26年5月7日故宫萨迦寺万法归一展览

麒麟

5月7日中午乘坐地铁，天安门西站下车，需绕到中山公园西门进入，再从东门出才到午门广场。 长长的午门通道，看前方通道口像是穿越，要回到百年之前！ 萨迦寺展览在午门城楼之上，除了购买门票还耍提前预约 登上午门长长的台阶，身后的游客嘈杂声逐渐稀薄。站在城台上远眺，广场密集的游客变得模糊不清， 天气很好能清晰看到对面景山的万春亭 第一空间萨迦寺的千年呼吸 展厅以1073年萨迦寺奠基为起点，用铜鎏金释迦牟尼像、八思巴铜印等文物，勾勒出“先有萨迦，后有藏传佛教”的逻辑线索。观众抬头可见“萨”字铜印——元代西藏地方官员的官印，方寸之间，藏汉文字并刻，象征政权早已“九州一统”。 一步入展厅，唐卡“萨迦祖师三尊像”特别引人注意，画面中心的主尊为印度大成就者那若巴，瑜伽士装扮，周围环列四任萨迦法王。唐卡用色淡雅，青绿山水与透明头光的画法，显示出汉地绘画风格影响。 帝师八思巴使用的铃杵(元代) 萨珈祖师或行者四尊铜像。真人大小的铜鎏金佛像，放在大展的开场，每一尊都精美无比，震撼全场。(原本有六尊，最近撤了两尊，来晚了。) 萨钦贡噶宁波是藏传佛教萨迦派始人和第一祖，被尊称为“萨钦”萨迦大师)，在藏传佛教史上具基性地位。自二十四岁起主持萨长达四十余年，使萨迦派教法体于完善，宗教势力不断壮大。 那波巴，这位印度密教的大成就者，不仅是毗卢巴法脉的直接继承者，更将这份无上的智慧传给了达玛茹巴，从而巩固了其在印度八十四大成就者”中的显赫地位。其“黑行者”的别号，不仅映照出其密教修行中的隐秘与深邃，更在藏传佛教萨迦派中留下了不可磨灭的印记。 达玛茹巴被公认为印度八十四位就者中的一员，其生平事迹在藏教历史中占有重要地位。他是萨派“道果传承中的关键祖师，对教法体系的形成与传播具有深远响。 扎巴坚赞萨迦别称“罗追钦波”(大智者)，南宋时主持萨迦寺长达57年。其间严守戒律，专修密宗，著有密教、历史、历算等四函著作，部分列入《西藏自治区国家珍贵古籍名录》。编写《药诊国王宝库》，阐述藏医“培根、龙、赤巴”三大理论，是藏医学奠基性文献之一。 元文宗御容像西藏布达拉宫藏画面中为元朝第八位皇帝元文宗孛儿只斤·图帖睦尔(1304-1332年）。元文宗头戴五方佛宝冠，身着蒙古传统服饰辫线袄，双手持金刚铃、杵，在胸前呈十字交叉形，盘腿居于床榻式龙椅上。画像上方刻画了十五位萨迦派祖师传承像，最下方以红地缠枝纹为背景绘佛教七政宝图案。这是一幅14世纪左右，临摹元文宗御容画像唐卡的珍贵作品，更是元代皇帝御容像在西藏地方供养习俗留传下来的珍贵遗物。 藏传佛教中，度母有二十一相。绿度母主动救苦，闻声即至；白度母却是另一种慈悲——她司长寿与安愈，是观音悲悯众生时，落下的第二滴眼泪所化。她有七眼。额间一目，双掌各一，双足各一，加上本来的双眸。七目微启，不是为了洞察，而是为了不遗漏任何一个正在受苦却说不出口的人。她不渡喧嚣，不遂执念，只在万籁俱寂时，予疲惫的人一点安稳。