西安碑林博物馆新馆，丝路石语 骧腾百世，中古碑志与丝绸之路展，参观随笔

杨树志

西安碑林博物馆的“丝路石语——中古碑志与丝绸之路展”是西安碑林博物馆在北区新馆推出的一个专题展览，展馆于去年5月12日随博物馆陈列调整后全新亮相。该展览以馆藏的碑刻、墓志、拓本、经幢等128件（组）文物为核心展品，通过碑石讲述丝绸之路的故事。

展览以“世界四大名碑”之一的唐代“大秦景教流行中国碑”（一级文物）作为开篇与核心展品，该碑碑文首末行、碑下及碑侧均刻有古叙利亚文。展览首次成体系地集中展示了大量与丝绸之路主题相关的碑志文物，其中多件为首次公开展出。

进入展馆前厅首先阅读展览的“前言”文字栏目，其主要内容如下：

"丝绸之路"是古代欧亚大陆之间贸易活动的基本干道，也是人类历史上线路式文明交流的脐带，与世界历史发展的主轴密切相关。在这条闻名遐迩的交通要道上，人类历史上的各大文明交流互鉴，经过交锋、碰撞，走向贯通、融合，推动了世界各国的共同发展。

魏晋南北朝隋唐是丝绸之路历史上最为繁荣的时期，来自世界各地不同身份、不同职业、不同民族的人们，在这条路上留下了纷繁灿烂的丝路故事。历史已成过往，我们无法触摸，但镌刻在碑石墓志上的遥远往事，唤醒了丝绸之路的鲜活记忆，真切地为我们呈现了那些永被铭记的精彩。

“丝路石语——中古碑志与丝绸之路展”以“世界四大名碑”之一的唐代“大秦景教流行中国碑”（一级文物）作为开篇与核心展品，这是在现场拍摄的展馆入口前厅陈列的唐代“大秦景教流行中国碑”全景照片。

近距离观赏世界四大名碑的“大秦景教了中国碑”，此石碑碑体由螭首、碑身、龟趺三部分构成，材质为黑色石灰岩，通高约 356 厘米，宽 99 厘米，厚约 28 厘米 ；

‌石碑正面刻有楷书汉字碑文，额题；碑文下方及左右两侧刻有古叙利亚文，记录了多位景教僧侣的姓名和职称 ；石碑额额题"大秦景教流行中国碑"，碑题"景教流行中国碑颂并序"，碑额装饰为碑头飞云和莲台烘托着一个十字架，周围环绕无角之龙（螭），左右配以百合花图案，体现了中西宗教艺术的融合 ，这是在现场拍摄的景教碑近景照片。

阅读张贴在展馆入口前厅左侧墙壁上的“大秦景教流行中国碑”简介栏目，其主要内容如下阅读展馆入口前厅电子屏幕上显示的景教碑释文-第三段

大秦景教流行中国碑

唐建中二年（781)

僧景净撰，吕秀岩书

碑文楷书，碑文首末行、碑下部及碑側均刻有古叙利亚文

额题"大秦景教流行中国碑"，碑题"景教流行中国碑颂并序"，碑额上方刻着一个由莲花台烘托的"十"字。"大秦"是古代中国对罗马的称呼，"景教"是基督教聂斯托利派传入中国后的名称。碑文详尽地记述了景教的教义教规和礼拜方式，以及唐贞观九年（635）至建中二年（781）景教在中国不同时期的传教历程。

观赏张贴在展馆入口前厅右侧墙壁上的“大秦景教流行中国碑”正面碑文纸质拓本原件，这是在现场拍摄的实景照片。

阅读展馆入口前厅电子屏幕上显示的景教碑释文-第一段：

奇妙真道，亘古不变，真实无声，在万有之先，无始无终，眼所不能见，自在永在。创造宇宙万物，至高至圣，三位一体，奇妙永恒的独一真神。判十字以定四极，赐圣灵以生二气；开天劈地，地不再空虚混钝；日月运行，昼夜肇始；万物匠成，始造人类先祖；赐予上帝本来良善和熙之形象，令人管理天地万物；性情宽厚谦卑，单纯朴素。撒旦魔鬼的诱惑，败坏了原初完美纯洁的本性；恶性渐长，善性渐微，自结365种罗网，纷然沓至；误以偶像为源头，或将原初旨意化为乌有，或藉祈祷祭拜以求福祉，或假冒为善自傲于人。营营役役，思虑愁烦，茫然无得，徒劳无功；久久迷途在愚昧之中，找寻不到原初路径。

因此，三一真神派遣光明荣耀的圣子救主弥撒亚，降卑为人，来到人间。神差遣天使报佳音，宣告童女玛丽亚怀孕生子于大秦（叙利亚）。明星告祥，波斯博士见星象带着礼物来朝拜圣子。二十四位圣者所著齐家治国之伟大古老的律法（旧约）因此而成全。他建立三一真神之新教，圣灵默默指引；因信而称义；他设定八方境界，点石成金，化腐朽为神奇。他开启真理之门，引人出死入生。他将日光照耀黑夜，摧毀魔鬼的罪恶；乘坐慈悲之舟登临明亮殿宇；受圣灵恩膏，日清月朗，回归真我。

阅读展馆入口前厅电子屏幕上显示的景教碑释文-第二段

留下二十四卷圣书（新约），阐明原初之智慧，开启灵魂之眼睛。行施洗之礼，洗涤浮华，洁净罪恶。以十字架为印记，万民归一。鼓瑟敬拜，思惠之音远扬；朝东而行，奔走生命榮美之路。信徒留須以表明外在作为，理发以象征内在平静，不蓄奴卑，不分贵贱，不聚货財，有福同享，禁食警醒，洁身自好，一天七次礼贊，七日一次祭奠，洗涤心灵，回归圣洁。

永恒真理之道，奇妙而难以命名。其功用昭彰，勉强称之为景教。道不圣不能彰里，圣无道不能弘扬。圣道契合，天下文明。

唐代开国皇帝太宗年间，贤明的圣人大秦国主教阿罗本，从叙利亚来到中土。驾青云，载真经，乘风破浪，不畏艰险，于贞观九年(635)，抵达长安。太宗皇帝派遣宰相房公玄龄，带富内医仆到西郊欢迎，迎入朝廷。邀请至皇帝藏书室，翻译经典，皇帝在禁宫内亲身觐见。

阅读展馆入口前厅电子屏幕上显示的景教碑释文-第三段

贞观十二年七月，皇帝诏令约："圣道没有恒定不变的名字，圣人没有始终如一的身体。教化随地域而设，为使众生得益裨。德高望重的叙利亚主教阿罗本，携带经文和圣像，远道而来，靖献于京城。详其教旨，玄妙自然，观其元宗，源于真理。言辞清晰，道理隽永。济物利人，宜行天下。"于是，命令在京城义宁坊建造大秦寺（教堂）一所，由二十一位僧人管理。周朝衰败，老子去了西方，唐朝兴起，基督的教导来到了东方。

