2026年海南至北京单人自驾游(16) 古墓博物馆

PanLin

记得2025年在敦煌时曾参观过西晋和东汉的两个墓。墓的建筑结构和里边的壁画在讲解员生动的解说，曾引起我极大的兴趣。洛阳拥有全国唯一，也是世界首座以古墓为内容的博物馆。这次在洛阳毫不犹豫的将它列入我必去的博物馆。

上午参观完白马寺，下午来到了古墓博物馆。

让人惊叹的是，一般博物馆都是把展品放在展厅里供大家欣赏，古墓博物馆则是把整个古墓，原汁原味的搬到博物馆中向大家展示。所有古墓都是原物，拆卸时逐一编号，然后在古墓博物馆再按照原来的形态复原， 以便观众能够在一个博物馆内就能欣赏到20多座和原来形态完全一样的古墓。

古墓博物馆的核心地标——太虚殿，黄墙朱檐、斗拱飞檐，屋顶神兽，门前两侧的天禄、辟邪瑞兽，是汉代墓葬文化中镇墓神兽的经典形象。

“太虚”源自道家概念，指代天地初始、阴阳未分的至高境界，契合墓葬文化中“生死、阴阳、轮回”的内核。

​这个大殿里供奉的不是佛像，而是古墓博物馆的各种展品。

古墓博物馆的瓊阁，“瓊（琼）阁”本指仙宫玉宇，在此处呼应墓葬文化中“事死如事生”的理念。

博物馆的大厅，设计的非常有特色。顶部到大厅四周全是精美的壁画和浮雕，

这个艺术设计，名叫《此岸·彼岸》 它以金代八角形砖室墓的藻井（墓顶结构）为原型复刻成放大的艺术模型。层层内收的斗拱、砖构的墓顶，象征古人心中连通人间与仙境的通道。外侧繁复的砖石结构，代表此岸（人间）的烟火与秩序；向内层层收束、最终汇聚的中心光点，象征彼岸（仙界/灵魂归宿），是古人对升仙的精神寄托。

这是北宋宋四郎墓（洛阳古墓博物馆核心展品）。墓室为八角形仿木结构砖室墓，八角立砖柱，顶部层层内收为穹窿顶，布满砖雕斗拱，就是上一张照片里看到的斗拱。正中的彩绘是开芳宴（夫妇对坐宴饮图），显示墓主人生前富足和睦，两侧菱形砖纹为传统吉祥纹样，代表富贵绵延。

这是北宋李村二号宋墓，它和之前看的宋四郎墓是同一片家族墓群、形制高度相似，也是明星展品，核心看点是画面正中的假门，半开的门缝里探出一位仕女半身像，关于这个画面，有多种解读，有的说这显示了门后是深宅大院，有的说这只是为了还原墓主人生前的生活场景，还有的说是为了吓盗墓贼的，盗墓贼如果进入墓室，在光亮下看到有人开门，肯定会吓得半死，......

左右墙壁保留了宋代生活题材壁画（花卉、人物、宴乐相关），搭配菱形几何砖纹，完整还原北宋民间的审美与丧葬习俗。

为这个核心看点来张特写吧。

不过博物馆在这安菩墓里制造了非常有名的光影奇观——手中无剑，影中藏锋。

仔细看，右侧的武士本身手里没有拿剑，只是做出抬手的姿势，但是墙上的光影却显示一把长长的利剑，是不是很奇妙？

形成原因是，陶俑右侧卷起的衣袖，在两面砖墙的转角夹角上被光影拉伸、变形，收窄，转角墙面进一步扭曲了影子轮廓，最终形成了“握剑武士”的震撼画面 。

哈哈，有意思。为这个光影设计点赞！

其实墓中的那个武士是个复制品，在洛阳博物馆展出的这个才是出土原件。

安菩墓是唐代定远将军安菩与妻子何氏的合葬墓，是古墓博物馆最核心、最知名的唐墓 。

安菩是西域安国（今乌兹别克斯坦布哈拉）人，随父归顺大唐，在唐代被封定远将军，是唐代丝绸之路胡汉融合的代表性人物。他的墓1981年在洛阳龙门东山发现，未被盗掘、保存完整。出土了129件文物，以唐三彩为核心，极其珍贵，例如，我之前在洛阳博物馆中介绍的黑釉三彩马、胡人俑、骆驼俑等，都是洛阳博物馆的镇馆之宝。现在墓室中只展现了一些较为一般的瓷器。

