十二生肖——紫罗兰次韵韩成武《戏题十二生肖》

紫罗兰

　　韩成武，河北大学文学院教授，古代文学博士生导师。中国杜甫研究会副会长，国家社科基金后期资助项目通讯评委。

韩成武先生是国内著名杜甫研究专家，数十年在杜甫研究领域辛勤耕耘，成果丰硕。

紫罗兰次韵韩成武《戏题十二生肖》

一鼠

街头遭喊打，洞里思生存，

既列于头子，焉能为孽孙。

星光犹可借，人梦勿诤论。

遇到东安士，应知言感恩。

注：

1.诤，此为平声，zhēng

2.东安士，出于《画鼠》。

韩成武老师原诗：

人将尔为敌，尔固傍人存。

穿凿千家壁，繁生万代孙。

天心不可晓，俗理亦难论。

所幸猫儿懒，逢今应感恩。

二牛

古来赢得赞，想必有根因。

食不挑肥瘦，耕何嫌瘠贫。

初生无虎畏，至老与农亲。

字丑情温雅，哞哞厌语频。

注：字丑，指牛在生肖中排在丑字位。

韩成武老师原诗：

立身耕畎亩，自幼显基因。

草料何曾弃，生涯不畏贫。

农夫诚可伴，童子总能亲。

已尽尘中力，鞭声莫太頻。

三虎

一吼惊千里，重山难以囚。

额前王字傲，脚下鬼门愁。

为有英雄气，无需青绿眸。

云岗安起卧，眺望志无休。



韩成武老师原诗：

山谷为王久，而今园内囚。

闻风怀旧迹，见雨洒新愁。

斗室捐雄骨，长原送怒眸。

临栏一声啸，猛志未曾休。

四兔

迷离眸可爱，呼扇耳无惊。

居处常三窟，思时只一泓。

雌雄皆朴厚，黑白共欣荣。

人喜之温顺，兆来家太平。



韩成武老师原诗：

耳长音讯密，行速众生惊。

多智营三窟，清心饮一泓。

存身唯啃草，安命不争荣。

鹰犬与弓箭，休来扰太平。

五龙

十二生肖里，数君传说长，

头呈沧海畔，尾现白云乡。

玉爪除尘雾，金鳞亮殿堂。

若看真面目，自是在尧疆。



韩成武老师原诗

云隙现鳞爪，神龙躯体长。

游天临万国，降雨泽千乡。

身显白垩纪，图腾黄帝堂。

雄浑一脉久，华夏祚无疆。

六蛇

自在居幽处，平时不惹邻。

微声云织雾，快走地贴身。

血冷情非冷，颜媸志乃贞。

女娲补天缺，人世复逢春。



韩成武老师原诗：

隐匿山林内，灵芝常作邻。

日精一入体，元气百年身。

让伞清明雨，痴情白素贞。

许仙乃俗子，空掷一生春。

七马

识得征途说，春秋始有闻。

无论三里雪，亦或万年云。

食草无描画，开疆有策勋。

雄风传后代，千里马成群。



韩成武老师原诗：

老杜写真后，声名天下闻。

霜蹄开沃雪，风骨掣长云。

龙种犹传世，虎符頻著勋。

殷勤劝伯乐，选秀莫驴群。

八羊

跪乳缘何故？非因奶水浓。

初生知母道，老月自天容。

夏里风非夏。冬时景不冬。

咩咩声韵品，四季觉清冲。

注：

1.母道，出自《礼记·昏义》，包含母亲应遵循的道德规范和母亲在家族中的行辈地位两层含义。

2.天容，天然的姿容。指人或事物与生俱来的美好容貌、仪态。

3.清冲，形容水流清澈且平缓。亦指人的性情清雅淡泊、冲和恬静。

韩成武老师原诗

幸与吉祥近，人间作意浓。

乱山心不惑，险径步从容。

啮草声连夏，献袍人过冬。

铮铮双角竖，敢向野狼冲。

九猴

地远天辽阔，容居不用愁。

飞身林果茂，卧夜梦思悠。

自在齐山月，逍遥听水流。

笑看人世界，名利使搔头。



韩成武老师原诗：

人祖由来瘦，何曾为胖愁？

栖山行隐隐，悬树乐悠悠。

野果无污染，清泉未断流。

闲来观后裔，惆怅每摇头。

十鸡

红冠披锦翎，喔喔闹盈盈。

下蛋何因己，司晨不负名。

晴阴知黑白，冷暖见勤诚。

未入珍禽列，依然发好声。

注：

闹盈盈 形容热闹欢快、充满生机的样子，多用来描绘氛围热烈、人气旺盛的场景。

韩成武老师原诗：

花冠锦绣翎，高视气充盈。

勇镇毒虫胆，廉承义士名。

司晨恒守信，护幼亦为诚。

祖逖中宵舞，青锋应壮声。

十一犬

似知烟火事，古往不嫌贫。

唧啧声能晓，迢遥路可循。

杨生扑火勇，黄耳送书真。

堪比忠诚士，与人冬复春。

注：

杨生，指杨生家的爱犬。