太宗命画皇帝肖像一幅，悬挂于寺庙之壁，天姿泛彩，满室生辉。圣光带着祥和的气象，永远的光芒照亮了殿宇。

根据西域图记和汉魏史策，大秦国南统珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花令，东接长风若水。出产火棉布，返魂香，明月珠，夜光壁，夜不闭户，人民康乐。律法非光明不能通行，君主非贤明不能坚立。疆土广阔，文风昌明。

高宗皇帝继位，仰慕真道。于诸君建立景教寺，立阿罗本为镇国大法主。大道畅通行于民间，国安民富。景教寺遍布各城，家庭殷实而幸福。

阅读展馆入口前厅电子屏幕上显示的景教碑释文-第四段

圣历年间（697-700)，佛教得势，佛教言语在东边盛行。先天二年（713)，卑鄙之徒在西边讥笑诽谤。景教主持罗含，主教及烈，以及各城尊敬的高僧（教士）舍弃俗世的追求，同心合一，极力维护天道。玄宗皇帝名令宁国等五位郡主，亲临吉祥的景教寺庙，建立敬拜之所。他重修了倾倒的法梁，重竖了废弃的道石。天宝（742-756）初年，玄宗至道皇帝令大将军高力士送五皇画像，安置于寺内。并赐绢百匹，以示庆祝。龙须虽远，弓剑可攀，日角舒光，天颜咫尺。天宝三载（744)，大秦国僧侣洁和，望着这颗感化人心的星星（中国），监察如同日头发光的皇帝，来朝廷拜访。皇帝差罗含、普论等一行七人，在兴庆宫，与洁和主教做礼拜。于是，皇帝在教堂题字立碑。其光彩如翡翠霞光，其智慧如宏空光芒。美丽的馈赠高过南山，丰富的恩泽深于东海。大道包容万象，可行的均可命名。圣人无所不能，所作的便可述说。

肃宗文明皇帝在灵武等无郡重建景教寺，美善的福分临到国土，帝业建立，普天庆贺。代宗文武皇帝大力推广遵行圣道，崇尚自然无为。圣诞之日，赐天香以宣告成功，发粮食以荣耀圣道。圣人活出圣道之美善，故圣道得以广传。

阅读展馆入口前厅电子屏幕上显示的景教碑释文-第五段

我们圣人般的文武皇帝设立了朝廷八个分部，以分幽暗与贤明。他分辟了九个类别，更新教义。阐明玄理，无愧于心。圣道宽广，专静而恕，救赎苦难，赐福大众。圣道扎根，渐渐推广。若能使风调雨顺，天下宁静，人顺道理，物体洁净，生活安宁，死者安乐，沟通融洽，情发自诚，此乃景教之功用啊。

大恩人伊斯僧，北方节度副使（Associated Secondary Military Commissioner for the Northern Region)、试殿中监(Examination-Palace Overseer)，身着御赐金紫袈裟，性情温和，虔诚躬行。他从王含之城（Rajagriha) 来到中国，睿智博学，多才多艺。先效力于宫廷，后在疆场扬名。中书令汾阳郡王郭子仪，起先在北领兵，后随肃宗皇帝旅行。他虽为皇家内侍，路途中与他人等同。为肃宗之手足，军中之耳目。乐施善助。将御赐之珠宝以及黄金地毯献上。不仅修缮旧堂，而且建设新堂。修饰殿堂，使廊宇辉煌。在行为中彰显躬行真道，依仁施利。每年召集各寺僧侣，灵修侍奉五十天，寒冷有衣穿，生病的得医治，死者得以安葬。最虔诚的佛教僧侣之中，如此美善闻所未闻。身穿白衣的景教信徒，见如此信德，愿刻碑立传，以纪念弘扬他们的德行。

阅读张贴在展馆入口前厅后侧墙壁上的景教碑的创立和景教碑与西安碑林图文资料橱窗，其主要内容如下：

景教碑的创立

关于景教碑的创立原因，多认为与景教碑中提到的伊斯这一人物有关，汉文碑文及叙利亚文题名中都出现了伊斯的名字。据碑文所述，伊斯"远自王舍之城"，曾受唐肃宗重用。在郭子仪帐下效力，平定安史之乱中参与收复两京，因功授金紫光禄大夫。同朔方节度副使、试殿中监、国紫袈裟等。

唐代景教寺多毁于安史之乱，伊斯立功后主持景教事务，广修景教寺、修缮法堂，为此碑的刻立提供了重要帮助。刻碑之时，斯可能在世，即碑文所述"清节达娑，未闻斯美，白衣量士，见其人"。

景教碑与西安碑林

明天启五年（1625)，景教碑在西安城西出土后移入金胜寺，出土地应在西安城西崇仁寺（原金胜寺）附近，即当年唐长安义宁坊旧址附近。清末因国家战乱、社会动荡，各类文物流失严重。为防此碑遭失，消光绪三十三年（1907)，陕西巡抚曹鸿勋主持将此碑移入西安碑林。景教碑自此有了一个可靠的归宿，西安碑林也拥有了一件极具影响力的瞳品。

现今发现的米继芬幕志、李素及夫人卑失氏慕志等文物均与景教相关，志主或有亲眷在景教寺任职，或具景教信仰，都为唐代景教研究提供了宝贵资料。

阅读张贴在展馆入口前厅左侧墙壁上的唐代景教的传播图文资料橱窗，其主要内容如下：

唐贞观九年（635)

阿罗本携带景教经像，经丝绸之路来到长安，获得太宗皇帝礼遇，"使宰臣房玄龄总仗西郊，宾迎入内"，景教由此进入我国中原地区。

贞观十二年（638)

按碑文及《唐会要》记载，太宗下诏在长安义宁坊建立了城中的第一所景教寺。唐高宗时，"于诸州各置景教寺，仍亲阿罗本为镇国大法王"，景教繁荣发展，以至"法流十道""寺满百城"。

天宝四年（745)

唐玄宗时景教仍极盛行，天宝四年(745）下诏"其两京波斯寺，宜改为大秦寺。天下诸府郡置者亦准此"。

观赏完景教碑，高大的石碑身后就是展馆的“陆上丝绸之路”展厅，所谓陆上丝绸之路是指中国与欧亚大陆东西贸易的重要通道的称谓，这是在现场展厅入口全景照片。

阅读张贴在展厅入口处的“陆上丝绸之路”展厅简介文字栏目，其主要内容如下：

陆上丝绸之路

中国和外部世界的交流由来已久是此前尚未有一个概括性的名称。187年，德国地质地理学者李希霍芬首次提出"丝绸之路"一词。其后，德国学者赫尔曼将李希霍芬的"丝绸之路"概括为"公元前114年至公元127年间，中国与乌浒水（阿姆河）、药杀水（锡尔河）附近的国家及其印度之间进行丝绸贸易的道路"，并进一步将丝绸之路延伸至叙利亚。陆上丝绸之路是欧亚大陆东西贸易的重要通道，是东西方文明交流的重要渠道。