再欣赏一下安菩墓中出土的，现存于洛阳博物馆珍贵文物吧，他们几乎全是洛阳博物馆的镇馆之宝。

记录家宴的砖雕。

大部分墓室类似这个墓室里边没有多少东西可看，只是看看墓室的结构。

东汉永康元年墓（167年）入口。每个古墓都有一个类似的入，这个入口还算比较高大的，绝大部分入口都非常的矮小，需要弯着腰，曲着腿，慢慢的进去，一不小心就会碰头，很费劲。不过细一想也可以理解，毕竟是按照原来1:1的比例复原的，墓室是不考虑外人进出方便的。

25个整体搬迁过来的古墓，除了我介绍的那几个名气大的，，其余的大同小异，很快的浏览一下就结束了这些古墓的游览，直接奔向展馆。展馆中展示的木砖和壁画要比在墓中看到的精美得多。

从墓室展馆中出来。前往砖雕和壁画展馆主楼，主楼也是一座汉代风格的建筑。一层为壁画馆，二层、三层为专题展。展品内容极为丰富。

这是一组宋金时期墓室彩绘砖雕，题材均为传统二十四孝故事，

左侧第一块

- 鲍山行佣供母：鲍山家里贫寒，为了奉养母亲，外出做雇工、干苦力赚钱，哪怕生活艰辛，也始终尽心照料母亲，不抛弃、不怠慢。

左二砖雕：郭巨埋儿、王武子妻割股疗亲

1. 郭巨埋儿：家里粮食不够养活老母亲和孩子，郭巨为了优先奉养母亲，打算把儿子埋掉省口粮，挖坑时挖到黄金，孝心得到福报，母子得以保全。

2. 王武子妻割股疗亲：婆婆重病久治不愈，妻子割下自己大腿的肉入药，用自残的极端方式为婆婆治病，是古代典型的至孝行为。

左三砖雕：孟宗哭竹生笋、赵孝宗舍己救弟

1. 孟宗哭竹生笋：母亲生病想吃竹笋，寒冬时节根本没有竹笋，孟宗跑到竹林里痛哭，孝心感动天地，地上直接长出竹笋，治好母亲的病。

2. 赵孝宗舍己救弟：兄弟二人遇到危险，赵孝宗为了保护弟弟，甘愿牺牲自己，是古代孝悌文化里“兄友弟恭”的典范。

右侧第一组：刘明达卖子、舜子孝感天地

刘明达卖子行孝：家境极度贫困，没钱赡养母亲，刘明达忍痛卖掉自己的孩子，换钱财给母亲养老，以骨肉牺牲尽孝。

舜子孝感天地：舜自幼被继母、父亲多次陷害，但始终保持孝心，他的孝顺感动天地，大象帮他耕地、鸟儿帮他播种，最终被推举为帝王。

右侧第二块：曹娥投江、老莱子娱亲

曹娥投江：父亲落水被冲走，14岁的曹娥昼夜沿江哭喊寻找，最后纵身跳入江中，几天后父女尸首相拥浮出水面，以生命尽孝。

老莱子娱亲：老莱子年纪很大了，为了让年迈父母开心，常常穿上彩衣、模仿孩童玩耍哭闹，逗父母欢笑，让老人开心。

这是又一组宋金时期墓室彩绘砖雕，题材均为传统二十四孝故事，

左侧系列砖雕

1. 元觉劝父、刘殷哭泽生堇

- 元觉劝父：元觉祖父年老无用，父亲想抛弃老人，元觉用智慧劝说父亲，最终让父亲醒悟，尽心赡养祖父。

- 刘殷哭泽生堇：母亲病重想吃堇菜，寒冬无处寻觅，刘殷在野外痛哭，孝心感动天地，湿地中长出堇菜为母治病。

2. 田真哭荆、啖子鹿乳奉亲、陆绩怀橘、韩伯瑜泣杖

- 田真哭荆：三兄弟分家要砍庭院紫荆树，树木瞬间枯萎，田真痛哭感悟兄弟同心，三人重归于好，树木重新繁茂。

- 啖子鹿乳奉亲：父母眼疾需鹿乳医治，啖子身披鹿皮混入鹿群取乳，不惜自身危险侍奉双亲。

- 陆绩怀橘：陆绩做客时偷偷藏起橘子，只为带回家给母亲品尝，尽显孩童孝心。