— 14世纪尼泊尔·绿度母红铜鎏金嵌宝石·萨迦寺藏特征：- 头戴三叶宝冠，发髻染青- 面容甜美、眼如豆荚- 标准三折姿（S形）- 右手与愿印、左手说法印- 肩带从右肩垂落、腰带飘洒 著名的明宣德青花五彩满池娇图靶碗。据文物资料记载，这件瓷器1984年在西藏萨迦寺被重新发现，曾解开了困扰学术界许久的宣德五彩之谜。碗高11.5厘米，口径17厘米，碗口内侧书有一圈16字的青花藏文吉祥经，经文绕着碗沿，像是为这件瓷器念诵了六百年的咒语。 外壁口沿至上腹部为青花云龙纹，龙身在釉下若隐若现；下部主题纹饰则是莲池鸳鸯——五彩绘成的鸳鸯两对，在莲池中悠悠地浮游，粉红的莲花、嫩绿的浮萍，与釉下青花的素雅相映成趣。碗底有“大明宣德年制”款。这一件小小的碗，集青花、五彩乃至斗彩工艺于一身，是景德镇官窑烈火炼就的精灵，更是汉藏两种文明在时光深处的一次深情相拥。 此罐是宣德五年（1437），为来京的大宝法王乌斯藏尚师哈里麻举行法会专门精制的宗教法器，现仅北京故宫博物院藏有一件完整器。乾隆皇帝博雅好古，对此罐喜爱备加。故宫博物院藏有一幅清代宫廷画师郎世宁所绘《是一是二乾隆赏古图》中绘有此器，陈设于桌几之上。 这件莲花曼荼罗是本次特展的镇展重器之一。通体黄铜鎏金，历经六百年依旧温润光亮，錾刻细密精湛，尽显永乐时期宫廷造像的极致水准，是汉藏文化交流的重要物证。 这件曼荼罗几乎就在展厅中央，一个独立展柜，你可以围着全方位观察，细节真的特别震撼。莲瓣卷草、天女衣袂、主尊纹饰都錾刻入微，纤毫毕现。目光顺着莲瓣一层一层看进去，就像慢慢走进了一个完整的坛城世界，特别有仪式感。永乐时期的庄严感和藏传造像的张力融合得特别自然，又带着汉地工艺的细腻规整，越看越有味道。这种跨越六百年的皇家敕造，把明代宫廷与萨迦寺的脉络连在了一起，真的只有到现场才能体会到那种震撼。 曼荼罗为可开合莲蕾形制，打开后中心莲台可见主尊红阎魔锐像，一面二臂、拥抱明妃，形象威猛。花瓣内侧按顺时针，依次安置着东方痴阎魔锐、南方悭阎魔锐、西方贪阎魔锐、北方妒阎魔锐；四隅花瓣内是宝瓶上托举嘎巴拉碗的图案，外侧则是十六位天女，以单足舞姿呈现供养姿态。器身刻有“大明永乐年施”款识，样式深受永乐宫廷喜爱，整体继承了印度波罗时期的艺术特点，又在细节上富有创新、精益求精。 这件黄铜鎏金的作品，是法器，也是艺术品。曼荼罗是一朵可以启闭的八瓣莲花，摘掉花瓣顶盖，开启时展现出中心莲台上端坐的主尊神像红阎魔锐（红威罗瓦金刚）与明妃。展开的花瓣内侧分别安置着东南西北四方魔锐，象征痴、悭、贪、妒四大烦恼， 大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印元代 元·大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”是元代白玉质官印，现藏于西藏博物馆。该印铸造于元贞元年（1295年），系元成宗铁穆耳封授第五任帝师扎巴俄色时所颁用 洪武八年正月明太祖朱元璋颁赐给四世噶玛巴乳必多吉的圣旨 大朝国师统领诸国僧尼中兴释教之印 赵孟頫奉忽必烈书《帝师胆巴碑》卷。元代藏传佛教在内地传播的证据，赵孟頫晚年书法代表作。 故宫藏元青花满池娇菱口折沿盘。