进入陆上丝绸之路展厅参观，阅读展厅内的“逐沙涉水 - 碑石所见丝绸之路”文字栏目，其主要内容如下：

汉武帝建元三年（前138)，张骞奉命出使西域，史称"凿空",

丝绸之路由此正式开通。之后，东西方的使者、商人、僧人等历尽艰险，来往奔波于这条欧亚大陆之间最长的交通古道上。他们或只走过一次，或来了就再未离去，或终其一生都在丈量和守护它。他们中的大多数早已消失在历史的滚滚长河之中，而少数幸运者恰好被铭刻在一方方碑石墓志之上，使我们仿佛还能听见驼铃与汽笛在沙海与巨浪中鸣响，望见驼身之上木舵之前的他们逐沙涉水。这些亘古遗存的碑石轻语，唤醒心灵深处的遥远记忆，将丝路故事倾诉尽致。

观赏展馆“陆上丝绸之路”展厅东汉中平二年（185)的《曹全碑》拓本。

《曹全碑》

东汉中平二年（185)

碑文隶书

曹全，字景完，敦煌效谷人。东汉建宁二年(169)，曹全举孝廉，除郎中，任西域戊部司马，负责保障西域属邦安全。疏勒王和德弑父篡位，曹全奉命征讨，凯旋而归。光和七年（184)，曹全被任命为部阳令，平定叛乱、整修官署，当地官吏及百姓为纪念其功德，共同出资镌刻此碑。

观赏展馆“陆上丝绸之路”展厅南春拱三年（687)的武思元墓志藏石原件。

武思元墓志

南春拱三年（687)

志盖篆书，志文楷书

盖题"大唐故赠使持节汝州诸军事汝州刺史武府君墓志铭"。武思元（624-674)，武则天伯父武士逸第三子，又名武安业，唐贞观十五年（641）明经擢第。贞观二十一年（647)，唐太宗以阿史那社尔为昆丘道行军大总管，发动了龟兹战役，武思元投身幕府任行军兵曹。

观赏展馆“陆上丝绸之路”展厅唐贞元五年（789)的《李元谅碑》碑文拓本。

《李元谅碑》拓本

唐贞元五年（789)

碑文隶书

原石位于渭南市公安局华州分局门口

李元谅（732-793),其先安息人，本姓安，唐中期著名蕃将。幼时被宦官骆奉先收养，取名骆元光。李元谅曾参与平定泾原兵变并在"平凉会盟"时营救唐军副元帅浑碱，因功被唐德宗赐姓李，改名元谅。唐贞元四年(788)，李元谅离开华州赴陇西任职，当地百姓奏请为李元谅立碑。

观赏展馆“陆上丝绸之路”展厅的清乾隆五十一年（1780)设立的《重刻裴岑纪功碑》拓本。

《重刻裴岑纪功碑》

清乾隆五十一年（1786）

碑文隶书

申兆定撰并题

裴岑，云中人。东汉阳嘉四年（135)，北匈奴呼衍王率兵入侵车师后部，敦煌太守裴岑以郡兵三千人抗衡匈奴，诛杀呼衍王。永和二年（137),为歌颂裴岑战功而建祠刻碑。原碑收藏于新疆维吾尔自治区博物馆，清乾隆五十一年（1786)，申兆定事刻此碑并附跋立于西安碑林。

观赏展馆“陆上丝绸之路”展厅唐训露元年（679)的《张弼墓志》拓本。

《张弼墓志》

唐训露元年（679)

志文楷书

西安大唐西市博物馆藏

张弼（595-654)，南阳西鄂人，曾为太子李建成东宫属臣，后疑受"玄武门事变"影响被贬官。唐贞观元年至六年（627-632)，奉太宗诏命出使西域三十国，行程四万里。该事件传世史料阙载。

参观展馆海上丝绸之路展厅，阅读展厅“海上丝绸之路”简介文字栏目，其主要内容如下：

20世纪初，法国汉学家沙畹对"丝绸之路"这个概念进行了扩展，指出"丝路有陆、海两道。北道出康居，南道为印度诸港之海道"。20世纪50年代之后，"海上丝绸之路"开始真正成为一个独立的学术研究对象和概念，意指中外各国互通使节、贸易往来和文化交流的海上交通要道。海上丝绸之路和陆上丝绸之路同样是中外政治、经济、文化交流的大动脉，为人类文明做出了重要贡献。

观赏展馆“海上丝绸之路”展厅武周万岁通天二年（697)的唐逊墓志藏石原件。

唐逊墓志

武周万岁通天二年（697)

志文楷书

唐逊（?-663)，唐贞观二十一年（647）任虞部员外部，后因唐太宗亲征高丽，被任命为州道造船大使。唐逊前夫人河东柳氏，后夫人为唐朝名将侯君集之女，墓志描述了所造战船出的盛况，反映了唐代造船业及航海业的发展水平。

观赏展馆“海上丝绸之路”展厅“唐市舶使”文字简介栏目，其主要内容如下：

唐市舶使

唐市舶使是管理海外贸易的官职，始置于开元二年（714)。

文献首见市舶使之记载见于《旧唐书》，开元二年右威卫中郎将周庆立为安南市舶使，与波斯僧广造奇巧，将以进内。监选使、殿中侍御史柳泽上书谏，上嘉纳之。

《旧唐书》卷八玄宗本紀上》

观赏展馆“海上丝绸之路”展厅的唐元和元年（806)的《杨良瑶神道碑》拓本。

《杨良瑶神道碑》

唐元和元年（806)

碑文楷书

原石藏泾阳县博物馆

杨良瑶（736-806),字良瑶，唐代宦官，官至内给事。唐大历七年(772)，奉使宣慰安南都护府（治交州）。贞元元年（785）四月，充聘国使于黑衣大食。从海路下西洋，经马六甲海峡、印度洋，最终抵达两河流域的巴格达，开启了唐朝官方经海路与西方世界的交往和贸易。

观赏展馆“海上丝绸之路”展厅唐成通八年（867)的吴德鄘墓志藏石原件。

吴德鄘墓志

唐成通八年（867)

志盖篆书，志文楷书

盖题"唐故行内侍省内常侍兼内谒者监致仕吴公墓志"。吴德邮（799-867)，出身宦官世家，其父吴士保曾任交趾、浮阳两镇监军使。吴德鄜于唐大中七年（853）任监岭南节度兵马兼市舶使，负责管理对外贸易。志文记载当时广州"泉货山积，犀象云集"，海上贸易十分繁荣。

参观展馆“熙熙攘攘-碑石所见丝路商旅”展厅，其简介内容如下：

活跃在中西交通要道上的商贾熙熙攘攘、奔流不息，他们历尽艰险，将胡椒、葡萄、香料、茶叶、丝绸等驼载往来。丝路商胡虽然以粟特人为主，但商队并非由单一民族组成，而是由不同民族融合而成的。胡人商队络绎不绝，商业贸易繁荣发展，商道沿线不同国家和地区的人们几乎都参与其中。丝路上的商旅们不仅丰富了欧亚大陆上人们的生活，更因此缩短了人们之间文明交往的距离。