- 韩伯瑜泣杖：母亲打他时力气变弱，韩伯瑜察觉母亲衰老而伤心哭泣，感念母爱。

3. 鲁义姑弃子全侄、蔡顺拾葚奉母

- 鲁义姑弃子全侄：战乱中鲁义姑为保全侄子，舍弃自己的孩子，以大义守护亲人。

- 蔡顺拾葚奉母：蔡顺采摘桑葚时将黑、红桑葚分开，甜的黑桑葚留给母亲，自己吃酸涩的红桑葚。

4. 丁兰刻木事亲

丁兰父母早逝，他雕刻父母木像，每日侍奉如同活人，凡事都与木像商量，以极致思念尽孝。

5. 王裒泣墓

母亲生前怕打雷，母亲去世后，每逢雷雨天气，王裒就跑到墓前陪伴母亲，直至雷声消散。

这组宋代墓室砖雕，又以浅浮雕工艺刻画了“二十四孝”故事，

1. 闵损芦衣顺母

闵子骞的后妈偏心，给他用芦花做的假棉袄，冬天冻得发抖。父亲发现后要休掉后妈，闵子骞跪地求情：后妈在，就我一个人冷；后妈走了，弟弟们都没人疼。父亲被感动，后妈也从此改过，一家和睦。

2. 王武子妻割股疗亲

前面已经介绍过，不再赘述，

3. 曾参啮指痛心

曾参上山砍柴时，家里来了客人，母亲着急找不到他，就咬了自己的手指。远在山里的曾参突然心口剧痛，立刻知道家里有事，马上赶回家，母子连心感应彼此。

4. 姜诗涌泉跃鲤

姜诗夫妻俩对母亲极孝顺：母亲爱喝远江的水、爱吃活鲤鱼，夫妻俩每天跑很远挑水捕鱼。孝心感动天地，家门口直接冒出泉水、跳出鲤鱼，不用再奔波，方便侍奉母亲。

5. 刘明达卖子行孝

家里太穷，实在没钱养活母亲。刘明达忍痛把自己的孩子卖掉，换了钱财用来给母亲吃饭、养老，牺牲骨肉来尽孝。

这些故事被刻在砖上可见，可以看出当时流传极广。不过大概是这些故事把中国的孝道描绘的过于极端，后来就不怎么流行了，我还是第一次从这些墓砖中知道了这些故事。 真是让人有些匪夷所思。如果让一些别有用心的西方人知道，肯定会拿来攻击中国的孝道文化。

宋金时期墓室仿木构砖雕壁画墙

分层细节解析

1. 上部：仙鹤祥云砖雕

- 顶端排布三只仙鹤踏云浮雕，仙鹤为传统仙禽，寓意长寿、升仙，是墓葬中常见的吉祥纹样，寄托逝者羽化登仙的愿望。

- 祥云纹样线条舒展，搭配残存红、白彩绘，色彩古朴典雅。

2. 中部：仿木斗拱结构

- 复刻宋代建筑斗拱构件，砖雕仿木形制，带红彩勾边，是墓室模仿阳宅厅堂的典型做法，体现墓主人的身份等级。

- 斗拱不仅是装饰，也是建筑等级的象征，说明墓主具备较高社会地位。

3. 下部：格扇门窗与人物造像

- 格扇窗棂：两侧为菱形、方格两种传统棂格，雕刻精细，还原宋代民居门窗样式；下方浮雕莲花、牡丹、瑞兽，莲花象征清净，牡丹寓意富贵，瑞兽代表辟邪护佑。

- 中心人物：门龛内立一位女子立像，身着宋式襦裙、高髻盛装，双手交叠，姿态端庄肃穆，应为墓主人形象，象征墓主在地下安居。

整体完全模仿人间宅院厅堂格局，将墓室打造成逝者的地下居所，延续“事死如事生”的传统，希望逝者在另一个世界拥有和生前一样的生活。

展厅内砖雕壁画墙的详细解读，这个砖雕壁画墙内容真是非常丰富。

这是一件北宋彩绘妇人启门题材砖雕，画面核心内容， 妇人启门形象。

左侧门扇半开，一位盛装女子从门内探出半身，发髻精致、身着宽袖长裙，姿态温婉含蓄，是宋代典型女性形象；右侧门扇闭合，浮雕梅花形门环，砖面遍布圆形门钉纹样，整体模拟真实宅院大门。

