彩云龙云凤纹提梁壶清代 粉彩人物图灯笼瓶清代 中国年~办年货 中国年~放鞭炮 中国年~大年夜 廊坊大捷1900年，义和团运动“席卷直隶，直抵京津”。6月10日，列强侵略军以“保护使馆”为名，由英国海军中将西摩尔为统帅统领英.美日等八国联军两千多人从天津乘火车进犯北京。民族危亡时刻，面对武器装备先进的侵略者，英勇的廊坊义和团拆毁铁路用大刀长矛，以血肉之躯，前赴后继，在落垡、廊坊同侵略者展开了殊死搏斗，“狠狠教训了帝国主义侵略者。”在爱国清军的协助下取得了“廊坊大捷”的胜利，挫败了西摩尔联军，捍卫了中华民族的尊严。义和团廊坊大捷历时9天，打死联军62人，打伤332人。廊坊大捷打破了帝国主义不可战胜的神话，粉碎了列强瓜分中国的阴谋，是中国人民的伟大胜利。 鸦片战后的中国时局1840年的鸦片战争，英国侵略者的坚船利炮打开了中国的大门。清政府软弱腐败，西方列强通过一系列不平等条约，攫取在华利益和特权，中国丧失大片土地和大量主权。中日《马关条约》后，列强在中国划分势力范围，任意掠夺物产资源，外国传教士倚仗特权欺压中国人民，蚕蚀中国传统文化，加深了中国社会半殖民地化的程度。 清廷昏庸列强炮舰打开中国大门中英《南京条约》,是清政府与外国签订的中国近代史上第一个丧权辱国条约，帝国主义列强纷纷趁火打劫。清政府奴颜媚骨，昏庸腐败。第二次鸦片战争、中日甲午战争，使中国的领土主权完整遭到严重侵害。 教会特权民众怨忿反洋教凭借不平等条约，各国传教士获得在中国内地自由传教、租买土地建教堂等特权，致使民教冲突不断。清政府抑民庇教，更激起民众强烈不满，反洋教斗争频发。 反帝爱国的义和团运动1898年，赵三多等为首领的义和拳众，在直鲁交界的蒋庄马场发动反洋教起义。树起“助清灭洋”旗帜，点燃了义和团运动的星星之火，一场农民自发的反帝爱国运动如火如茶。1900年春，京津地区义和团运动全面高涨，廊坊境内几乎村村设坛，廊坊成为义和团运动的中心之一。 直鲁交界义和团星星之火梨园屯教案，引发民众极大愤慨。1898年秋，河北威县赵三多、山东闫书芹等聚集拳众起义。1899年赵三多在正定大佛寺联络各反洋教组织，改义和拳为义和团，推动了反帝斗争的发展。 燎原之势义和团旗展如画1899年秋，朱红灯、武修和尚等为首领的反洋教斗争相继在山东平原、河北景州等地爆发，随即成燎原之势，保定、廊坊一带义和团运动全面高涨。 反帝爱国义和团直抵京津1900年春夏之际，直隶义和团纷纷挺进天津北京，斗争规模空前宏大，斗争矛头直指各列强在华利益，反帝爱国运动向纵深发展。 张德成，河北新城县人，1899年冬参加静海独流镇义和团活动，1900年春返回家乡赵张村组织义和团。5、6月间率领团众多人重返独流镇，被推举为“天下第一坛”坛主，统辖独流镇所有义和团组织，成为一位著名的义和团首领。 义和团民向外国侵略势力集中的天津进发1900年6月上中旬，廊坊地区义和团在杨寿臣安次葛渔城坛口大师兄冯德山，霸州善来营坛口大师兄岸率领下，挺进天津，参加攻打老龙头火车站、紫竹林外国租界、东局子等战斗，成为天津保卫战的主力军之一。 民族正气之歌~廊坊大捷义和团运动斗争锋芒直指各列强在华利益和殖民特权，外国军舰集结渤海湾和大沽口外，帝国主义策划新的侵华战争。1900年6月10日，英、美、日诸国组成的八国联军，以西摩尔为统帅，乘火车从天津出发进犯北京。民族危亡时刻，英勇的廊坊义和团拆毁铁路，用大刀长矛，以血肉之躯，同侵略者展开了殊死搏斗，在爱国清军的协助下取得了“廊坊大捷”的胜利，挫败了西摩尔联军。 