阅读展馆“熙熙攘攘-碑石所见丝路商旅”展厅内关于《贸易 》的文字简介栏目，其主要内容如下：

生活在中原的各族商贾，曾活跃在充满艰险的商路上，也曾忙碌在东市、西市的车水马龙中。他们以卓越的商业才能货通中西、管理贸易。那些镌刻在青石上的异域图文、姓氏称谓、世系官职是他们远道而来的真实例证，为我们讲述这些家族的迁徙历程和财富荣耀，见证着丝绸之路商贸繁荣的辉煌岁月。

观阅展馆“熙熙攘攘-碑石所见丝路商旅”展厅内关于《长安东西市 》的图表简介栏目，其主要内容如下：

东市和西市是唐长安城乃至全国最主要的市场，承担着区域经济中心与国际贸易的职能。

东市

位置：位于皇城外的东南部。

规模：与西市相似，占地约1平方公里，四面各开两门。

功能：以国内贸易为主，商品多为日常生活用品，如布匹、陶瓷等。文化：更具本土特色，反映了唐代百姓的日常生活。

西市

位置： 位于长安城皇城外的西南部。

规模：占地约1平方公里，呈长方形，四面各开两门。

功能：以国际贸易为主，汇聚了来自中亚、波斯、阿拉伯等的商人，交易商品包括丝绸、香料等。

文化：多元文化交融，胡商、胡姬、胡乐等异城元素丰富、宗教活动频繁、有祆教、景教等寺庙。

观阅展馆“熙熙攘攘-碑石所见丝路商旅”展厅内关于《定居 》的文字简介栏目，其主要内容如下：

随着驼铃声声，遥远西方的商贾与使节带着对东方的无限向往而来，有人因商贸结缘、被繁华吸引，有人因肩负使命、遂久居中原，最终都在这片古老的土地上落地生根、繁衍生息。他们的子女在中原文化的滋养下成长，既继承了父辈的勇敢与智慧，又浸染了中原的礼仪与风范。他们在这里找到了归宿，将新邦视为家乡。每个定居者的故事都是东西方文明交融的生动注脚。

观赏展馆“熙熙攘攘-碑石所见丝路商旅”展厅内北魏延晶元年（512)的鄯乾墓志藏石原件。

鄯乾墓志

北魏延晶元年（512)

志文楷书

盖题"墓志铭"。都乾（469-512)，西域都善国王后裔。北魏太平真君六年（445),大将万度归攻灭鄯善国，都乾之父都善国王临泽怀侯降归北魏，鄯乾为其长子。

参观展馆“语诲众生 - 碑石所见西教东来”展厅，其简介内容如下：

沙海纵似百里千里，依靠不朽的毅力与勇气，凡人之身亦可跨越。人生苦海无边无尽，难以逾越，心灵上的磨难往往更加难以战胜。普度众生，以善报恶，寻求光明，不同信仰的僧侣们以解救众生为己任，前仆后继，跨越地理上的艰难阻隔，实现了心灵上的安宁与平和。

观赏展馆“语诲众生 - 碑石所见西教东来”展厅北魏孝昌二年（526)的文成皇帝夫人于仙姬墓志拓本

于仙姬墓志

北魏孝昌二年（526)

志盖楷书，志文楷书

盖题"大魏文成皇帝夫人于墓志铭"。于仙姬（436-526)，北魏文成皇帝拓跋潜夫人，西域于阗国主之女。于仙姬自西域远嫁北魏，九十岁高龄逝世，死后尽享哀荣，陪葬西陵，是于阗与北魏王朝友好关系的见证者。

观赏展馆“语诲众生 - 碑石所见西教东来”展厅的安优婆姨塔铭拓本。

安优婆姨塔铭

旧称优婆夷，为佛教七众之一，即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷。《净名经集解关中疏》记载"优婆夷俱来会坐，夷者女也。"所以优婆夷之"夷"在后来也很自然地写成"姨母"的"姨"字。

观赏展馆“语诲众生 - 碑石所见西教东来”展厅的唐天宝十三年（754)的李训夫人王氏墓志藏石原件。

李训夫人王氏墓志

唐天宝十三年（754)

志文商书

王氏（686-750)，祖父为唐名将王孝杰，丈夫李训，任鸿胪寺丞。王氏笃信佛教，唐天宝(742-756）初年跟随住锡长安大云寺的新罗和尚礼佛。

观赏展馆“语诲众生 - 碑石所见西教东来”展厅的唐龙朔三年（663)的《道因法师碑》拓本 。

《道因法师碑》

唐龙朔三年（663)

碑文楷书

李俨撰，欧阳通书

额题"故大德因法师碑"。道因法师，俗姓侯，濮阳人，曾于大慈恩寺协助玄奘法师翻译《大般若经》《瑜伽师地论》等经典，译文忠实原文、流畅易读，对佛教典籍的汉译有重要贡献，唐显庆三年（658)圆寂于长安慧日寺。此碑为龙朔三年（663）其弟子释玄凝所立。

参观展馆“语诲众生 - 碑石所见西教东来”展厅“经幢”展位区，其经幢简介内容如下：

经幢是一种宗教石刻，盛行于唐宋时期，此后转衰，因外形近似佛教供养用品"幢"而得名。"幢"是梵文"驮缚若（Dhvaja)"的译名，原本是一种由丝帛制作的伞盖形状装饰品，下面是一根长木杆，丝帛垂挂在木杆周围，木杆顶端装有如意宝珠，多供奉在佛像之前。

现存的幢都由石头雕刻而成，形制比较规范，一般可以分为座、身、顶三个部分，各个部分往往单独雕刻，然后组合成一体，外形多为瘦高的柱状物，雕刻有垂幔、飘带等装饰物，模仿原物的形状。石幢上刻经应当是我国刻碑传统的延续，多刻陀罗尼经等佛教经典，极少数刻道德经。

观赏陈列在展馆“语诲众生 - 碑石所见西教东来”展厅“经幢”展位区的唐建中二年（781)u建造的梵文真言陀罗尼经幢。

梵文真言陀罗尼经幢

唐建中二年（781)

幢文楷书

幢身八面均刻有文字，共约40行，刊刻有不空和尚译的各种陀罗尼真言达15种以上，由汉文书写题记和经题，悉昙体梵文书写陀罗尼真言，经幢的梵文书写者是海觉。此经幢为纪念不空和尚而刻立，一直保存在西安的开元寺内，近代才移至西安碑林。

观赏陈列在展馆“语诲众生 - 碑石所见西教东来”展厅“经幢”展位区的唐大中十年（856)的大佛顶陀罗尼经幢。

大佛顶陀罗尼经幢

唐大中十年（856)

幢文楷书

造幢记为"大唐真空寺奉为国及法界众生敬修大佛顶陀罗尼石幢纪"，经文为不空和尚所译。

观赏陈列在展馆“语诲众生 - 碑石所见西教东来”展厅“经幢”展位区的唐开元二十九年（741)建造的燃灯石台

燃灯石台

唐开元二十九年（741)

石台上刻《燃灯石台赞》和供灯祈福者题名。祈福者为来自内教坊、云韶府、宁王府、影礼门、京总监的66人，其中包括率众燃灯祈福、担任云韶使的大宦官苏思動，还有文献记载的琵琶高手贺怀智、纪孩孩等。燃灯仪式最早传自印度，进入中国后创造了石台。石台上刻有异域风情的胡人乐伎和神兽异禽，其形式与风格应来自拂蒜艺术。