黄耳，指陆机养的爱犬。

韩成武老师原诗：

忠悃人之友，依家不厌贫。

三更犹警觉，万里可归循。

彼腹岂常饱？唯心不改真。

人伦若能此，天下自长春。

　　十二猪

属相排于尾，诗经里句肥，

一从苏轼雅，遂见净坛辉。

貌丑心青白。情憨少是非。

家中添豕子，抱得吉祥归。

注：

1.诗经，即《诗经》。《诗经》是中国最早的诗歌总集‌，其中有不少关于猪的诗，“肥”，此指多。

2.净坛，即，净坛使者。

韩成武老师原诗：

六畜安恬者，平生力致肥。

肩臀不瘦弱，环堵有光辉。

但取槽中是，焉忧墙外非？

高楼与矮舍，殊遇亦同归。

赏析和诗鼠

颜嫣次韵和韩成武老师《戏题十二生肖》之鼠

街头遭喊打，洞里思生存，

既列于头子，焉能为孽孙。

星光犹可借，人梦勿诤论。

遇到东安士，应知言感恩。

“既列于头子，焉能为孽孙”​：从生肖文化的角度赋予老鼠一种身份上的肯定。老鼠在十二生肖中排名第一，是“头子”，这是一种既定的地位。“焉能为孽孙”则表达了对老鼠不应被简单视为“孽种”的观点，引发人们对传统观念中对老鼠负面认知的反思。

东安士出于《画鼠》。原文讲述东安有一位擅长作画的读书人，创作了一幅鼠画，即便县令起初并不重视这幅作品，但这幅画因画技逼真到能引得猫追逐画中老鼠，最终证明了自身价值，这篇故事也称为《鼠画逼真》。

赏析和诗牛

颜嫣次韵和韩成武老师《戏题十二生肖之 牛》

古来赢得赞，想必有根因。

食不挑肥瘦，耕何嫌瘠贫。

初生无虎畏，至老与农亲。

字丑情温雅，哞哞厌语频。

注：字丑，指牛在生肖中排在丑字位

尾联“字丑情温雅，哞哞厌语频”巧妙地运用了生肖文化。“字丑”点明牛在生肖中排在“丑”字位，增添了诗的文化底蕴。“情温雅”则赋予了牛一种文雅的情感特质，与牛通常给人的朴实形象形成对比，更凸显出牛内在的温柔与细腻。“哞哞厌语频”描绘了牛很少发出叫声，它不喜欢过多的言语，只是默默地用行动来表达自己，这与前文所描述的牛的品质相呼应，进一步强调了牛的内敛与实干精神。

赏析和诗虎

颜嫣次韵韩成武老师《戏题十二生肖之虎》

戏题十二生肖之虎

颜嫣次韵韩成武老师《戏题十二生肖之虎》

一吼惊千里，重山难以囚。

额前王字傲，脚下鬼门愁。

自有英雄气。不需青绿眸。

云岗安卧憩，眺望志无休。

这首《戏题十二生肖之虎》是一首对生肖虎进行生动刻画与赞美，展现其威风与志向的诗作，下面从多个方面进行赏析：

1. 意象鲜明，生动展现老虎形象

​ “一吼惊千里，重山难以囚”​：诗人开篇就抓住老虎吼声震天的特点，“一吼惊千里”极言老虎吼声的威力，仿佛让人能听到那雄浑壮阔的虎啸在千里范围内回荡。“重山难以囚”则进一步突出老虎的自由不羁和强大力量，哪怕是重重山峦也无法束缚它，生动地展现出老虎的豪迈气势和不受拘束的天性。

​“额前王字傲，脚下鬼门愁”​：“额前王字”是老虎的典型特征，“傲”字赋予了老虎一种与生俱来的王者傲气，仿佛它天生就是这山林的主宰。“脚下鬼门愁”则运用夸张和想象的手法，将老虎的威严推向极致，连鬼门都为之发愁，从侧面烘托出老虎的凶猛和震慑力，让人感受到老虎那不可侵犯的气势。

2. 品格塑造，凸显老虎英雄气概

​ “自有英雄气，不需青绿眸”​：“自有英雄气”直接点明老虎本身就具备英雄的气质和风范，这种英雄气是与生俱来、无需外在装饰的。“不需青绿眸”中，“青绿眸”可能象征着某种华丽或特殊的外在特征，但老虎不需要这些来彰显自己，它凭借自身的实力和气势就足以令人敬畏，进一步强调了老虎的内在实力。

赏析和诗蛇

颜嫣次韵韩成武老师《戏题十二生肖之蛇》

自在居幽处，平时不惹邻。

微声云织雾，快走地贴身。

血冷情非冷，颜媸志乃贞。

女娲天上补，保得世间春。

尾联“女娲天上补，保得世间春”，引用女娲补天的神话传说。女娲是人首蛇身的形象，她炼石补天，拯救了世间万物，带来了生机和希望。我将蛇与女娲联系起来，一是丰富诗歌的文化内涵，一足提升蛇的象征意义，使蛇具有了守护世间、带来希望的神圣使命。

