重游呼和浩特

冬日暖阳

民间传说呼市有“七大召、八小召、七十二个免名召”，呼和浩特也被称为召城。

“召”是蒙古语音译，就是藏传佛教的寺庙。

呼和浩特是先有召，后有城。别的城市都是先建城池、再修寺庙。呼和浩特反着来：先修大召，慢慢聚人，才形成的城。

明朝万历年间，俺答汗（阿拉坦汗） 为了推行藏传佛教（黄教），先在草原上修了大召。有了大召，各地蒙古牧民、喇嘛、商人都跑来烧香、定居、做买卖，慢慢围着寺庙聚成了聚落，后来才正式建“归化城”（呼市旧城）。

明清年间，有钱有势的大小官、商都纷纷建召，所以就有了七十二个免名召之说。当然随着岁月的流逝很多召都消失了，但是与召有关的地名还在，如小召前街 、小召三道巷、巧尔齐召巷、乃莫齐召巷等。

大召前的阿拉坦汗青铜塑像。正是为了纪念这位在明朝时期，于长城以北建立城市、推动蒙汉交流的蒙古领袖。

明中期土木堡之变后，呼和浩特所在的土默川平原，完全被蒙古土默特部（阿拉坦汗部）控制，成为蒙古核心游牧区域。阿拉坦汗为成吉思汗第十七世孙，与明朝达成“隆庆和议”，明朝封其为“顺义王”，开放11处边境互市，结束了蒙汉之间200余年的战乱，开启了和平通商、文化交融的新局面。后来他主持修建了归化城（今呼和浩特旧城），被视为呼和浩特的缔造者。

大召寺蒙语称为“伊克召”汉语译为“大庙”。是由明代蒙古土默特部首领阿拉坦汗于明万历七年（1579年）主持兴建，1580年建成。是呼和浩特市最早兴建的藏传佛教寺院（喇嘛教黄教）。明代称 “弘慈寺”。1640年，清太宗皇太极又扩建了大召寺并改名为“无量寺”一直沿用至今。大召寺内有三绝“银佛、壁画、龙雕”保存在大雄宝殿里，历经四百多年的历史没有遭到任何的损坏。

也是蒙古地区少有不设活佛的寺庙（因康熙帝曾驻跸，为示尊敬取消活佛转世）

大召寺建筑整体是按汉式规制：坐北朝南，中轴对称。中轴线：牌楼→山门→天王殿→菩提过殿→大雄宝殿（经堂+佛殿）→藏经楼（九间楼）。

红墙金瓦、汉式金顶与藏式厚墙的融合。

大殿内部装饰、佛像、壁画是藏传佛教特色

寺前广场设释迦八塔，也是蒙藏佛教标志性建筑。

所以说呼市大召寺是汉藏蒙融合的寺庙，象征着民族团结。

山门匾额上汉、蒙、藏三种文字

菩提过殿

这么大的铜缸连故宫都没有见过。

菩提过殿内部

菩提过殿内的著名匾额“便是西天”，核心寓意：“踏入此门，便已抵达清净佛国，离佛更近一步”，是藏传佛教对“当下即净土”的诗意表达。

有趣的是其书法极具迷惑性，常被误读为“慢走西天”“授走西天”等，意思也错误理解为走向西天。

大雄宝殿是整座寺院的核心与灵魂。

采用‌重檐歇山顶‌，覆以黄琉璃瓦（清代康熙年间扩建时改为黄瓦，象征皇家等级），四角翘起如翼飞檐，斗拱层层叠叠，工艺精湛 。内部结构则保留了藏式寺庙的经堂与佛殿相连的形制。

大雄宝殿前的一对明代空心铁狮子，铸造于明天启年间，距今有400年历史。表面因氧化呈现青绿色。

珍贵的是两只狮子背部都有铭文：

左侧蒙古文，记录蒙古贵族许愿信息

右侧汉文，内容为“天启三年九月吉日，大同北草场金火匠人陈二一人成造……”，明确了铸造工匠、时间与蒙古贵族“虎吃克温步黄台吉”的许愿背景。

这是汉蒙工匠合作的实物见证，反映了明代蒙汉民族在工艺与信仰上的交流。

大雄宝殿内满墙绘有壁画，1580年与大召寺一起诞生，清代多次修补。文革期间，大召的部分附属建筑被毁，乃琼殿、藏经楼被拆，部分区域改为民居。 大雄宝殿（含壁画）幸存：作为“重点保护文物”，殿门封闭、专人看管，壁画未被砸、未被涂抹。