“妇人启门”是宋金墓葬最流行的题材，寓意门内是逝者的地下居所，女子象征接引、守护，也代表墓主生前的家眷与富足生活，延续“事死如事生”的丧葬观念。

这是一组金代墓室乐舞砖雕，完整呈现了金代小型宴乐乐队配置（弹拨、舞蹈、打击、吹奏）。

四块砖雕分别解读如下，

金代弹琴男子雕砖

- 人物呈坐姿，手持弦乐器（琴/阮类），肢体沉稳，是金代宴乐中弹拨乐演奏者形象。

金代舞蹈人物雕砖

- 人物双臂高抬、身姿舒展，呈典型北方民族乐舞姿态，动作奔放有力，体现金代女真游牧文化与中原乐舞融合的特征。

金代击鼓男子雕砖（架鼓）

- 对应展板“架鼓”形制：乐伎身前设三腿支架支撑的大圆鼓，人物手持鼓槌敲击，身旁还有辅助人物，完整还原了当时的击鼓演奏场景。

金代吹笛男子雕砖

- 人物手持横笛吹奏，是古代鼓吹乐、民间宴乐中常见的管乐形象，为乐队提供旋律声部。

这是一套金代墓室乐舞砖雕组像，完整还原了当时小型宴乐、鼓吹乐的完整编制。

1. 击拍板雕砖

人物双手持拍板，是古代乐队的节奏核心，用于统一乐曲节拍，形制沿用唐宋传统。

2. 打腰鼓雕砖

人物腰间缚鼓、抬手敲击，腰鼓是北方游牧文化传入中原的乐器，节奏明快，极具金代民族特色。

3. 舞蹈雕砖

身姿扭摆、动态舒展，是典型的女真风格乐舞，动作奔放，融合了中原舞蹈与北方游牧审美。

4. 吹觱篥雕砖

觱篥（bì lì）是古代重要管乐，音色浑厚高亢，为鼓吹乐主奏乐器，从西域传入后盛行于宋金。

5. 吹笛雕砖

横笛吹奏，音色清亮，负责旋律声部，是民间宴乐、宫廷乐舞中最常见的吹奏乐器。

6. 仗鼓雕砖

手持鼓槌敲击立式大鼓，属于大型打击乐，强化乐曲气势，是金代鼓吹乐的标配乐器。

这是一件北宋时期墓室浅浮雕，砖雕刻画了6位头戴官帽、身着宽袖官服的乐伎，呈队列排布，分工明确：

1. 前排核心：一位乐伎正在演奏箜篌（竖箜篌），乐器架于特制底座上，是宋代宴乐的核心旋律乐器；

2. 右侧乐伎：一人身背扁鼓、手持鼓槌，负责节奏打击；

3. 后排乐伎：分别手持拍板、横吹管乐等，构成完整的吹、打、弹乐队编制。

这件砖雕完整复刻了当时教坊乐的小型乐队形制，人物服饰、乐器样式均严格遵循北宋礼乐制度。与之前金代乐舞砖雕的奔放风格形成鲜明对比。

这是一组宋金杂剧砖雕，四块雕砖·角色解析（从左至右）

1. 末泥色（引戏）

- 画面人物：身姿舒展、头戴花饰，为杂剧领头、调度全场的角色，类似后世戏曲的班主或导演。

- 功能：负责开场引导、串联剧目，是杂剧表演的核心组织者。

2. 副净色（二人对戏）

- 画面人物：两人相对交流、作对话姿态，是插科打诨的滑稽角色。

- 功能：负责制造笑料、讽刺调侃，是宋金杂剧里的喜剧担当。

3. 副末色（持道具）

- 画面人物：手持长幅道具（剧本/告示类物件），为辅助副净、配合滑稽表演的配角。

- 功能：配合副净完成逗趣桥段，推动喜剧情节。

4. 装孤色（官员形象）

- 画面人物：一人持器物、一人作滑稽互动，扮演官府官员角色。

- 功能：模拟官场人物，通过夸张表演讽刺官场乱象，是杂剧讽刺题材的重要载体。

杂剧分两段演出——先演短小滑稽的「艳段」，再演正式故事「正杂剧」，兼具娱乐与讽喻功能。

宋金时期墓室浅浮雕备宴雕砖，刻画了5位女性仆役备宴的情景。

1. 案台后方三人：一人倾倒酒水/汤水入容器，一人整理食材，一人端持碗具，负责核心的烹饪、斟酒、摆盘工作；案台上整齐码放碗、盘、盆等成套食器，细节写实。

2. 画面左侧人物：双手捧持器物，负责传递、搬运食材与器具。

3. 画面右侧人物：手捧食具，面向前方，准备将餐食端送宴席。

人物皆梳高发髻、身着宋式长裙，线条流畅，完整复刻了当时女性仆役的服饰特征。

东汉大型砖室壁画墓模型，大名鼎鼎的东汉出行图壁画就来自这个墓。这幅壁画当年被古人砌入双层夹壁墙中封存，才躲过盗掘、完整保存近两千年，是中原东汉壁画的巅峰之作。

这个古墓墙上所展示的壁画是上面那个古墓中出土的东汉出行图壁画的复制品。原件现存于洛阳博物馆，当时在洛阳博物馆时看到过这幅壁画，壁画长12m，高0.6m，太长了，而且隔着橱窗不方便拍摄，没有拍。现在这个复制品可以近距离拍摄，它拍了几个局部细节。