观赏陈列在展馆“语诲众生 - 碑石所见西教东来”展厅的阳大业十一年（615)翟突娑墓志藏石原件

翟突娑墓志

隋大业十一年（615)

志文楷书

瞿突娑（546-615)，其父瞿娑曾任摩诃大萨宝，"萨宝"为管理粟特人贸易及袄教祭祀的官职。瞿突娑字薄贸比多，有"袄教牧师"之意，而袄教一般被认为是中亚粟特人的宗教信仰，父子应是来自中亚地区信仰祆教的粟特人。

阅读在展馆“语诲众生 - 碑石所见西教东来”展厅內介绍“景教”的文字栏目，其简介内容如下：

景教，亦称波斯教、弥施教，是唐代对入华基督教的称谓。据《大秦景教流行中国碑》所述，唐贞观九年（635),波斯僧人阿罗本沿丝绸之路来到长安，受唐太宗礼遇，不仅准其传教，还敕令建大秦寺。此后景教发展迅速，以至"法流十道""寺满百城"。唐会昌五年（845),受唐武宗灭佛事件波及，景教在中原地区逐渐衰落，元代时曾短暂复兴，元灭后随即凋敝。西安碑林博物馆藏景教相关碑刻、墓志，从不同视角记录了景教

阅读在展馆“语诲众生 - 碑石所见西教东来”展厅內介绍“佛教”的文字栏目，其简介内容如下：

丝绸之路是信仰交织的纽带。无数的佛教僧众往来于此，鸠摩罗什、玄奘法师、不空和尚等先贤智者，以坚定信仰与无畏精神将佛教经典传播到中原。那些高大的碑刻、华美的石台和庄严的经幢，凝聚着工匠的精湛技艺，展现了佛教艺术的独特魅力。我们凝视这些珍贵文物的同时，也将铭记那些历尽艰辛、跋涉万里的高僧大德，他们的足迹如同璀璨星光，永远闪耀在丝绸之路上。

阅读在展馆“语诲众生 - 碑石所见西教东来”展厅內介绍“袄教”的文字栏目，其简介内容如下：

袄教，源于古波斯的琐罗亚斯德教，至迟在北魏时期经由中亚粟特地区传入中原。该教以拜火为最突出的特征，俗称拜火教；又因教徒崇拜日月星辰，中国人误认为其拜天，将其称为"袄教","袄"即拜天之意。

袄教信徒大量移民中土后，其祭祀活动作为胡俗影响了汉人，逐渐成为了中国古代的民间信仰之一。《魏书》《隋书》等文献中有祭祀"胡天神"的记载，即指袄神。居于中国的祆教信徒，在人生终极阶段仍不忘信仰，墓志盖、墓志文中隐隐体现着袄神的身影，或许希望在死后依然能得到火焰之神的庇佑。"

观赏陈列在展馆“语诲众生 - 碑石所见西教东来”展厅的隋大业十一年（615)翟突娑墓志藏石原件

翟突娑墓志

隋大业十一年（615)

志文楷书

瞿突娑（546-615)，其父翟娑曾任摩诃大萨宝，"萨宝"为管理粟特人贸易及袄教

祭祀的官职。瞿突娑字薄贸比多，有"袄教牧师"之意，而祆教一般被认为是中亚粟特人的宗教信仰，父子应是来自中亚地区信仰袄教的粟特人。

观赏陈列在展馆“语诲众生 - 碑石所见西教东来”展厅的北魏永安二年（529)苟景墓志藏石原件

苟景墓志

北魏永安二年（529)

志盖篆书，志文楷书

盖题"魏故仪同苟使君墓铭"。苟景（500-528)，祖苟颓，侍中、司空、河东王；父苟资，卒赠平北将军、并州刺史。苟景先为太原王尔朱荣所赏识，加宁朔将军、帐内别将，后任抚军将军、金紫光禄大夫，封博野县开国伯。志盖四刹刻有祆教神像。

参观展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅，其简介内容如下：

中古时期的华夏大地在经历了数百年的动荡与战乱之后，终于在隋唐时期重归统一，和平与繁荣再次降临到这片丰饶的土地上。丝绸之路已不只是发展贸易、互通有无的商业之路，而是演变成了各民族文明延伸的长廊，成为全世界认可的弥足珍贵的历史文化遗产。曾经在草原上驰骋纵横、刀箭相交的草原儿郎，曾经在茂密丛林追虎逐兽的山猎高手，共同构筑了共融共通的多民族大家庭。他们没有被历史遗忘，他们被这碑石上镌刻的千年汉字带到了我们的面前。

进入展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅，参观介绍少数民族“匈奴 ”的其简介内容如下：

匈奴是我国古代北方一个古老的游牧民族，兴起于战国时期，秦以后与中原的接触日趋频繁。公元前209年，冒顿单于统一蒙古高原，正式建立北部草原第一个游牧政权，匈奴进入了鼎盛时期。东汉时，匈奴分裂为南北两部，南匈奴不断内迁，在魏晋南北朝时期分化出屠各胡、卢水胡、铁弗匈奴等部族，活跃在黄河上中游各地，建立了前赵、北凉、大夏等政权。随着中原统一王朝的建立，匈奴人建立的政权相继灭亡。北匈奴则继续西迁。

观阅展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“匈奴”展位的图文资料，主要内容如下：

赫连夏与统万城

赫连夏，即中国古代十六国时期的夏（407-431)，又称大夏或北夏，创建者为匈奴铁弗部首领赫连勃勃。夏国都统万城位于今陕西榆林靖边县城北红墩界乡白城子村，因其城墙为白色，当地人称白城子，地理位置四通八达。

大夏石马

大夏石马，马前足下刻有"大夏真兴六年岁在甲子夏五月辛酉""大将军"等题记。此马造型简括洗练，雕刻粗放写实，为赫连夏流传下来的唯﹣﹣件大型雕刻作品，弥足珍贵。"大将军"为大夏国创立者赫连勃勃的长子赫连瓄。

观赏展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“匈奴”展位的唐成亨四年（673)窦师纶墓志

窦师纶墓志

唐成亨四年（673)

志盖篆书，志文楷书

窦师纶（594-671)，字希言，出自鲜卑纥豆陵氏，北魏孝文帝时改姓窦氏。窦师纶祖父窦荣定，娶隋文帝杨坚姐姐安成公主；兄窦诞，娶唐高祖李渊之女襄阳公主。窦师纶在唐封陵阳郡开国公，唐武德四年（621）被任命为益州大使，制造舆服器械。他在中华传统图案的基础上融合西方艺术风格，设计出对雉、斗羊、翔凤、游麟等瑞锦宫绫纹样，即中国丝绸艺术史上著名的"陵阳公样"。

