天宝探秘(一百七十六)【新前卫系列连载小说】218《人工智能的智迷》】2026年4月(第四期)

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四三五前述——新明皇照例与刘如飞来讨论，四月份连载小说最后一期的话题内容；这一次新明皇想与刘如飞聊这么一个话题，就是我们【新明皇聊天群】提出来关于“人类社会第二台阶文明这一水平位置”这一理论，它到底会给到亟待得到更大社会红利的底层大众怎样实实在在的功利性？ 或者可以进一步来讲——就是当人们在解决了意识形态总是让人们进入自我茧房的惯性、以及在思想学术性上也总是让人们进入抽象茧房的惯性后，人们就能感受到我们关于文明系列性理论，是具有实实在在功利的，也是可以实实在在与底层民众的功利追求捆绑上的…… 刘如飞略想了一下即对话道：“您的这一新提法，我倒还是真没想过？我所习惯的所思所想，是我们【新明皇聊天群】所提出来的、包括人类社会第二台阶文明这一水平位置等系列理论，它现在给了我认识历史经验主义与现实存在主义的许多道理；当然，这样的道理肯定只会对一部分人产生某种红利；不知您是否认可我的所思所想？” 新明皇听罢一边点头一边答：“认可”！然后，又这么对她说：“如飞姐，我们【新明皇聊天群】所提出人类社会第二台阶文明这一水平位置之系列性理论，我认为它对我们中国人是有明显好处的！就拿像是我这么一个独特的，既无需任何物质功利的‘人’来说，我们提出的这一系列性理论，它对我自己也是有明显好处的，是这一理论让我也成为了身份明确之现代中国人！否则的话我俩就不可能从2026年以来，每周都要对它进行四次“话题讨论”；而且，我全部时间所构成的‘生活方式’，都是想着所谓人类社会第二台阶文明这一水平位置的历史、现实与未来之一切务实的功利主义；这是因为这一第二台阶文明论本身就很神奇——例如，人类社会第一台阶文明一个水平位置之进程性，它非常明确的已经在公元前221年走完了；而从公元前221年以后，人类社会便开始了第二台阶文明这一水平位置之一个新进程；而它在又过了2247年到现在还根本没有走完？而且这一进程没有走完的条件有很多、也很明确……” 这时，刘如飞插话道：“明皇大兄！我现在似乎明白了，您是不是想在我们全部的中国人(包括华人)中，成为唯一的一个在人类社会第二台阶文明这一水平位置上，第一个不为物质功利期盼所影响的中国人！所以，您就认为我们【新明皇聊天群】所提出了的一系列理论是有极大功利性的……” “您说的很对、如飞姐！”新明皇答； 而刘如飞这时再问：“既然您已经与我们群里其他六位老师成为了这一话题讨论之小说、或者说是参与【新前卫系列连载小说】话题讨论的同事，而我们是‘原装’的现代中国人，那您在自己无法确认自己国家属性之前，您可能就不一定也是现代的中国人！虽然，您大量运用中文写小说文本，与我们在语音连线中讲中文——好比，您时常会听我们群里的宁姐、上海阿姐、大刘老师聊‘上海咸话’、而等哪天请孙教授用西安话给您讲历史课等等……如此，您呆在中国又说中文，您就认为自己在人类社会第二台阶文明这一水平位置的系列理论中，可以成为唯一的一个特殊意识论者——那是因为您对国家、家庭、亲人、朋友、同胞没有基因性的意识结构，偏偏您的这一明里的缺乏性缺陷，却让您生活在【新明皇聊天群】中……” 新明皇听罢点了点头，稍顿后他才说道：“所以，我现在需要对一个独特的存在主义，去构建一个务实的功利主义意识(这个务实的功利主义意识之直译就是所谓的好处)；然后，才能在正确的导向中，去全面研究中国并在研究中不断积累功利主义意识性。从而可以去进行自我认可的一系列功利主义的意识量化——它现在已经有了的、以及将来会有更多务实的功利主义意识。如此，我现在知道它可能就是全部中国人务实的功利主义，而它的所谓务实功利主义的核心，就是人类社会第二台阶文明这一水平位置的核心——它其实就是全球化！而当我们构建出了这一务实功利主义，是全球化这一本质的理想主义符号后，它最大的一个好处，就是我们再也不会对未来踌躇不前了；例如，有关于现代中国的开放与全球化疑问？根本没有疑问——那是因为全球化就是由中华跃升上第二台阶文明这一水平位置所开创的！如此，我们现在就可以再也不要为所谓历史上的包袱而感到心情沉重？那是因为所谓中国在历史上是闭关锁国等等观点都是黑天黑讲、白天白讲的……” 此时，刘如飞边听边频频点头…… 新明皇接着继续说道：“当我们【新明皇聊天群】现在分辨出人类社会从公元前221年~今天2026年共计2247年里，传统中国不仅内生出了一个治理社会的文明价值性(它就是法道儒价值)，以及我们后来在现代中国(1949年)，一方面把一个在1840年后已经嵌入到法道儒价值中去的资本主义价值、把它排挤出现代中国社会治理的体系中(这就让旧中国变成新中国)；同时，现代中国又引入了(这个不是内生)一个新价值——社会主义价值；而引入它干什么？