橱窗玻璃反光，拍摄的效果不太好。

不得不吐槽，既然是复制品，为什么还要用玻璃把它罩住？注明请勿触摸，不就行了。那会更方便游客感受这幅画的细节。

离得近一点，效果稍好一点。

欣赏几个局部吧，两千多年前的画作。真是令人惊叹。

一座宋金时期圆形穹顶彩绘砖室墓，完整复刻了人间宅院厅堂的空间格局，集建筑彩绘、人物壁画、民俗图像于一体，是北方地区典型的贵族墓葬形制。

分层细节解析

1. 顶部：穹顶藻井彩绘

穹顶布满繁复的卷草、花卉、云纹、宝相花彩绘纹样，层层叠叠、对称排布，模仿传统建筑藻井样式。

- 寓意：象征天宫仙境，寄托逝者羽化升仙、富贵绵延的愿望；

2. 中部：仿木构与主题壁画

1. 仿木装饰：墙面绘制砖纹、回纹、几何锦格窗棂，模拟宋代民居的木构门窗、隔断，把墓室打造成地下宅院。

2. 正中主壁：墓主夫妇宴饮图

画面中心是男女墓主人对坐宴饮，身前设案几、摆放食器，两侧有男女侍从侍奉，是宋金墓葬最核心的「开芳宴」题材，象征阖家团圆、生前富足的生活。

3. 两侧壁：备宴、劳作、乐舞场景

左右墙面绘制仆从备餐、劳作、侍奉等生活化画面，与主壁宴饮场景呼应，完整还原贵族居家宴乐的全套生活场景。

3. 下部：须弥基座

墓壁底部为仿砖石基座，层次规整，进一步强化厅堂建筑的真实感，体现墓主人较高的社会地位。

宋金时期墓室主侍题材壁画，属于典型的墓主起居场景绘画，直观还原了当时贵族的居家生活。

画面正中端坐一位男子，头戴官帽、身着宽袖长袍，留长须，神态端庄肃穆，是墓主人形象；身前设案几，摆放书卷、器物，呈现闲坐宴居的姿态。

左右及左侧后方共有三位侍女，梳高髻、着宋式襦裙，分别手捧托盘、器物，面向墓主人作侍奉姿态，完整还原了贵族起居时仆从环绕的生活场景。

宋金时期墓室乐舞题材壁画，完整呈现了一支女子小型宴乐乐队，

画面内容解析

乐伎人物与乐器（从左至右）

第一位：怀抱弦鸣乐器（阮/琵琶类），搭配圆形鼓，负责弹拨与节奏伴奏；

第二位：吹奏横管乐器（笛/箫），为旋律声部；

第三位：手持觱篥（bì lì）吹奏，音色高亢，是宋金鼓吹乐核心乐器；

第四位：持长柄乐器（笙或长管乐），居中作为乐队核心；

第五位：作躬身姿态，似舞蹈或持打击乐器（拍板/小鼓）；

第六位：手持小型器物，为辅助乐伎或侍女。

人物均梳高髻、着宋式交领襦裙，衣纹线条流畅，是典型宋代女子装束。

上部绘花卉、棕榈、翠竹、云气纹，以红彩点缀牡丹，牡丹象征富贵吉祥；

中间设屏风式画框，框内绘山水云纹，营造庭院宴乐的雅致环境。

完整还原了宋金时期女子小型宴乐编制，涵盖弹拨、吹奏、打击、舞蹈，印证了文献中“女乐”的形制，直观展现当时乐器组合与演奏形态。是宋金民间墓室壁画的典范。