列强陈兵大沽准备侵华战争义和团运动的迅猛发展，严重威胁各帝国主义在华利益，各列强炮舰兵临津门城下，对华侵略战争一触即发。 当年义和团使用的武器 廊坊大捷重创西摩尔联军安次、武清、霸州义和团顽强阻击袭扰进犯北京的西摩尔联军，使其首尾难顾，坐困廊坊6天，伤亡惨重。6月18日，义和团、清军联合向蛰居廊坊的侵略军发动猛攻，西摩尔联军进犯北京的企图被彻底粉碎。 津京沦陷 中国军民同仇敌忾1900年6月17日，各列强侵略军悍然进攻、夺占大沽炮台，攻陷天津进犯北京，慈禧携光绪皇帝西逃。义和团和爱国清军官兵，与侵略者浴血鏖战，给联军以重创，抗击八国联军的战斗全面展开。 血染津京中华蒙难西摩尔联军的失败，使各列强侵略者孤注一掷。联军攻陷天津，沿运河进犯北京，义和团奋勇抗击八国侵略联军，京城因清军溃败而陷落。中国人民的反帝运动遭血腥镇压。 浴血卫国英雄壮歌中国军民以城市建筑等为依托，与武器装备先进的侵略者展开你死我活的惨烈战斗，顽强抗击列强联军，聂士成等爱国兵民为国捐躯，八国联军伤亡惨重。 消政府丧权辱国中国人民抗敌御侮在列强炮舰威迫下，1901年9月7日，清政府同日、英、美、意、德、法、奥、比、荷、西、俄十一国公使签订丧权卖国的《辛丑条约》，中国向各国赔款白银总数达12亿两。清政府蜕变为列强帝国主义统治中国的工具，中国人民进一步觉醒，义和团打出“反清灭洋”旗帜，反帝反封斗争进入新的阶段。 卖国求荣强盗行径各帝国主义国家持强威迫，清政府为维护其腐朽的封建统治出卖国家主权，牺牲民族利益。《辛丑条约》满足了帝国主义列强的贪婪欲望。 前仆后继反清灭洋面对列强侵略者、清政府的联合镇压，义和团及广大民众不畏强暴抗击外国侵略军，围攻清军和地方官府，捍卫了民族尊严。 抗击八国联军示意图 1900年义和团运动期间，直隶遵化城石门镇西门天仙宫曾设立“坎”字号义和神团，并使用带有“坎”字的团旗。该旗为八卦中“坎”门的象征，代表水，是当时声势较大的字号之一。 精神永驻丰碑长存义和团的爱国反帝斗争，沉重地打击了帝国主义列强瓜分中国的野心，显示出中华民族不畏强暴的传统精神。中国人民抗击侵略的英勇斗争，得到了世界爱好和平、主持正义国家的支持与敬佩。继承、发扬、歌颂义和团运动的爱国精神，激励鼓舞着中国人民为建设独立自主、民主和谐、繁荣富强国家不懈奋斗。 瑞马迎祥骏驰千里马年马文化展马，自远古奔腾而来，踏过烽火战尘，穿越阡陌田园，始终与人类文明同行。它不仅是一种动物，更是力量、忠诚与自由的象征。从驰骋沙场的战骑，到躬耕田畴的伙伴；从神话传说中的天马行空，到诗词画作中的精神寄托，马的身影贯穿中华五千年的历史长河，凝结为深厚而绚烂的马文化。 神驹天降神话与信仰中的马在古代传说中，马曾是天宫中的神兽，名曰“天马”，能翔于九天，游于四海，因其骄纵被贬凡间，最终与人祖相遇，甘愿效力人间。这一传说不仅赋予马以神性，也隐喻着人与自然从对抗到共生的历程。天马的形象，后来逐渐演变为龙马、骏马，成为吉祥、奋进与超越的符号。山海经·北山经》记载：“又东北一百里，曰马成之山，其上多文石，其阴多金玉，有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马。”（马成山上有天马，样子像白狗，头是黑的，会飞。) 十二生肖中的马十二生肖是中国及东亚地区的一些民族用来代表年份的十二种动物。是由十一种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙所组成，纪年顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。