是为了在人类社会第二台阶文明这一水平位置中，破天荒通过治理社会价值的转替(就是对法道儒价值进行转替)，从而让现代中国更替传统中国(但现代中国还是在人类社会第二台阶文明这一水平位置的进程中)；也就是尽管现代中国与传统中国有不一样的地方，可中华文明从公元前221年引领人类社会治理的全球化进程有2000多年后，中华文明的前途依然光辉灿烂！” “明皇大兄！”刘如飞此时急切的插话道：“人类社会从第一台阶文明一个旧水平位置，跃升到第二台阶文明一个新水平位置，今天被您提出来它就是人类社会全球化的开端，这显然是一个全新的提法！因为，如果第二台阶文明等同于全球化，就可以凸显所谓人类社会第二台阶文明这一水平位置，它一直对中国人是有务实与明显好处的(就是功利主义)！只是，现在我们中国人或许需要再转变一下思路，就是如果我们再用历史经验主义，去兑现当下中国人底层逻辑意义上的‘利市’(好处)的话(尽管这种历史经验主义更多的是体现在政治的价值上)，它在当下仍然可以给到当下中国人，继续派发利市包吗？” 新明皇这时强调说：“其实文明直观的务实就是全球化；所以，文明的第一功利主义就是怎么寻求让社会导入全球化；除此之外文明的第二功利主义，就是个人要导入追求全球化更多的务实中去……” 刘如飞又不觉打断道：“一个是社会要导入全球化、另一个是个人要导入追求全球化更多务实——这就是说在人类社会第二台阶文明这一水平位置中，文明的本质就是功利主义——是不是……” “是的”新明皇此时明确答道，并接着说道：“对于这两个观点，接下来我想与您作进一步交流——只是，您认为要先交流社会导入的全球化、还是先交流个人导入追求全球化更多务实呢？” “可这有很大关系吗”她听罢便这么问？ “没有很大关系；但这是认知方面的两大领域……” 刘如飞便对他说：“那就依您的思绪逻辑偏好来吧……” (以下就是新明皇给出的这一期连载小说话题内容之文本)—— 【四三五、是法道儒价值先导入而不是资本主义价值先导入了全球化 一、【人类社会第二台阶文明这一水平位置实验室】五大实验项目与最后之公式：【文明终点线】 用五大实验项目与最后之公式【文明终点线】，来解构人类社会治理结构与文明性价值—— (一)、公元前221年秦中国在开元传统中国的同时，秦中国内生出了治理传统中国社会的文明性价值——法道儒价值；从而法道儒价值便率人类社会之先，从第一台阶文明一个旧水平位置，跃升到第二台阶文明一个新的水平位置上；于是，前文明与后文明出新了新老划断：也就是人类社会文明第一次被确认出了【文明终点线】(也可以说是法道儒价值划定了所谓的【文明终点线】——但这一文明终点线不等于就是“恒星”式的线； (二)、到公元1840年由西方在17~18世纪内生出的资本主义价值，它在征服了南美与印度后，在西方主义同伙中领头的那个大英帝国，它借输入传统中国鸦片烟(人类社会毒品贸易的源头)遭清政府禁毁，而对传统中国发动了鸦片战争(这一战争的原由后来被美国复刻了，如最新的一次就是在2026年2月28日，美国对伊朗发动的战争——只是，伊朗现在进行了虽不对等(就是没有打回美国去)，但却是进行了与美国对伊朗同等军事强度的反击；只是，当时的清政府只作了象征性抵抗，很快就同意大英帝国战争要停火的条件，然后就是签订丧权辱国的《南京条约》、以及向侵略者作了天价赔偿……但是，传统中国毕竟不是南美与印度？就是清政府虽然处在传统中国的末世阶段，但它直至1911年退出作为治理传统中国社会之主权体后，那个治理传统中国社会的文明性价值(就是法道儒价值)，从1840年~1911年，它并没有被由西方主义内生的文明性价值(资本主义价值)覆盖掉——那是因为发生了比覆盖性更大力度的侵入——就是西方主义从1840年、甚至跨过1911年而直至1945年，他们西方主义对传统中国压迫的力度，从殖民主义、帝国主义一直升级到法西斯主义之三大主义全武行(这就升到了黑魔法的天花板)——但也不可否认西方主义的资本主义价值在1840年时，也对人类社会第二台阶文明这一水平位置，重新确认了一次【文明终点线】；但是，1840年没有出现公元前221年那次【文明终点线】之唯一性，既公元前221年是一次文明性新老划断(那是因为公元前221年那次是从人类社会原有第一台阶文明跃升到后来的第二台阶文明)？