1985年：将经堂两侧部分壁画揭取入库（呼和浩特博物馆），原址保留核心壁画。

1987年壁画复原

大殿中部‌是经堂，是僧人诵经修行的场所。

后部有一个佛堂，供奉主尊佛像—银佛‌。

‌银佛是高约3米的释迦牟尼佛祖像。由‌3万两纯白银‌打造，外层镀金以防氧化发黑。

‌由尼泊尔工匠铸造，于1586年由达赖三世亲自开光，是中国现存最大、最完整的银制释迦牟尼佛像之一 。服饰具有明代官员服饰特征 。‌‌

银佛前的两根通天柱上，盘绕着两条高达10米的金龙，呈“二龙戏珠”状。金龙原料使用纸浆和黏土制作，外贴金箔，精细程度令人惊叹，历经数百年依然栩栩如生 。

壁画、银佛和雕龙被称为大召三绝。

这里光线很暗，银佛和雕龙不让拍照，这是从网上下载的照片

这张银佛更清楚些

10米高的金龙，实际是泥塑的，上了金粉。没有用一根钉子，全靠工匠的技艺让它牢牢爬在木柱上几百年。

大雄宝殿后边是藏经阁，中轴线左右还有些附属建筑，就不列举了。

大召寺南门外有释迦八塔。释迦八塔”，其实是藏传佛教里纪念释迦牟尼佛一生八大重要事迹的八座佛塔，象征佛陀从诞生到涅槃的完整生命历程，供信众瞻仰祈福。

大召寺前的玉泉井遗址，也被称为“御泉井”“九边第一泉”。民间有“御马刨泉”传说：

相传清康熙帝西征噶尔丹途经归化城（今呼和浩特）时，人马饥渴，御马以蹄刨地，清泉涌出，遂成此泉，故名“御泉”。泉水甘冽清澈，四时不竭，吸引茶馆、商号聚集，形成呼和浩特早期商业中心。

上世纪七十年代因地下水位下降，玉泉井干枯。近年来经历全面修缮，采用汉白玉围栏恢复八孔井口，流出的水实际是来自城市自来水管网的自来水‌，作为历史景观。

大召寺东面就是席力图召，两召就一街之隔。

席力图召（延寿寺）始建于明万历十三年

（1585年），由阿勒坦汗之子僧格都棱汗建，为迎三世达赖；四世达赖在此坐床，得名“席力图”，意为法座。是 藏传佛教格鲁派（黄教）寺庙。同时，也是本召迄今转十一代活佛的“法床”之处。清代康熙皇帝曾亲临本召，赐名“延寿寺”井御赐经典、念珠等物。其两通御制“康熙纪功碑”，至今保存完好。

寺庙建筑主要有牌楼、山门、钟楼、鼓楼、过殿、经堂、佛殿、碑亭、厢房等主体建筑以及古佛塔、佛爷府、塔院等院落建筑。

席力图召山门过殿上的牌匾“阴山古刹”，由清代北方最大的晋商商号 大盛魁 在清雍正甲辰年（1724年）敬献给席力图召。由大盛魁的账房先生 王用桢书写，他以一手好字闻名。

御碑亭为两座，建于清康熙四十二年（1703年）。因亭内立有康熙御制碑，故称“御碑亭”。

御碑亭东西对称而置，亭内石碑通高4.3米，两碑碑文为康熙亲撰，内容相同，分别用满、汉、蒙、藏四种文字刻写，记述了康熙皇帝西征噶尔丹的缘由与经过，以及康熙皇帝途经呼和浩特时曾亲临本召的活动，史称“康熙纪功碑”