观赏展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“匈奴”展位的陵阳公样图文资料，其主要内容如下：

陵阳公样

唐朝建立后，随着丝路贸易的繁荣，波斯萨珊式联珠团窠纹通过丝路传入中原。窦师纶等结合中国古代传统的四方连续排列的对称图像，创新设计出有对雉、斗羊、翔凤、盘龙、麒麟、狮子等对禽对兽的联珠团窠纹样。因窦师纶曾被封"陵阳郡开国公"，故其所主持设计的样式被称"陵阳公样"。该样式为皇室所喜爱而广为流传，对唐代及之后的织锦图案影响深远。目前，运用"陵阳公样"装饰的文物在吐鲁番、都兰、敦煌等地都有发现，如敦煌藏经洞的团窠葡萄立凤"吉"字锦、都兰出土的中窠宝花立凤锦、吐鲁番发现的中窠蕾花立鸟纹印花绢等。在日本正仓院也有收藏。

参观展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“契丹”展位，其简介内容如下：

契丹是中国东北地区一个活跃的民族，先祖为东胡的一支，北魏始建契丹族名并逐渐强大，主要生活在今内蒙古西拉木伦河和老哈河之南，控制着辽西交通走廊。唐贞观二年（628)，契丹一部首领摩会率部附唐，贞观二十二年(648)，余部皆归唐，唐设立松漠都督府管理其地。其后，契丹附于东突厥后汗国，开元三年（715)，其首领李失活归唐，被唐朝封为松漠郡王。

观赏展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“契丹”展位的唐永泰二年（766)《李过折墓志》拓本

《李过折墓志》

唐永泰二年（766)

志文楷书

原石藏西安博物院

李过折（693-735)，契丹人，因斩杀契丹权臣可突于并归顺唐朝被封为唐松漠府都督兼同幽州节度副使、北平都王。唐开元二十三年（735)，李过折被可突于的余党所杀。永泰二年（766)，其子李忠诚将其迁葬长安。

参观展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“吐谷浑”展位，其简介内容如下：

吐谷浑，其先祖是辽西鲜卑慕容部一支，西晋末年离开辽西地区穿越阴山山脉，西迁到今甘肃东南、四川西北和青海东部地区。东晋咸和四年（329),以今青海海西地区德令哈、都兰为中心，创建了以鲜卑人、羌人、氐人和汉人为主体的吐谷浑新政权。当从长安出发经河西走廊的丝路主道受到战争等困扰时，取道吐谷浑境内的道路成为使者、商人、高僧往返要道，后人称之为"青海道"。唐龙朔三年（663)，吐谷浑被吐蕃所并亡国。

观赏展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“吐谷浑”展位的北魏熙平元年（516)吐谷浑玑墓志藏石原件。

吐谷浑玑墓志

北魏熙平元年（516)

志文楷书

吐谷浑玑（480-516)，其先吐谷浑国主柴之曾孙，祖头颓率众归朝、蒙赐公爵，父丰任宁西将军、长安镇将，迁洛州刺史、封汶山公。吐谷浑玑二十岁袭父爵，任奉车都尉。墓志称他博涉经史、雅好属文，善文艺、爱琴书。北魏熙平元年（516）卒于洛阳，赠使持节、宁朔将军、河州刺史，葬于孝文帝长陵。

参观展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“奚”展位，其简介内容如下：

奚最早起源于鲜卑，全称库莫奚族，东汉时从鲜卑分出来，曾臣服于鲜卑慕容部与拓跋部。唐前期，奚活动中心为饶乐水上游北岸。贞观二十二年（648),奚酋可度者率众归顺大唐，唐太宗置饶乐都督府管辖其地，并归营州东夷都护府辖领。安史之乱后，唐朝式微，奚逐渐臣服于契丹人。

观赏展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“奚”展位立于唐开元二十年（732),19世纪末阙特勤碑和唐昭陵石刻蕃酋像座藏石原件。

阙特勤碑

立于唐开元二十年（732),19世纪末，由俄国学者雅德林采夫在今蒙古国鄂尔浑河右岸和硕柴达木湖附近发现。

碑额楷书"故阙特勤之碑"。碑身正面及左右侧面刻突厥文，背面为唐玄宗亲书汉文，是以毗伽可汗的名义为其弟阙特勤设立，其内容是唐玄宗悼念已故突厥可汗阙特勤的悼文。汉文铭文与突厥文铭文内容无关。据史料记载，该碑由唐玄宗的表兄弟张去逸专使前去负责刻立，并由善草隶的翰林待诏吕向负责监造。

唐昭陵石刻蕃酋像座

唐太宗李世民（598-649）在位期间秉持开明的理念，对外包容共进，尊重民族风俗，稳固边疆，北方各族共同尊称其为"天可汗"。李世民卒后葬于昭陵，经考古发掘，在昭陵北司马门出土了多个各族蕃酋的画像及刻有铭文的像座，反映出贞观时时周边民族互有来往的景象。

观赏展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“奚”展位白道生神道碑藏石原件。

白道生神道碑

碑文行书

于益撰，挚宗书

白道生（705-765)，突厥后裔，归唐后历朔州刺史、左卫大将军，卒贈太子宾客。白道生之子白元光曾在平定安史之乱时立下大功，封南阳郡王。此碑是白元光为其父迁葬时所立。

参观展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“柔然”展位，其简介内容如下：

柔然亦称蠕蠕、芮芮、茹茹等，为5到6世纪中叶活跃于我国北方蒙古高原的游牧民族。源于东胡，郁久闾为柔然可汗族姓，北魏改其姓为"闾"。5世纪初，柔然首领郁久闾社仑统一各部自称可汗，建立柔然汗国，最强盛时势力北到贝加尔湖畔，南抵阴山北麓，东北到大兴安岭，西边到伊犁河流域。6 世纪中叶，突厥兴起，击败可然汗国。

观赏展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“柔然”展位隋开皇十二年（592)《郁久闾可婆头墓志》拓本

《郁久闾可婆头墓志》

隋开皇十二年（592)

志文楷书

原石藏陕西省考古研究院

盖题"隋大将军郁久闻公铭"。郁久闯可婆头（529-590)，京兆长安人，柔然王族郁久间氏后裔，17岁袭封柔然吐豆弗，柔然为突厥所败，遂归顺北齐，历北齐、北周、隋三朝，以大将军终。

参观展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“鲜卑”展位，其简介内容如下：

鲜卑最初和乌桓同为东胡部落，本居于辽东。西汉前期，东胡被匈奴击败，东逃至辽东鲜卑山，遂以山名为族号。东汉永元三年（91)，匈奴被东汉王朝击败，鲜卑转而西迁，入居匈奴故地，由此逐渐兴盛，称雄塞北。其后鲜卑陆续南下，在今天的中国北方建立前燕、后燕、西燕、西秦、南凉、南燕及北魏等国。

观赏展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“鲜卑”展位的唐开元十八年（730)《热瓌墓志》拓本。

《热瓌墓志》

唐开元十八年（730)

志盖篆书，志文楷书

原石藏西安市文物保护考古研究院

盖题"大唐故奚质子右威卫将军热理墓志铭"。热理（705-730)，奚族，入唐为质子，授右威卫将军等职。奚族为历史上"东胡"一支，与契丹为邻。热理居住在长安城紧邻西市的醴泉坊，这是外来民族聚居的里坊之一。因现存有关奚族的文物较少，这方墓志尤显珍贵。