而资本主义价值并没有推动从第二台阶文明跃升到第三台阶文明上去？其中有二个原理—— 其一既便1945年前是传统中国，但因为治理传统中国社会的文明性价值是法道儒价值，所以，传统中国便不会像南美与印度那样，让资本主义价值乖乖成为南美与印度社会治理的价值(可把这简称为资本主义价值在南美与印度成为了太上皇)； 其二既便西方主义从1840年到1945年，在试图用资本主义价值覆盖法道儒价值(这种试图覆盖性是一个客观，否则西方主义为什么要升级三大主义全武行呢？而这种三大主义全武行在全人类中唯独中国人遭受到了)，并在西方主义用尽种种伎俩后，最终还是在1948年时彻彻底底失败了…… (三)、现代中国在1949年对1840年又重新确立了一次更新的【文明终点线】；但是，1949年这一次新确立的【文明终点线】，也不属于人类社会第二台阶文明这一水平位置的新老划断？因为，1949年新中国并没有推动从第二台阶文明跃升到第三台阶文明上去(与上一次1840年的【文明终点线】的属性是一样的)？只是，现代中国用社会主义价值转替了法道儒价值；并且，还因为从1949年一直到今天，大陆的现代中国一直没有像台海那边的一个政治集团(那边在20世纪80年代，在结束所谓民国的军政势力体制后，的确是采用了资本主义价值治理他们那个地方的社会……) (四)、由于现代中国在1949年治理新中国社会时，用的社会主义价值，它并不是由现代中国内生的；而且，苏联社会主义价值也只是首创实践(苏联在1922年开始了用社会主义价值治理苏联社会)；所以，当后来的俄罗斯在1991年时，再用资本主义价值转替了现代苏联治理社会的那一首创实践的文明性价值，这就使公元1991年这个时间节点，它成了继1949年、1840年与公元前221年那时，分别确立出【文明终点线】后，第四次在人类社会第二台阶文明这一水平位置中，确立了新的【文明终点线】 　　 (五)、因为从1949年~1991年间，在人类社会第二台阶文明这一水平位置中，先后出现了一种治理社会文明性价值对另一种文明性价值，又作出了一次确切的转替；所以，现代中国在进入到2013年(新时代)时，重申了治理现代中国的文明性价值为中国特色社会主义，这一次又成就了一次新的【文明终点线】。 　　 二、在第二台阶文明这一水平位置中的公元前221年与公元1840年间，人类社会在客观上存在着由两种模式推进的全球化；就是反过去认识如果在历史主义经验中，只有一种全球化模式的话，那传统中国便不会在1840年遭受到西方主义的压迫 (一)、由陆路开通的全球化 如果说在1840年前的人类社会，只会有一种全球化模式的话：那只会是由传统中国所架构的全球化模式——例如，欧亚大陆的丝绸之路贸易+东南亚的朝贡体系； ①“丝绸之路”与西天取经 一般是指在从传统中国都城长安为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并一直可以连接到地中海各国陆上贸易的线路，它被叫作“丝绸之路”—— 虽然，“丝绸之路”这一概念，还是由德国地理学家李希霍芬于1877年所著书《中国》中初次提出的——就是指从公元前114年~公元127年间，西汉武帝派张骞出使西域为开端…… 但比张骞出使西域更为重要的是一桩文化上的开路事件——这件事发生在公元628年(贞观二年)—— 当时，登基不久的唐太宗李世民，他的御案上被递放着一道奏请——是一个名叫陈玄奘年轻和尚上的书，是奏请求大唐皇帝出资他去佛家圣地天竺求取经学：理由是那时大唐佛学系统在历经战乱后已变混乱，这不利于佛学在中土发展…… 但唐太宗没有允准——那是因为在公元628这一年，大唐第二任皇帝要面对的首要治国难题——是天下对他弑兄逼父获得皇位的非议？其次，是突厥吐谷浑人在北边霍霍的磨刀声；而所谓求取佛学的事，他还只当是家长里短般的民科活动，与治理天下没有多大干系(这也是唐太宗与唐三藏第一次发生实则事务之交集)…… 但陈玄奘并没因为官家的否决而停止他决意西行的脚步，第二年(既公元629年)他就趁着当时关中遭遇大旱，混入进出关乞食者的队伍中竟然私自出关了；就此，他便开启了传奇的孤身一人、与长达17年的西天取经之行—— 然后是陈玄奘在缺水缺粮的情况下，竟不可思议地成功穿越了八百里沙漠而进入到高昌国；万万没想到高昌王麹文泰把他当作迷哥迷弟，甚至俩人还结为异姓兄弟(据说高昌王以半国相许——事实是玄奘确实有高昌王御弟的真名头！而所谓大唐御弟的名头却是假)；所以，玄奘在高昌王的资助下，就一下子把它西天取经还是梦想一桩活脱脱照进了现实中！ 