大雄宝殿，也被称为「能仁显化殿」，是寺院的核心建筑。

建筑风格藏汉合璧，下层是汉式歇山顶，上层是藏式平顶，是呼和浩特地区极具代表性的藏汉结合建筑。

这里是寺院举行重大法会、诵经礼佛的主要场所，殿内供奉释迦牟尼佛等造像。

门前布帘上的「和睦四瑞图」（大象、猴子、兔子、鸟）是藏传佛教经典图案，寓意敬老和睦、互助共生。

能仁顯化是赞颂佛陀以慈悲智慧显现于世间，教化众生的功德。

是清代道光年间归化城的地方官员文明，为表达对佛法的恭敬而敬献此匾。

长寿佛塔，俗称“白塔”，建于清代乾隆末年至嘉庆初年（约18世纪末）。是祈寿祈福的功德塔，汉白玉喇嘛塔。

席力图召门前广场上的金色“和气四瑞”雕塑。由下至上依次为：大象、猴子、兔子、鸟。讲述藏传佛教中经典寓言故事：传说在森林中，一棵果树结满了果实，四种动物为了共享果实，约定按年龄长幼排序：

鸟最先播下种子，是“长辈”；

兔子、猴子、大象依次出生，是“晚辈”。

它们以鸟为尊，互相谦让，共同守护果树，最终共享丰收。

这个故事的核心是敬老尊长、团结协作、和谐共生，是藏传佛教中劝人向善、重视社群和睦的经典寓言。

象征着呼和浩特多民族文化交融的精神内核。

原来还有一座小召寺，现在只剩下小召牌楼还在。

小召最初由明朝俺答汗（阿拉坦汗）之孙俄木布洪台吉于明代天启年间（约 1623 年）所建，蒙语称“巴噶召”（意为小庙）。康熙帝西征准噶尔凯旋时驻跸小召，留下甲胄、弓箭等御用物品，并赐名“崇福寺”。

历经清末火灾及 20 世纪动荡，主体建筑已不存，仅存一座三间四柱三楼式牌楼 。

呼市的街头壁画

街头装饰

宝尔汗佛塔，2008年建成的藏传佛教佛塔。建设资金全部来源于民间募捐 。塔高约81.6米，通体以白色为主，搭配红、金装饰。

内部装藏极为珍贵，包括：释迦牟尼佛舍利（脑、骨、血舍利）；十大阿罗汉舍利；

2000余尊佛像、70多万个擦擦、1100多部大藏经等。

由四川色达喇荣五明佛学院副院长‌龙多·丹增荣波活佛‌亲自主持选址、装藏并开光。

塔刹下方四面都有一双眼睛图案，是藏传佛教的“佛眼”，象征佛陀全知全能、洞察世间一切，寓意佛法普照、护佑众生。

这是宝尔汗佛塔基座上的藏传佛教八吉祥（八宝）浮雕，是藏式建筑中极具代表性的装饰符号，象征吉祥圆满与佛法昌盛。

这种有眼睛的佛塔我们曾在鄂尔多斯市的乌审召见过，称为扎荣嘎沙尔塔。

据说有眼睛的佛塔起源于尼泊尔‌，其标志性特征是“慧眼”（或称“佛眼”）图案，最早可追溯至尼泊尔加德满都谷地的斯瓦扬布纳特佛塔‌，建于公元前3世纪，是亚洲最古老的佛教圣迹之一。