赏析和诗犬

颜嫣次韵韩成武《戏题十二生肖之 犬 》

似知烟火事，古往不嫌贫

唧啧声能晓，迢遥路可循。

杨生扑火勇，黄耳送书真。

堪比忠诚士，与人冬与春。

注：

杨生，指杨生家的爱犬。

黄耳，指陆机养的爱犬。

“杨生扑火勇，黄耳送书真”，此联运用典故，“杨生扑火”讲的是杨生家的爱犬在火灾中奋力营救主人的故事，体现了犬的勇敢；“黄耳送书”则是陆机养的爱犬黄耳能为其传递家书，突出了犬的忠诚和灵性。这两个典故的运用，使犬的形象更加立体，也增添了诗歌的文化底蕴。∴

赏析和诗羊

颜嫣韵韩成武老师《戏题十二生肖之羊》

跪乳缘何故？非因奶水浓。

初生知母道， 老月自天容。

夏里风非夏。冬时景不冬。

咩咩声韵品，四季觉清冲。

注：

母道，出自《礼记·昏义》，包含母亲应遵循的道德规范和母亲在家族中的行辈地位两层含义。

天容，天然的姿容。指人或事物与生俱来的美好容貌、仪态。

清冲，形容水流清澈且平缓。亦指人的性情清雅淡泊、冲和恬静。

对比与衬托​：颈联中“夏里风非夏。冬时景不冬”运用对比的手法，打破季节常规，衬托出羊不受外界环境影响的特质。同时，以自然之景如“老月”来衬托羊的美好品质，使羊的形象更加生动、立体。

首联“跪乳缘何故？非因奶水浓”​：以提问的方式开篇，引发读者的好奇心。“非因奶水浓”否定了常见的认为羊跪乳是因为奶水的原因，为后文揭示羊懂得“母道”做铺垫，自然地引出下文对羊的品德的赞美。

​ 颔联“初生知母道，老月自天容”​：“初生知母道”进一步强调羊从出生就明白母亲的道德规范和地位，突出羊的灵性和对母爱的感恩。“老月自天容”描绘出一种宁静、自然的画面，月亮有着天然的美好姿容，与羊的品性相呼应，暗示羊如这自然之景一样，有着与生俱来的美好品质。

颈联“夏里风非夏。冬时景不冬”​：这两句描写羊所处的环境，看似矛盾却富有深意。夏天的风仿佛不是夏天的风，冬天的景好像不是冬天的景，打破了季节的常规感受，营造出一种超脱于世俗、不受外界干扰的氛围，体现出羊生活的自在与闲适，也反映出作者对这种不受外界环境影响、保持内心平静的生活状态的追求。

​尾联“咩咩声韵品，四季觉清冲”​：通过描写羊的叫声，让读者去品味其中的韵味。“清冲”形容水流清澈且平缓，这里用来形容羊叫声所营造出的感觉，以及羊带给人的整体印象，体现出羊性情的清雅淡泊、冲和恬静。同时，“四季觉清冲”表明羊在一年四季中都能保持这样的状态，进一步强调了羊的品质和生活态度。

对和诗猪中首联的说明

颜嫣次韵韩成武《戏题十二生肖之猪》

属相排于后，《诗经》里句肥，

一从苏轼雅，遂见净坛辉。

貌丑心青白。情憨少是非。

家中添豕子，抱得吉祥归。

注：

1诗经，即《诗经》。《诗经》是中国最早的诗歌总集‌，其中有不少关于猪的诗。

早在《诗经》中就有对猪的描写，比如：

《诗经·小雅·渐渐之石》：“有豕白蹢，烝涉波矣”，描写的是渡河的野猪；

《诗经·大雅·公刘》：“执豕于牢，酌之用匏”，这里的豕就是被圈养的家猪，体现了当时的生活场景。

唐宋及之后：存世诗句数量丰富

从统计来看，仅宋代带“猪”字的诗句就超过160句，全唐诗、全宋诗中包含“猪”“豕”的诗句合计超过200句，涉及不同主题：

文人日常与典故​：苏轼留下了大量和猪相关的诗句，不仅有“佛印烧猪待子瞻”的文人趣闻，还在《食猪肉诗》里写出了炖猪肉的方法，成就了流传至今的“东坡肉”；唐代王绩也有“小池聊养鹤，闲田且牧猪”，描写归隐田园放牧的闲适生活，还化用了公孙弘牧猪的典故。

说理与禅意​：唐代寒山《诗三百三首》“猪吃死人肉，人吃死猪肠。猪不嫌人臭，人反道猪香”，以猪喻世，充满哲理思辨；宋代禅诗中也多有“芥狗泥猪放光动地”这类以猪入偈的内容，承载禅理。

净坛使者‌：取经成功后，如来佛祖因其挑担有功册封的职号。

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