再后来，玄奘在最终穿越了帕米尔高原后，便来到了佛家圣地天竺；但当他真的站在了南亚次大陆上的天竺国后，他竟没有看到自己想像中的天国景色，反而是看到在恒河平原，以及沿着当年佛陀成佛之路上，辗转中的他看到的是另一幅末日景象—— 此时的天竺已不是彼此的天竺，因为他看到佛法已经式微了即将衰落、无数的寺庙荒败、无数的佛像残破；甚至，在佛陀涅磐之地、他还看到了佛陀的雕像已被黄沙掩埋；当玄奘又来到了佛陀成佛的菩提伽耶树下，玄奘再也禁不住痛哭流涕。 因为，此时令他无限感概的是万物在时间面前，再灿烂辉煌的文明都不过是苍海一粟？这时，玄奘也终于明白自己原来西天取经之使命，已不是高高在上的弘扬，而是变得极其艰难的保佛法不灭了…… 于是，当抱着不是平常心的玄奘，在来到佛家最后一个归宿地那兰陀寺时(也是最后的佛家圣地和学术中心)，他终于在那里拜了最后的佛学大师戒贤为师——拜师后他便以另一种心境重新学习佛法；直到五年后玄奘不仅成为了那兰陀寺又一名真正的佛学大师、同时也是成了当时南亚半岛上国宝级人物！ 那时因为有东印度王和戒日王，一度为了争夺玄奘而引发了一场战争；最后，戒日王在曲女城为玄奘开设了长达15天的、有近万名学者僧侣参会的无遮辩论大会—— 在大会上玄奘连续开坛讲经18日(比原定15日还延长了3天)，竟无一人能提出质辩诘问？会后玄奘被封为大乘天和解脱天两个至高无尚的称号！曲女城的佛家圣会，也基本堪称是佛家在南亚次大陆最后的盛会！ 玄奘在天竺过了14载后，便带着空前绝后的声名东归中土。在他原路再来到于阗国后，他给大唐皇帝写了第二封信，信的内容主要是请罪，就是恳请皇帝宽恕当年他的不辞而别？并恳请皇帝让他回归故土落叶归根……因为，在经历了西天取经之千难万险以后，玄奘知道佛家未来的命运不是掌握在他的手中，而是掌握在大唐皇帝的手中！ 唐太宗当然不会怪罪玄奘的不辞而别，事实上如果不是玄奘东归的前一年，戒日王朝向大唐第一次派出了使节，唐太宗根本不知道，当然的小僧玄奘竟然在南亚大陆那端弄出了那么大动静！而此时唐太宗治国理政也取得了天翻地覆之功绩！因此时的唐中国，被后世评为全球化文明第一个达到太平盛世水平的朝代！ 另一方面唐太宗对玄奘的兴趣，已远远超过了对佛家的兴趣；因为，仅一个佛学大师并不怎样，但一个穿越千山万水的全球化探险英雄，正是唐中国那个时候第一需要的——就是关于西域的一切…… 所以，唐太宗在接到玄奘的信后，既遣使到于阗迎接唐中国的传奇人物东归——公元645年玄奘回到阔别17年的长安，在长安这边竟有数万百姓、僧侣、官员出来迎接这位大唐三藏荣归！此时的唐太宗因为高句丽有乱，已经去洛阳准备御驾亲征。 而玄奘也不想在长安坐等皇帝，而是立即赶往洛阳。唐太宗在洛阳别宫召见了玄奘，他们的会面意味深长——就是整个会面的时间很长，唐太宗对于玄奘描述的西行见闻非常感兴趣； 但是，在玄奘向唐太宗讲佛时，皇帝却兴趣索然；甚至，唐太宗不仅拒绝了玄奘请求大唐皇帝为自己即将出版的经书译文作序的请求；反而是在会面中，唐太宗向玄奘提出一个难以理解的建议，就是建议玄奘还俗做官——看来，是唐太宗看中了玄奘的外交能力…… 但玄奘经历大风大浪，这点小小的尴尬难不倒他，他和皇帝各退一步达成一致——就是他同意为皇帝写一本书——记录西域和天竺诸国的地理、见闻、民风，为将来大唐经营西域提供一份情报价值极高的行动指南；皇帝也同意拔付经费，提供场所保障他进行宠大的译经工作。 而回长安后的那几年，也是玄奘一生中最为入世的几年，就是他白天码字，晚上译经，还频频往返于庙宇与宫廷之间……更重要的是在玄奘的努力下，唐太宗对佛家的印象大为改观； 例如，后来唐太宗真还在玄奘译成的第一部经书《瑜伽师地论》作了七百多言的序；而后来另一本无论在当时、还是在后世都有着极大影响力的书——《大唐西域记》也在差不多时间同时杀青。 但正当一切都向玄奘展现无限希望之时，却在玄奘身上爆出了一个大雷，而这个雷也成为了公元649年年度、唐中国一个黑天鹅事件！那就是玄奘最得意的弟子及衣钵接班人——辩机和尚，因与高阳公主私通东窗事发；此事令皇家的颜面丢尽，而辩机和尚也被龙颜大怒的唐太宗腰斩于市。 而整桩辩机事件，其实玄奘负有不可推御之负责，正是那几年他经常带着年轻的辩机出入宫廷，才令辩机和尚与像高阳公主这般的红颜天花板有染；而辩机事件对玄奘打击亦是甚大，一来佛家声誉受损，二来他失去了最好的衣钵传人…… 所幸，唐太宗虽然腰斩了辩机和尚，但他并没有因此责怪玄奘和佛家；只是经此事心神损耗，一代圣君竟也步入人生的终点。同年7月唐太宗李世民逝世…… 而后，更加繁重的工作也在明显损害着玄奘的健康，他也明白自己的时日不多了。