宋金时期墓室乐伎题材壁画。人物与乐器（从左至右）

1. 首位侍女：手持杯盏类器物，为随行侍奉人员；

2. 第二位：持弦乐器（阮/月琴），负责弹拨伴奏；

3. 第三位：吹奏长柄管乐（笙/箫类），为旋律主奏；

4. 第四位：吹奏横笛，音色清亮，丰富旋律层次；

5. 第五位：手持拍板/小扇，为节奏或辅助乐伎；

6. 末位乐伎：持打击乐器，负责节奏把控。

中心设屏风式画框，内绘红日、云气、山水，寓意吉祥；四周点缀牡丹、翠竹、松柏、云纹，牡丹象征富贵，松柏寓意长青，云气代表仙境，共同营造庭院雅乐、升仙祈福的氛围。

这是金代邹复墓中的《杂剧乐舞图》刻石壁画。

✨ 核心信息

1. 墓葬背景

原墓在河南焦作，后整体搬迁复原至洛阳古墓博物馆地下展区，是馆内宋金时期最具代表性的画像石墓 。

​壁画完整呈现了金代杂剧表演场景：

- 左侧：大鼓、吹笛、吹筚篥、持拍板的乐工组成鼓吹乐队

- 中间：两名舞者（一人戴面具）表演杂剧

- 右侧：其余乐手伴奏，还原了宋金民间戏曲的完整形态

它是国内现存最完整的金代杂剧演出图像，直接印证了杂剧从北宋到金代的成熟发展，是戏曲史的重要实物证据。

侍从人物和帷幔供桌，果品、酒盏，展现墓主生前家宴。它和前一张杂剧图共同构成了宴饮，观戏的生活图景。完美还原了当时“宴饮看戏”的贵族生活。

宋金时期墓室彩绘劳作砖画，人物身着短褐、束发，是典型古代平民装束，侧身躬身，双手转动辘轳手柄，绳索缠绕在卷筒上，正在从井中提水；充满生活气息。

宋金时期墓室彩绘劳作砖画

元代墓室「开芳宴」主题壁画

这是一幅元代墓室残损白描壁画，呈现二人对案行礼、祭祀供奉的场景。直观还原了元代民间祭拜、宴饮对拜的礼仪姿态与陈设习惯，是研究当时民间礼仪、民俗文化的一手图像资料。

这是一幅元代墓室分层叙事壁画，采用上下两段式构图，

上层：出行仪仗场景，绘制多位人物，有侍从、仪仗角色，人物姿态或站立、或躬身、或牵引器物，呈现贵族出行、仪仗随行的画面，模拟墓主人外出的生活场景，象征逝者生前的身份地位与出行排场。

下层：山野人物场景，以枯树、山石、枝蔓勾勒野外环境，人物分散排布：有躬身劳作、休憩、行旅或孝行相关的人物形象，是元代墓葬常见的山野生活、孝子故事、田园劳作题材，寓意安稳富足、德行传世。

北宋墓室孝子故事主题壁画，每个人物应该都有一个故事。

北宋墓室女主人宴饮主题壁画

这是唐安国相王孺人唐氏/崔氏墓（唐睿宗李旦妾室墓）的考古发掘现场复原模型。

墓主是唐睿宗李旦（安国相王）的两位妾室：唐氏、崔氏，属于唐代皇室贵族墓葬。墓中出土大面积唐代壁画，其中胡人牵驼图是洛阳古墓博物馆的镇馆级文物，生动记录了唐代丝绸之路商旅景象，印证了大唐胡汉交融的开放格局 。