马在十二生肖中位居第七，对应地支“午”，故称“午马”。午时阳气最盛，象征马所代表的活力、热情与进取精神，生肖马不仅用于纪年，更融入民间习俗、性格象征与命运哲学，成为中国人时间观念与生命礼仪的重要组成部分。 人马共生历史中马的驯化与功用 驯化与共栖中国是最早开始驯化马匹的国家之一，早在新石器时代，黄河流域的先民就已开始驯养野马。马的出现，极大地推动了交通、农业与军事的发展，成为推动社会进步的重要力量。 祭祀与陪葬在中国古代，马被视为通灵之物，常作为祭祀与陪葬的重要载体。商周时期盛行的车马陪葬制度，不仅体现了阶层的差异，也反映了人们对死后世界的想象。 车马制度与骑具演进战国以前马是专为拉车用的，车马是相连的。古代驾二马为骈，三马为骖，四马为驷。古人乘车尚左，尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。陪乘叫做骖乘，又叫车右。泰始皇陵园封土西侧的大型陪葬坑里出土了最精致的铜马车——秦始皇御马车。当时3000多块严重变形的大小铜片经过考古入员的精心修复，逼真地再现了秦始皇御用马车的原貌，是中国考古史上迄今出土的体型最大、结构最复杂、系驾关系最完整古代车马，被誉为“青铜之冠”。马镫马镫，骑马时踏脚的装置，悬挂在鞍子两边的皮带上。而马镫的发明，则是中国对世界骑术史的重大贡献。这一简单的装置，彻底改变了骑乘方式，增强了骑兵的稳定性与战斗力，进而影响了欧亚大陆的军事格局。 秦陵一号铜马车（立车）秦秦始皇帝陵博物院藏秦代青铜器，是古代单辕双轮车并按照泰代真人车马的比例制作。铜马车整体用青铜铸造，采用了铸造、镶嵌、焊接、子母扣连接、活铰连接等多种工艺组装而成。铜车马通体施以彩绘，有云纹、几何纹、夔龙纹等图案，红、绿、紫、蓝等色彩艳丽丰富，生动描绘了秦代皇家属车的华贵富丽。 马跃艺境艺术中马的形象与精神雕塑、铜器与玉器中的马从秦汉陶马到唐三彩，从青铜驭马到玉雕卧马，马的形象在立体艺术中不断演变。它们或奔腾欲动，或静立温顺，既写实又写意，凝聚着不同时代的审美观念与技术智慧。 绘画中的马马是中国绘画的经典题材。唐代韩干的《照夜白图》以写实见长，北宋李公麟的《五马图》则梁具形神，至近代徐悲鸿，更以豪放笔墨赋予马以民族奋起的象征意义。马画不仅是艺术，更是中国人“龙马精神”——自强不息、昂扬向上的视觉表达。 郎世宁笔下的“御马”清代宫廷画家郎世宁，融合中西画法，创作出一系列栩栩如生的“御马图”。这些作品既保留中国传统工笔的精细，又引入西方透视与光影，成为十八世纪中西文化交流的生动见证。 名马志异历史与佳筑中的骏马传奇神话与史实中的名马《拾遗记》所载周穆王“八骏”，各具异能，象征着古人对于速度、力量与神圣的极致想象。而唐太宗的“昭陵六骏”，则以石刻形式铭记战功，每一匹都是一段出生入死的战争记忆，体现着马在帝王功业中的特殊地位。《拾遗记》：“（穆）王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土;二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名胜雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”昭陵六骏唐太宗所宠爱的六匹战马。唐太宗李世民为了纪念开国战争中曾骑过的六匹战马，令画家阎立本先画出六骏的图形，再由雕刻工艺家阎立德复制刻于石上，由当时的大书法家欧阳询将唐太宗亲自撰写的赞美诗书在原石上角，刻成后放置在昭陵北麓的祭坛之内。