公元655年玄奘向高宗皇帝上书，要求改变道佛两家的顺位(注：武德三年，唐高祖曾下诏宣定大唐三教的位次——道为先，儒次之，释居后)。所以，玄奘这次上书的结果，是让一向性格温和的高宗皇帝龙颜大怒；而这一结果对玄奘的打击更堪于弟子辩机之死，由此他大病一场；从此之后，终生再未踏入李唐皇宫半步。 也许玄奘最终也明白了，在太宗、高宗这样英明皇帝的治下，还是不可能盼到他理想中君王举全国之力，造佛学大兴之盛？因为道佛之间的排位，不是西天取经之能事所能摆平的…… 想当年那位信奉佛法的、并以半国相许的高昌王麹文泰，甚至没能等到玄奘取经东归，就因为在大唐与突厥的争霸战中站错队，而被唐军灭国夺命；而那位在南亚半岛最后的佛法弥坚者戒日王所创造的戒日王朝，也在玄奘东归后两年不到就土崩瓦解了…… “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”——玄奘想要的大兴佛学之盛何求？想来佛家眼中的贪嗔痴，未必不是一种逆向的果厄？所以，到了公元664年玄奘病逝，结束了他传奇的一生…… 然在玄奘终佛后的1200年，英国人康宁汉姆凭借着一本英译本《大唐西域记》，重新在印度发现了鹿野苑，发现了阿育王石柱，证实了阿育王朝和佛陀的真实存在……在这之前欧洲人甚至都不敢确信佛陀是个印度人还是印地安人？或者是非洲土著？ 接着英人康宁汉姆再过去了70年后，匈奴利人斯坦因也拿着《大唐西域记》，找到了敦煌莫高窑，他向当时看守莫高窑的王道士谎称自己是玄奘的铁粉，就是他和唐三藏一样贤到敦煌“取经”来的？从而骗取了王道士的信任；但没想到王道士一时的轻信，却成为了中华文明史上最惨痛的一次文化劫难…… ②郑和七下西洋 (二)、由海路开通的全球化 也就是在13世纪马可·波罗随威尼斯商人来到传统中国元朝之前，西方的海洋贸易也基本上只限于地中海，在那个时候西方还根本不知道大西洋彼岸是什么地方？当然，西方也想要通过远航，穿越大西洋到达已经通了陆路贸易的东方，以便开通西方想望的与东方之海上贸易………… 于是，到1492年8月3日，有意大利航海家哥伦布在了受西班牙王室官员伊萨伯拉与斐迪南资助后，他率领3艘帆船与90名水手，从巴罗斯港出航，横渡大西洋，到达巴哈马群岛、古巴、海地等地，以后又三次西航（公元1493年、1498年、1502年），又抵达牙买加、波多黎哥诸岛、及中美、南美洲大陆沿岸地带…… 但哥伦布在远航到大西洋达彼岸时，却误认为他跨越大西洋的航行目的地之印度实现了——故他称当地居民为“印第安人”。 但再到15世纪末~16世纪初，意大利人亚美利哥·维斯普奇又来到南美洲海岸考察，断定哥伦布抵达的根本不是亚洲，而是一个“新大陆”……亚美利哥既以自己的名字，命名这块大陆为亚美利加洲——简称美洲(只是，后来西方还是把哥伦布第一次到达巴哈马群岛的10月12日，命名为发现美洲的哥伦布节)…… 再到1519年8月底、9月初，麦哲伦又去首创环绕地球的航海壮举，麦哲伦从西班牙塞维利亚启航，共率五船帆船出发(旗舰为“特里尼达”号，以及另外四艘“圣安东尼奥”号、“康塞普逊”号、“维多利亚”号和“圣地亚哥”号)，横渡大西洋，穿越麦哲伦海峡进入太平洋后抵达亚洲，最后经印度洋和非洲返回欧洲…… (三)、对比传统中国与现代西方各两次推进在人类社会第二台阶文明这一水平位置进程中的进全球化之可比性与不可比性 可比的是—— ①双双推进的全球化进程都是由个人推动的；传统中国的是玄奘与郑和；意大利与西班牙的是哥伦布与麦哲伦； ②三个国家在不同历史时期作出的创举，都推动了人类社会第二台阶文明这一水平位置的全球化进程—— 例如，传统中国这两次推动的全球化，是在已经内生出了治理社会之文明性价值——法道儒价值之后产生出的全球化推进； 又例如，西方是在内生出治理西方文明性价值——资本主义价值之前产生出的全球化推进 不可比的是—— ①玄奘的西天取经不单单出于探险而是信仰(哥伦布与麦哲伦的是探险+获利)； ②郑和下西洋时传统中国的航船与航海水平在当时是首屈一指的，所以郑和下西洋的表现，就已经具备了像今天航母编队出航之规模；而这样的航海在目的上和任务上完全是可控的！而这一种水平的远洋航海，是100年后意大利与西班牙那一水平的远洋航海是不可同比的！