观赏展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“鲜卑”展位的北周武成二年（560)独孤浑贞墓志 藏石原件。

独孤浑贞墓志

北周武成二年（560)

志文隶书

独孤浑贞（500-560)，姓独孤浑，名贞。北魏永安二年（529)、独孤浑贞跟随陇西王尔朱天光西征关陇。后屡立战功，历任安康、咸阳郡守，东秦州、洛州、燕州刺史等职，封晋原郡公。北周武成元年（559)，迁大将军，除小司空。武成二年（560)，卒赠柱国大将军。

参观展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“突厥”展位，其简介内容如下：

突厥是6世纪中叶兴起于阿尔泰山地区的游牧部落。552年，其首领阿史那土门击败柔然汗国，自立为伊利可汗，建立突厥汗国，可汗姓阿史那氏。隋开皇三年（583)，突厥汗国以阿尔泰山为界，分为东、西两大汗国。630年，唐朝发兵俘获颉利可汗，东突厥汗国亡。西突厥始于室点密可汗，658年，唐朝联合回纥灭西突厥汗国。680年，安置在北方的东突厥旧部阿史那咄禄叛唐，建立了东突厥后汗国政权。744年，回纥的骨力裴罗击败后突厥白眉可汗，东突厥后汗国亡。从此，突厥汗国在我国北方退出历史舞台。

观赏展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“突厥”展位的唐永微二年（651)阿史那婆罗门墓志藏石原件。

阿史那婆罗门墓志

唐永微二年（651)

志盖篆书，志文楷书

盖题"大唐故屯卫郎将赠那州刺史阿史那婆罗门志铭"。阿史那婆罗门（?-651)，东突厥颉利可汗归义王咄苾之子。唐贞观三年（629)，唐太宗派李靖北征，贞观四年（630),颉利可汗兵败，东突厥汗国灭亡。颉利可汗被押解至长安，唐太宗授以右卫大将军，卒赠归义王，谥曰荒。阿史那婆罗门在唐任右屯卫郎将，卒赠使持节、那州诸军事、那州刺史。

观赏展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“突厥”展位的唐天宝七年（748)张去逸墓志藏石原件。

张去逸墓志

唐天宝七年（748)

志盖篆书，志文楷书

李贲撰

盖题"大唐故张府君墓志铭"。张去逸（693-748)，唐睿宗昭成皇后、唐玄宗生母窦氏的外甥，起家左卫率府兵曹参军，历太子舍人、尚舍奉御、殿中少监、右卫将军、太仆卿、银青光禄大夫等职。张去逸仕宦生涯中最重要的事迹是奉诏出使突厥，吊祭阙特勤并立碑。张去逸子张清，娶唐肃宗之女郯国公主。张去逸之女为唐肃宗皇后。

参观展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“回鹘”展位，其简介内容如下：

回鹘，中国古代北方与西北操突厥语的民族之一，由回纥改名而来，亦称袁纥、乌护、乌纥，隋朝时又称韦纥。回纥原是铁勒一部，与仆骨、同罗、拔野古等并称，后来回纥强大，遂将这些源自铁勒的部族统称为回纥。唐天宝三年（744)，回纥首领骨力裴罗击败后突厥汗国，建立回纥汗国，唐封之为怀仁可汗。贞元四年（788)，回纥改称回鹘。840年前后回鹘可汗被黠夏斯所杀，汗国四分五裂。其后分别在河西地区有甘州回鹘政权、安西地区有高昌回鹘政权延续。

观赏展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“回鹘”展位的唐贞元十一年（795)《回鹘王子葛啜墓志》拓本。

《回鹘王子葛啜墓志》

唐贞元十一年（795)

汉文楷书，另有突厥鲁尼文志文

原石藏西安大唐西市博物馆

葛啜（775-795)，回鹘王子，唐守左领军卫将军。墓志分别用汉文及古突厥鲁尼文记述葛啜的家族世系等。鲁尼文（Rune)，又称如尼文或卢恩文，是我国古代北方突厥语族诸民族曾使用的一种文字。九世纪以后，渐被废弃。该墓志是我国迄今为止发现的唯一一方由汉文、鲁尼文双语刻写的唐代墓志。

阅读展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“回鹘”展位介绍回鹘部落历史的图文资料，主要内容如下：

回鹘，隋唐时称"回纥"，活动于蒙古高原，为了反抗突厥的压迫和奴役，回纥联合铁勒诸部中的仆骨、同罗等部组成了回纥部落联盟。744年，唐朝与漠北回纥等联手平定了后突厥汗国。回纥首领骨力裴罗因功被册封为怀仁可汗，在漠北建立回纥汗国。788年，回纥上书唐朝，自请改为"回鹘"。

参观展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“铁勒”展位，其简介内容如下：

铁勒，又称敕勒、高车、丁零、狄历，是4世纪后期到8世纪中期，亚欧大陆中部分布的突厥以外，操突厥语族游牧民的总称。376年，前秦大败代国，铁勒各部族纷纷独立并建立铁勒联盟，铁勒也成为4世纪后期蒙古高原的主要力量。5世纪初期被柔然汗国取代，后来在7世纪建立薛延陀汗国，8世纪成为回鹘汗国的一部分。

观赏展馆“胡臣戎将 - 碑石所见民族融合”展厅少数民族“铁勒”展位的唐开元十一年（723)铎地直侍墓志藏石原件。

铎地直侍墓志

唐开元十一年（723)

志盖篆书，志文楷书

盖题"大唐故铎地府君墓志"。铎地直侍（658-723)，安北仙萼人，铁勒族。安北，即安北都护府，是唐朝管理西北边疆的军政机构。仙萼州是唐朝在北方草原设立的羁糜州之一，属安北都护府，其地在色楞格河与鄂尔浑河之间。志文记述了唐初铁勒阿布思部酋长铎地直侍家族忠诚事唐的史事。

参观展馆“五方相会-碑石所见文明交往”展厅，其简介主要内容如下：

丝绸之路是人类历史上线路式文明交流的纽带，与世界历史发展主轴密切相关。通过丝绸之路，中古时期欧亚大陆上的东西方文明，以各种各样间接或直接的方式相互交往、相互学习。留学生、使臣等以不同的身份穿行奔波，文明以不同的载体行走在整个欧亚大陆之上。文明间的交流交往交融是时代的主旋律，以和平共享的理念共同构建了中古盛世。

参观展馆“五方相会-碑石所见文明交往”展厅与“中亚”地区文明交往的展位，其简介主要内容如下：

历史上，中亚地区是丝绸之路路网最重要的组成部分。丝绸之路把中亚大大小小的绿洲城市串联起来。费尔干纳地理位置优越，东连塔里木盆地绿洲，北接游牧世界，西通撒马尔罕、布哈拉等地。 河中地区堪称中亚绿洲核心，通往印度、波斯、塔里木盆地以及草原地区的多条商道在此交会。由木鹿绿洲通往西亚的呼罗珊大道是中亚与西亚的重要通道，从木鹿绿洲北上则连接花刺子模地区的商道。