后来随藏传佛教传播，此形制传入蒙古及印度北部地区以及我国。

这是乌审召的慧眼佛塔：

宝而汗佛塔对面就是观音寺

从高空看观音寺静立玉泉古巷两百年。古刹被青灰瓦顶的老城街巷环绕，鎏金屋顶交叠，在蓝天映衬下格外醒目。

观音寺始建于清嘉庆年间（1799年前），1846年（道光年间）重建，是清代汉传佛教寺院。

现住持澄还法师1993年接任后主持重修扩建。

建筑群坐南向北，四合院布局，现存山门、观音殿、东西配殿、藏经楼等建筑群，主殿供奉观音菩萨像及文殊、普贤等菩萨像。

天王殿，清代汉传佛教建筑。重檐歇山顶，覆以金黄琉璃瓦，飞檐翘角，斗拱彩画繁复艳丽。蓝底金字的「天王殿」匾额，由佛教界泰斗赵朴初先生题写。

两边钟楼鼓楼对称分布

观音寺的主殿——圆通宝殿

殿前御道是汉白玉九龙壁浮雕，九条龙盘绕于云海之间，鳞爪分明、气势磅礴，是典型的皇家寺院规制，象征皇权与佛法的结合，也寓意“龙护佛法、吉祥昌盛”。

殿内主供千手千眼观音菩萨像，两侧配祀善财童子、龙女，是汉传佛教观音信仰的核心体现。不让拍照，这是网上下载照片。

大雄宝殿，是寺院的最高殿堂，也是汉传佛教寺院的核心建筑。殿内主供释迦牟尼佛，两侧配祀文殊、普贤菩萨，是汉传佛教“华严三圣”的供奉格局。

照壁为汉白玉浮雕，描绘了释迦牟尼佛说法图：中央佛陀端坐莲台，周围环绕弟子、菩萨与护法形象，再现了佛陀弘法利生的场景。

浮雕细部

大雄宝殿的鎏金屋顶脊饰

从观音寺远望宝尔汗佛塔

　　呼和浩特清真大寺：汉回建筑交融的典范。

始建年代：清康熙三十二年（1693年），由回族穆斯林集资修建，是呼和浩特“召城”文化中伊斯兰文明的重要载体。

　　

望月楼（宣礼塔），为六角形砖木结构，高约36米，是典型的中式楼阁+伊斯兰符号结合体。

呼和浩特天主教堂，亦称“耶稣圣心堂”，位于回民区扎达盖河畔（东），始建于民国十一年（1922年），也有一百多年历史了。天主堂为比利时圣母圣心会所建。

天主教堂建筑风格有典型的欧式罗马特征，与佛教和伊斯兰教的庙宇、寺院建筑形成了鲜明对比。

教堂内部

钟楼是圣堂的重要特征之一，其下大上小呈塔状。

抗日战争爆发前，归绥一带的天主教已发展成熟，形成了包括医院，孤儿院，修道院等在内的一套完整体系。

文革期间，呼和浩特天主教堂建造的规模较大而且坚固耐用，曾一度作为存放贵重物品的仓库。

1980年以后，呼和浩特天主教堂再度恢复教堂功能使用。

庆凯桥，始建于清康熙年间，是一座为迎接康熙皇帝亲征噶尔丹胜利归来进入归化城的入城桥，得名“庆凯桥”。紧邻牛街，也被青

城市民亲切地称为“牛桥”。其桥身似一道弯弯的月亮，因而这座石桥以石桥绕月之名，成为归绥城旧八景之一。

2024年，回民区对庆凯桥周边滨河路片区街巷、楼宇进行了整体更新改造，打造了“青城往事”主题展区，通过展示老照片、复原历史场景等方式留住老街记忆，成为市民和游客打卡新地标。

在街边拍到的旧城老照片

我们一家曾经于1962年随父母工作调动搬到呼和浩特居住，我63年考入内蒙古大学，毕业后分配到杭锦后旗工作7年，于75年调回呼市工作，90年调离呼市，在呼市也工作居住了20年，在内蒙生活了27年。由于种种原因，对呼市这些寺庙等宗教建筑从没有认真游览过，这次仔细观赏一遍，感慨万千！

才体会到这座塞外城市的包罗万象，不仅民族众多，宗教信仰也各异，不同宗教场所比邻而居、互不侵扰，兼容并蓄、和而不同。我的大学同学中就有蒙、汉、回、鄂伦春、达斡尔、朝鲜等民族，大家都和睦相处，友好往来。

呼和浩特是一座把“包容”刻进砖瓦里的城市，让不同的信仰，在同一片阴山脚下安然生长。没有文化的排他，只有文明的共生。

我们还到莜面大王半亩地品尝了莜面和油炸糕。

到德胜源吃了烧卖

还品尝了酱骨头。以上这些呼市特色美食都味道好极了。

旧地重游了我们居住的四合兴铁路家属楼，现在原址已建成了商务建筑。

过去我们熟悉的新华桥变了样，桥上连桥名都没有了

新华桥下的扎达盖河的水比七八十年代水量大多了，据说这水现在主要来自城市再生水回用系统‌。

我们还参观了新建的内蒙古博物院（另有文章叙述）

到了女儿小学就读的学校

新华广场以前的旧建筑就剩这一座了

见到了老同事，聊得格外亲切

也到网红街逛逛

乘坐呼市的地铁

发现地铁的拉手都是红山文化的玉猪龙形状

呼市到银川的动车上送的礼物都很有特色。三天的呼和浩特旧地重游增涨了见识，回忆了过往岁月，品尝了美食，收获满满！