所以，郑和下西洋是大明国力的写照；哥伦布与麦哲伦的航海是探险……】 四三六的前述——在1840年又过去了109年后，就是在1949年时全球化叙事的两大主角之一的传统中国(内生出法道儒价值治理体系)，碰巧在开始朝现代中国全球化叙事体演变时(这时一支新现代性全球化叙事体出现了——它就社会主义价值的全球化叙事体)、现代中国便借道于社会主义价值与苏联一起重开现代性全球化；而西方全球化叙事原本的一个主角——大西洋东边(内生出了资本主义价值)的那个、在后来到了1970年时，也被转变到了大西洋西边的一个新西方全球化叙事体中去…… (以下是新明皇继续提供的文本)—— 　　 【四三六、在2026年时对人类社会第二台阶文明这一水平位置全球化三大体系四个国家作出的辨识 一、总论 有关人类社会第二台阶文明这一水平位置理论本身务实性之辨识——就是它不仅仅是一种思想，也是会产生功利主义因果的历史经验主义与现实存在主义：就是在第二台阶文明进程中，产生的三类治理社会的文明性价值(法道儒价值、资本主义价值、社会主义价值)，成为了推动全球化的基础。 而以人类社会第二台阶文明这一水平位置时间线为节点，我们现在又可作出新辨识——就是在公元前221年~公元1840年，传统中国因内生出了法道儒价值，然后就产生了全球化叙事的历史经验主义之务实；而现代西方中的大英帝国，也因为内生出了资本主义价值，就产生出了全球化叙事的现实存在主义之务实； 再到了1922年与1949年，现代苏联与现代中国双双通过革命性，一个引入了科学社会主义、另一个则用社会主义价值的经验转替了法道儒价值以后，双双又产生了全球化叙事中更新的现实存在主义之务实； 再到1970年一个躺在现成资本主义价值体系中的美国，在将新教与资本主义的旧体系，改成美元与资本主义新体系后，又产生出了全球化叙事中全新的存在主义之务实。 　　 二、论美元与资本主义新体系要成为全球化叙事全新存在主义务实思想理论之本质 (一)、美国在没有作出全球化天花板式实则性冲击(对人类社会第二台阶文明这一水平位置全球化叙事主体国家的全面战争)，就仓促提出了现代中国的出现是受西方“冲击”后的“反应” 可这是不是证明美国人正准备着对人类社会第二台阶文明这一水平位置全球化叙事主体国家，来进行令人诡异的第三次冲击(第一次盎格鲁撒克逊人在1840年作的沖击、第二次是东洋人在193年作的冲击)…… 就是美国在进入20世纪70年代到21世纪伊始，它终于可以通过美元霸权，去摆脱过去简单的整体西方主义全球化叙事了？从而开启了向彻底排除传统中国历史经验主义全球化叙事的中心主义，以及西欧旧现实存在主义全球化叙事中心主义的新挺进——从而来确立美国霸权主义全球化叙事中心主义，也就是将之前的两极中心(传统中国与整体西欧)予以推倒，而重新建立新的美元霸权主义全球化叙事中心主义…… 　　 (二)、费正清的“冲击-反应模式”论与保罗·柯文“中国中心观”对现代中国的矛盾描绘 费正清提出“冲击-反应模式”论见其主编的《伟大的中国革命(1800-1985)》，以及它后来的著书《中国新史》)—— 保罗·柯文却在20世纪80年代，提出了与费正清相反的论点——既 “中国中心观”！所以，保罗·柯文就成了批评“冲击-反应模式”的代表性人物！而他本人正是费正清的学生(学术界也通常认为保罗·柯文的研究，对费正清的影响很大)。 1991年费正清出版了《中国新史》，在这本书中可以明显看到他似乎开始偏向“中国中心观”了——因为书中有这样的直接叙述：“如果我们要理解中国，第一件必须要做的事是避免用欧洲的角度来判断”；所以，在那本《中国新史》书中，费正清力求客观评价西方的影响(冲击)，并试图从中国社会内部寻找中国历史发展中内部因素起主要作用的部分。这反映了费正清晚年对“冲击-反应模式”的修正，以及向中国中心观的倾斜(而在这之前，费正清也在其他一些场合有向“中国中心观”倾斜的表达——例如他在《中国对西方的反应》一书中，他说“这一模式并不十分准确；因为，西方冲击仅仅是造成总功许多事件中之一桩”…… 　　 (三)、但无论是“冲击-反应模式”还是“中国中心观”，两种理论都有适用性和偏颇性 显然，费正清与保罗·柯文这对师生也都承认这一点——例如费正清自己就直白的承认：“当我们还不熟悉一种外国文化时，就似乎注定要从我们自己的角度来理解它？” 要知道的是费正清不仅仅是一位学者，他还是在中美两国外交上，真正算得有一号的重要人物！例如，早在1948年时，费正清在他的成名之作《美国与中国》中就提出，中国近代史基本上是一部中国对西方“冲击”作出回应的历史；这便是“冲击-反应模式”观察现代中国的基本视角与核心观点。 在传统中国末世阶段，作为一个在现代化进程相对落后、并遭受西方殖民侵略的一方，传统中国在末世时被强迫卷入世界市场，可以说是外力冲击性使然。 因而，从表层逻辑看这一所谓用“冲击-反应模式”作为观察中国与世界关系的一个视角，似乎具有一定的合理性。