昭陵遗址在今陕西省醴泉县西北的九峻山上。这六骏依次为“特勤骠”“青骓”“飒露紫”、“什伐赤”“拳毛嗣”,蹄鸟”。其中“飒露紫”“拳毛膈”二骏1914年流失国外，现存美国费城宾夕法尼西亚大学考古学与人类学博物馆。 昭陵六骏·白蹄乌石刻唐西安碑林博物馆藏摹李世民与薛仁杲作战时所乘战马而雕。马呈奔驰状，原石泐损较重，断裂为数块，马前腿残，后腿缺失不存，脖颈处缺损一三角形。昭陵六骏·青骓石刻唐西安碑林博物馆藏摹李世民平窦建德时所骑。石马四蹄腾空，亦作带箭飞奔状，其中一箭从背后射中，显示出当时矢飞如蝗的激战场面。泐损稍重，马脖颈连马背处缺失，前后右腿残损。昭陵六骏·拳毛骗石刻唐美国费城宾夕法尼西亚大学考古学与人类学博物馆藏摹唐太宗李世民在洺水（即漳水，在今河北省曲周县境内）之战中骑乘，原名为“洛仁躺”，后因周身旋毛卷曲改称现名。昭陵六骏·飒露紫石刻唐美国费城宾夕法尼西亚大学考古学与人类学博物馆藏摹唐太宗李世民在洛阳邙山之战中骑乘的战马。该石刻以浮雕形式表现丘行恭为其拔箭的场景，是六骏中唯一带有人物浮雕的作品。昭陵六骏·什伐赤石刻唐西安碑林博物馆藏原石保存较好的一件，摹李世民大破窦建德于武牢时所乘骏马（平王世充）。石马呈疾驰之状，后蹄朝天，腾跃如飞，身中五箭，前一后四。昭陵六骏·特勤骠石刻唐西安碑林博物馆藏摹李世民平刘武周时的坐骑，马作扬蹄行走状，步履稳健，透出机警神情。原物断裂为数块，自马腹部从上至下裂隙较宽，四腿皆有残。 相马之智：伯乐与九方皋伯乐和九方皋，都是春秋时泰国人，以善于相马著称。《列子·说符》和《淮南子·道应训》中记载：泰穆公对伯乐说：“你的年纪大了，你的子孙之中有没有会相马的？”伯乐答道：“我的子孙都不大中用。我有一个朋友叫九方皋的，他相马的本领不在我之下。”于是穆公派九方皋外出找马，过了三个月他回来报告说：“已经得到了一匹好马，放养在沙丘（地名）了。”穆公问：“是什么样的马？”他答：“是一匹黄色的母马（牝而黄）。”穆公派人到沙丘取马，一看竟是一匹黑色的公马（牡而骊）。穆公很不高兴，责问伯乐说：“你推荐的那个九方皋连马匹是黄是黑，是公是母都分辨不出来，又怎能识别马的优劣呢？”伯乐回答说：“这正是他胜过我千倍万倍的地方啊！因为他在相马时所注意的是内在的本质的东西，而所忽略的是外表的非本质的东西，这可比一般的观察重要多了。”后来马送到了，果然是一匹天下无双的好马。伯乐与九方皋的故事，超越了一般相马术，升华为人才识鉴的哲学寓言。九方皋“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”的相马之道，提醒我们：真正的识见，在于洞察本质，超越表象。 马的精神，藏于千年文脉的肌理之中——是“千里马”志在四方的豪情，是“老骥伏枥”志在初心的坚守，是“万马奔腾”一往无前的奋进。它踏过历史的尘埃，驮起文明的薪火，既是生肖文化里吉祥的象征，也是中国人刻在骨子里的精神图腾。愿这奔腾的骏影，能化作你我前行的力量，以无畏之志驰骋岁月，以笃行之心奔赴山海，让马的刚健与赤诚，在时光长河中永续光芒。 从文明初现到京畿辅地，廊坊在风风雨雨中走过了8000余年。几番文化交融，几度鼓角铮鸣，造就了廊坊锐意进取、大气包容的人文品格，使廊坊成为文脉悠长、底盛深厚、人杰地灵的宜居宝地。新中国成立的开天辟地，特别是改革开放的春风化雨，让廊坊焕发了新的生机。现在的廊坊，经济发达，文化繁荣，社会和谐，环境优美，跨入了历史发展的新境界。伴随着新时代的号角，廊坊正满怀豪情，迈着铿锵的步伐走向美好的明天。