欣赏一下胡人牵马，牵骆驼的壁画吧。唐代丝路贸易繁盛，胡人商旅、西域良马大量进入中原，这类壁画直接印证中原与西域的商贸、人员往来，是丝绸之路文化交流的图像物证。

这是一块魏晋时期墓室彩绘砖，将镇墓神兽与创世神话伏羲女娲同绘一体，是魏晋丧葬信仰与上古神话结合的典型文物。

主体为面目狰狞的巨兽，大眼阔口、獠牙外露，身躯蜷曲、尾部向两侧舒展，是魏晋墓葬经典的镇墓辟邪神兽，作用为驱邪镇煞、守护墓主、隔绝地下凶邪。

神兽头顶两侧，分别绘伏羲、女娲二人：

- 左侧人物持圆形日轮（象征太阳，对应伏羲）；

- 右侧人物持圆形月轮（象征月亮，对应女娲）；

二人为人首形象，是上古创世始祖，寓意阴阳和合、化生万物、护佑灵魂升天。

汉魏时期墓室拼接彩绘砖，中间西王母、两侧对称凤鸟构成核心画面，是汉代神仙信仰、升仙文化的经典遗存。

正中绘西王母端坐于仙台，身旁配有玉兔捣药、瑞兽、云气等仙庭元素：

- 西王母是汉代最重要的长生女神，掌管不死仙药，象征长生、成仙、福寿；

- 玉兔捣药寓意炼制不死灵药，是西王母信仰的标配符号。

- 凤鸟是天界仙禽，象征祥瑞、接引灵魂飞升，与西王母共同构建神仙世界；

汉代人笃信死后升仙，西王母+凤鸟的组合，寓意逝者灵魂由神鸟接引，前往西王母的昆仑仙境，获得长生不死，是“事死如仙”的典型体现。

汉魏时期拼接式天界主题彩绘砖，完整展现了汉代人想象中的神仙天界图景，是汉代升仙信仰与宇宙观的直观图像遗存。

左侧：两只神凤羽翼舒展、尾羽华丽，相向呼应，凤鸟是天界祥瑞仙禽，象征接引、吉祥与飞升，代表天界祥瑞之气。

中部：日月神与仙人

- 圆形日轮内绘金乌、月轮内绘蟾蜍玉兔，是汉代经典日月阴阳符号；

- 旁侧为人首蛇身的伏羲女娲形象，代表创世始祖、阴阳和合，是天地秩序的象征。

右侧：神龙瑞兽

苍龙身躯蜿蜒、鳞纹清晰，身姿灵动，象征上天、祥瑞、权威，与凤鸟对应构成龙凤呈祥、阴阳交感的天界格局。

它整体描绘完整天界，把日月、龙凤、始祖神统一在同一画面，印证汉代人“龙凤为灵、日月为序、始祖创世”的宇宙神仙体系。

以下两幅壁画的内容均类似上一幅壁画，不再赘述。

参观完展览，看到展馆的出口墙壁上“地府千秋”四个字，颇为感慨，一砖一壁画，皆是跨越千年的岁月沉淀，满目皆是历史风华！

游览完壁画展馆，来到古墓博物馆最大的一个帝王陵墓，景陵，景陵是北魏宣武帝的陵墓，是新中国开发的第二座帝王陵墓。(第一座是北京十三陵的定陵)

从入口到棺椁所放的墓室有一条长40多米的墓道，不过存放棺椁的墓室离地面只有七米左右所以坡度并不大。大概是墓室离地面并不深，曾多次被盗，在存放棺椁的墓室斜上方，还有墓道旁边还能看到两个盗洞，贵重的文物都被盗走了，发掘时只出土了少量青瓷陶俑的残片。

墓室中只存放了一个石棺，没什么好看的，转了一圈，很快就从墓室中出来了。

通往紧邻的神道边上矗立着帝王陵才能使用的石象生—翁仲，“翁仲”本是秦代猛将，后世帝王将相便将其形象雕成石像，立于墓前镇墓辟邪。

还记得博物馆游记中介绍的这尊与它几乎一模一样的石翁仲吗，这两尊石翁仲是目前仅存的两件北魏帝陵石人。

在古墓博物馆大约游览了两个小时，算是对中国的墓葬文化有了更深刻的了解，古墓博物馆除了展出的文物有许多看点之外，现代设计非常具有艺术感，从你进入展厅到你离开展厅，所有现代设计充满艺术魅力，让人很享受，值得一来。

下集请欣赏丽景门，