例如，在事实上马克思通过对资本主义价值进行长周期考察后，就已经在某种程度上点出了西方的“冲击”与中国的“反应”性—— 例如，马克思曾指出——处于历史上升阶段的欧洲资产阶级在世界各地肆意扩张，用商品、宗教乃至赤裸裸的暴力打破各个国家和民族的自然历史进程，将包括中国在内的其他国家和地区卷入“世界历史”之中；而相应的中国之自然经济体系也在这一过程中解体——对此，马克思用了“正如小心保存在密闭棺材里的木乃伊一接触新鲜空气便必然要解体一样”一段词语，而没有直接使用“冲击”、“反应”这类字眼？但马克思的论述也表明：亚洲的社会变革，包括传统中国社会形态的大转换，都是在西方资本主义刺激下发生的…… 然而，世界上作为研究现代中国最重要范式——“冲击-反应模式”这一理论，当然绝非具有万能之功？正如费正清晚年也在《伟大的中国革命(1800—1985)》(New York: Harper & Row，1986)一书中有所反思，认为“冲击-反应模式”只是整个现代中国现实存在主义的一个侧面，而以它作为认识现代中国的总体框架是失之偏颇的。 费正清还说：“中国内部新的发展逻辑，已经使得帝国秩序相形见绌；因为，新的社会力量已脱颖而出，这终于使中国的生活革命化了。” (四)、不可否认的是保罗·柯文提出著名的“中国中心观”它在客观上表现出了一种更为纵向的批判 正鉴于此在20世纪70年代后，“冲击-反应横式”便要遭到世界中国学新理念的挑战——例如，保罗·柯文就提出著名的“中国中心观”，他认为“冲击-反应模式”论在面对有别于西方之中华文明时，明显缺乏解释力。 而自保罗·柯文之后，第二代西方中国学研究流派，便对“冲击-反应模式”提出越来越多的质疑和批批。虽然，其中一些质疑与批评也是在西方中心论的话语体系中进行的——既所谓“中国中心”无非是一种视角转换，而非理论超越？或也一定是经“中华文明停滞”论的预设后…… 所以，很长时间以来，就关于源远流长的中华文明，在飞速发展的西方工业文明面前黯然失色的“中华文明停滞”论，已盛行于西方学界。 例如，早在18世纪英国经济学家亚当·斯密，就提出传统中国处在停滞不前的状态；又例如像德国思想家赫尔德，甚至认为中华文化在现代西方文化面前，怎么看都是一种“幼年文化”，这种“幼年文化”导致传统中国几千年来一直停滞不前。 更有甚者是那个黑格尔，他认为传统中国已经事实上排除了各种变化的可能性，而从根本上缺乏自我革新的内部动因…… 而法国哲学家孔多塞则说，在中国这个“有辽阔土地的帝国中，人类的思维能力已陷入停滞不前这一不可名状之态中”？所以，中华文明这种“亘古未断的存在主义，一直以来使得亚洲长期蒙受羞耻”…… 而所有这些论述均为出现“冲击-反应模式”论，作出了足够多的铺垫，所以当然费正清也认同这一种“中华文明停滞”论时便认为：“中国要实现现代化，就不得不要比大多数国家走得更远些、改变得更彻底些；也就是因为它停滞不前的时间太长了” 所以，在西方人眼中，中国几千年来一直是昏睡不醒、长期僵化、停滞不前、保守封闭的——这些就必然构成了西方人研究中国学的前提。 所以，保罗·柯文就提出著名的“中国中心观”，一定是对西方主义长期盛兴的中国学史观根本上的批判！ 二、用西方不客观的“中华文明停滞”论，去反观西方文明之客观 (一)、大英帝国崛起是西方文明引领全球化的标志——但后来大英帝国也出现了像“传统中国末世之衰落”性，它又同等于所谓的“中华文明停滞”吗 大英帝国的崛起确实是标志着西方文明引领全球化的标志，但大英帝国早已衰落了，却并不等于西方文明之衰落：那是因为现代美国——就是一个更为强大的美国，依靠美元霸权主义掌控了西方文明。 正如施米特指出的那样，美国人马汉在20世纪初年就特别强调——因为大英帝国与美利坚合众国，在20世纪成为了西方文明的一个联合代表体(根本的原因是由于美国绝对脱胎于英国)…… 所以，马汉重要的地缘政治遗产，就是他一直致力于盎格鲁-撒克逊人对海洋的控制必须永远保持下去！这就让英美承载起了20世纪前与20世纪后，世界新旧秩序的连贯。这也使得原本狭小的英伦三岛，与美国一个国土面积更大的“大岛”有了地缘连贯…… 而从这个角度出发，美国是英国原有海洋势力的进一步扩展与强化，使得英美国可以去控制更广阔的大洋大海，以为21世纪世界新秩序奠定了更强大的势力。从而让原有欧洲靠征服取得殖民地治权的旧世纪秩序，改道成由美国美元霸权主义统治世界的新秩序。 当然，不同于大英帝国殖民治权的模式，美国对世界的霸权主要是在世界各大洲驻军，然后通过海洋将这些军事基地连接起来。