观赏展馆“五方相会-碑石所见文明交往”展厅与“中亚”地区文明交往的展位展出的《安备墓志》拓本 和《安元寿墓志》拓本。

《安备墓志》

随开皿九年（589)

志文楷书

原石藏大唐西市博物馆

安备（556-589)，其先祖出自"安居耶尼国",即中亚粟特地区的安国，北魏时期进入中原，在接待使臣、蕃客的典客署任职。安备深受汉文化影响，在北齐许昌王府任职。

《安元寿墓志》

唐光宅元年（684)

志文楷书

原石藏昭陵博物馆

安元寿（607-683),凉州姑威人，中亚粟特人后裔，初唐著名蕃将。安氏家族世为凉州望族。其父安兴贵，唐初平定河西，功封凉国公。安元寿作为秦王府属官参与玄武门之变，曾护卫唐太宗与突厥颉利可汗订立便桥之盟，后事使西域册拜东罗可汗，永微年间参与征讨西突厥阿史那贸售，言至右威卫将军，死后陪葬昭陵。

参观展馆“五方相会-碑石所见文明交往”展厅与“东北亚”地区文明交往展位，其简介主要内容如下：

中国与东北亚朝鲜半岛、日本列岛之间的经济、文化交往在魏晋南北朝时期已初具规模，隋唐时期影响更为深远。各国都将与唐王朝的交往视为国家大事。彼时，日本遣唐使的楼船往来频繁，朝鲜半岛诸国的使团络绎不绝，大量移民定居中国。他们如同文化的摆渡者，将唐朝的律令、科技、佛教、儒学、教育、科举乃至风俗习惯传播出去，也让本国的文学、音乐、技艺、物产等融入唐人生活。这种深度的交融催生了以汉字为媒、儒学为骨、佛教为心的东亚文化圈，影响至今。

观赏展馆“五方相会-碑石所见文明交往”展厅与“东北亚”地区文明交往展位展出的《祢军墓志》拓本（仿制品）。

《祢军墓志》

唐仪凤三年（678)

志盖篆书，志文楷书

原石藏西安博物院

盖题"大唐故右威卫将军上柱国祢公墓志铭"。祢军（613-678),百济人。其先祖原居中原，为避战乱东迁，定居朝鲜半岛，成为百济望族，数代任高官。唐显庆五年（660) 百济灭亡，祢氏家族入唐。祢军在唐为官，曾出使日本。

观赏展馆“五方相会-碑石所见文明交往”展厅与“东北亚”地区文明交往展位展出的唐大中四年（850)的似先义逸墓志 藏石原件。

似先义逸墓志

唐大中四年（850)

志文楷书

似先义逸（765-850)，高句丽后裔，中晚唐著名宦官。似先义逸于磨贞元年间（785-805）入宫，历德宗至宜宗八朝，升至内常侍，多次巡边、蓝军，参与平定昭义军和卢龙军叛乱，曾任内外客省使、鸿胪礼宾使等职，主掌外交民族事务。长庆元年（821)，送太和公主和泰回贊。

观赏展馆“五方相会-碑石所见文明交往”展厅与“东北亚”地区文明交往展位展出的唐大中四年（850)的高木卢墓志藏石原件。

高木卢墓志

唐开元十八年（730)

志盖篆书，志文楷书

盖题"大唐故高府君墓志铭"。高木卢（650-730)，高句丽人。总章元年（668）唐征高句丽，高木卢内附唐王朝并任官职。神龙元年（705)，唐中宗在武则天病重之时发动政变即位，高木卢参与政变并获封赏。

参观展馆“五方相会-碑石所见文明交往”展厅与“西亚”地区文明交往展位，其简介主要内容如下：

魏黄初七年（226)，西亚波斯萨珊王朝灭安息，成为伊朗高原的主人。因其地处东西方交通要道，自魏晋南北朝起便与中国贸易频繁，隋唐时期联系更为密切。波斯商人往来于丝绸之路，把中国的物资和技术传至西方，又将波斯特产与工艺品等贩至中国。众多波斯人留居中国并带来了祆教、景教，在长安、洛阳等地建祠立寺，促进了东西方的物质文化交流。唐永徽二年（651)，波斯被大食（阿拉伯帝国）所灭，末代王族在唐协助下复国不成，终老长安。

观赏展馆“五方相会-碑石所见文明交往”展厅与“西亚”地区文明交往展位展出的《苏谅妻马氏墓志》拓本和《罗何含墓志》拓本（仿制品）

《苏谅妻马氏墓志》

唐成通十五年（874)

汉文楷书

此为古波斯巴列维文与汉文双语墓志。马氏（848-874)，左神策军散兵马使苏谅之妻。左右神策军散兵马使是唐德宗时授予居留长安的西域各国王子使者的武职，苏谅应是王子使者后裔。巴列维文以袄教善神为死者祈祷，表明了苏谅夫妻的袄教信仰。

《罗何含墓志》

唐会品二年（842)

志盖篆书，志文楷书

原石藏延安市文物研究所

盖题"大唐故罗府君墓志铭"。罗何含（773-841)，吐火罗人后裔。祖父祁斯为吐火罗大首领，安史之乱爆发后随吐火罗叶护入华援唐，平乱后赴长安担任息禁军将领。罗何含一生戍守延州﹣线，与浑碱、浑镐父子及李如道、李良僵父子有极深的渊源。唐开或五年（840）任和度兵马使，调和党项部落冲突安定边境。

参观展馆“五方相会-碑石所见文明交往”展厅与“东南亚与南亚”地区文明交往展位，其简介主要内容如下：

唐中期以降后，中央政权对西域边陲的掌控力渐弱，陆上丝绸之路不再畅通，甚至时有中断。同时，随着社会生产力的发展，造船技术不断提升，远洋航行日益兴盛。自广州、扬州等港口启航通往东南亚及南亚的海上丝绸之路勃兴，渐成中外交流的主要途径。

中国的丝绸、陶瓷、茶叶经海上源源不断地汇聚于东南亚、南亚，而印度的佛教、大食的天文历法等不断随海风东渐。远洋商船频繁往来，串联起海上丝绸之路沿途各国，促进中国与东南亚、南亚等地区在交流与碰撞中共同繁荣发展。

观赏展馆“五方相会-碑石所见文明交往”展厅与“东南亚与南亚”地区文明交往展位陈列的诸多记事铭文石碑。

在“丝路石语 - 中古碑志与丝绸之路展”展馆的参观即将结束，离开前认真阅读展馆出口处的“结语”全文，内容如下：丝绸之路是一条路，也是千万条路，它们将万里之遥的人们汇聚在了一起。他们参与了历史，他们创造了历史，共同汇聚成了光辉璀璨的文明之光。戈壁中宛转悠扬的驼铃声、大海中响彻云霄的划桨声，我们虽已无从听到，但这一方方亘古常存的碑石墓志却铭刻着一个个灿烂辉煌的丝路故事。碑志不朽，丝路常新，继承发扬丝路精神，坚持共商共建共享，将为全球互联互通、发展繁荣注入全新活力。至此本篇文章也就此收笔，谢谢关注和阅读。