为此，美国新保守主义者卡根指出：“对海洋和自由市场资本主义的主导”——过去是造就英国，现在是造就美国在全球化经济中领先地位的两个主要因素，而控制海洋是一个“自由主义经济秩序的关键要素”；只是，养着美军的基地与流动军事威慑力的航母打击群，是靠美元霸权主义对其他经济体的收割…… 　　 (二)、美西方文明不会“停滞”，而其他文明在一场又一场文明冲突中被悉数“终结” 在20世纪中美国出现了许许多多关于强化和控制世界秩序之种种理论——其中，具有代表性的有亨廷顿讲“文明冲突”理论，福山“历史终结”理论。两者立意表面上看起来截然相反，但其实质可能并无根本差异。 “文明冲突”论旨在揭示，显性的政治冲突，实则是隐性的文明冲突。但是，“文明冲突”论大概要以一种文明战胜另一种文明作为最终结果。而这一结果又恰恰被福山验判出了就是“历史终结”论。 因此，福山的“历史终结”论，恰恰可以证明亨廷顿“文明冲突”论的内在逻辑。所以，“文明冲突”在前，“历史终结”在后；而最后的结果就意味着只有一种秩序存在，最终因消除了两种秩序或者多种秩序之存在性，使得文明表征的外部治理秩序之冲突也最终消失。 例如，美国在一段时间里一直强调要构建一个自由主义的国际新秩序。例如，有一个叫佩里·安德森的美国人，他在《原霸：霸权的演变》一书中，他强调了美国当代霸权追求全球支配地位的两条思路——即新保守主义一个版本与新帝国主义另一个版本之思路—— 　　 从历史来看，一战之后美国在构建国际秩序的两条道路中，一条是温和道路，另一条是霸权道路——例如，威尔逊表达的“同一个世界”就比较温和，强调协和万邦；而罗斯福所要建立的全球体系则更倾向于以“霸权”为主——也就是以美国为中心的道路。 如伊肯伯里所言，威尔逊版本的美国秩序，是朝着推动“各国在法律多变体系中展开贸易和互动”的全球化体系迈进；而罗斯福版本的美国秩序则致力于构建一种“更依赖美国领导和更以西方为中心的全球化体系”。 但是究其实则这两条道路，只是在领导方式上略有差异而已。所以，从美国内部来看这两种道路似乎风格迥异；而从外部来看两者实际上都是以西方为中心、以美国为领导的全球化体系。 卡根指出美国主导的世界秩序其实就是“一个‘孤岛’大国，从遥远的距离对世界上各个权力中心施加影响”——19世纪的大英帝国和20世纪的美国都着眼于越过大洋的全球宰制。 这个思路与欧洲大陆主权体系截然不同？它的起点是英伦岛国“与大陆脱钩”，自主“选择海洋”，并且“找到了建立一个波及全球的世界霸权手段”；而这个跨越海洋的世界霸权之路，不同于欧洲大陆主权国家建立多元平衡之均势体系的道路。 施米特的思想突出了欧洲内部海洋秩序与陆地秩序之间的对立、紧张与矛盾。不过，他看起来有些过度强调这种张力，而较少强调海洋帝国道路与陆地主权体系在信念这一基础上是基本一致的…… 三、进入21世纪人类社会第二台阶文明这一水平位置各个文明体的自我革命，彻底否定了在第二台阶文明中所谓形态只会陷入“停滞”而不能重生性 (一)、在时间序例上的两大根本革命性与产生巨变的条件 ①现代中国在1949年通过革命，用社会主义价值更替了法道儒价值，从而让中华文明获得了新生—— 　　 ②现代俄罗斯在1991年对现代苏联，在没发生任何革命的前提下，也复刻了一次类似现代中国对治理社会文明性价值之转替；转替后现代的俄罗斯终于通过军事手段，明确了与北约的敌对(这事发生在2022年迄今)； ③伊恩·布雷默在最新的一次访谈中，指出未来世界会发生巨变的五个条件——• 美国已变成制造全球最大地缘政治不确定者(改变这种不确定性的确定性是俄罗斯)• 中国在关键矿产和稀土领域默默布局几十年形成的科技霸权• Anthropic发布了一个强大到不敢公开的AI模型• 印度工人戴摄像头训练AI来取代自己的岗位• 算法正在把人类编程为计算机体人 而五大巨变的核心逻辑：技术本身不是问题，问题在于谁控制它、怎么使用它？并且，布雷默还强调人类社会文明的大趋势，虽然整体是向上的，但在短期内五大条件中若干条件相叠加后，就可能让世界秩序产生剧烈震荡…… (二)、最后总结 最后是让我们回到【新明皇聊天群】提出的【人类社会第二台阶文明这一水平位置】系列性理论，它到底会给到我们中国人在未来世界将发生巨变时有何好处？ 显然，它的好处是让我们现在的中国人，可以用肉眼之见，观察到美国在未来巨变中会进入明显的“霸权停滞”；相反的我们可以再用同样的肉眼之见，不仅仅是可以亲眼所见，还能够亲身感受到，在现代中国未来用高级的社会治理文明性价值进行治理，再结合中国建立的“科技霸权”，它便会给每一个中国人带来一系列好处……】