在上博宋元明清铜器展中也有一只。 大展有很多唐卡，其中印象深刻的是最大的唐卡（刺绣）18世纪黄财宝天王图。画的是财神多闻天，手拿黑鼠吐金，保存很好尺幅巨大。 西藏仿弥勒菩萨像。发髻正中有塔，手中有净瓶，这是弥勒的标志。有尼泊尔造像特点，背后裙摆下方有阴刻花纹，这是西藏铸造特点。 ‌度母‌（Tara，藏语“卓玛”）是观世音菩萨悲泪所化现的女性菩萨，被视为‌救度诸苦之母‌，在藏传佛教中广受尊崇。‌萨迦度母‌并非单一形象，而是泛指萨迦派所供奉、修持的各类度母化现，包括‌绿度母、白度母、红度母‌等，其中部分具有萨迦传承特有的法相与仪轨。 萨迦派与度母的特殊关联‌萨迦派视度母为‌重要本尊之一‌，尤其重视‌二十一度母‌体系，其中绿度母为总摄，白度母主长寿，红度母主怀摄与事业成就。 常见萨迦度母形象特征‌‌白度母‌：身色洁白，面、手、足共具‌七目‌（额上一目），双跏趺坐，手持乌巴拉花，象征赐予长寿与智慧。‌红度母‌：身色红色，多为舞立姿，象征怀爱、降伏障碍，是萨迦派特有的修法本尊之一。‌绿度母‌：身色翠绿，右腿舒展、左腿单盘，象征随时起身救度众生，为二十一度母之首。‌‌ 展览上有一件萨迦寺藏普巴金刚黑底唐卡（Nag thang），最为稀见。普巴金刚是萨迦派标志性的修持本尊，一向呈忿怒像，以三棱金刚橛为标志。此幅唐卡以棉布为底胎，黑底金线，普巴金刚三面六臂四足居于画面正中，怒目圆睁，身拥明母，遍身蓝色，虬劲雄壮。 第一展厅岀口的巨画(萨迦寺) 走向第二展厅 第二展厅 萨迦寺经书墙位于‌西藏日喀则萨迦南寺‌主殿内，别称"‌慧海经山‌"，是一面高约‌10 米‌、长约‌60 米‌的巨型经书墙，珍藏‌8.4 万卷‌古籍，被誉为"‌第二敦煌‌"。这面经书墙由萨迦派祖师八思巴组织编撰缮写，历史超过 700 年，是研究藏传佛教历史、文化及多民族交流的珍贵文献。‌‌ 墙内收藏古籍约 8.4 万卷，包括《甘珠尔》、《丹珠尔》等经典，内容涵盖天文、地理、医学等领域。经书多书写于狼毒纸上，使用金、银、珊瑚等矿物颜料，部分为贝叶经，历经 700 余年仍完整如初。 对着镜子自拍 ‌珍贵典籍‌：藏有世界最大经书《布德甲龙玛》（即《般若八千颂》），以及 3636 叶贝叶经，其中 200 余卷为真品，多数从未公开展出。2013 年，流失海外的明朝泥金写本《大藏经·甘珠尔》回归，使经书墙上的《大藏经》得以完整 在萨迦王朝时期，西藏尚未有印刷术，寺内所藏经书全部都是手抄本。经书用的多是当地所产的藏纸，以七种墨粉汁书写。这七种墨粉包括：金粉、银粉、红珊瑚、绿松石、珍珠粉、象牙以及历代法王的骨头粉。字体全是古藏文。在所有经卷中，有一部世界罕见的夹板式经书《布德甲龙马》，重达千余斤，是世界上最大的经书。据说要取一页经书就需要至少四名僧人才可以将其抬起。贝叶经，佛教熊猫萨迦寺里还藏有世间已存数极少、极其珍贵的稀世珍宝——贝叶经。它素有 “佛教熊猫” 之称，是写在贝树叶子上的经文，源自古印度。贝叶经距今已有2500多年历史，是研究古代西藏文化、语言文字、佛教、宗教艺术的重要原始资料。 文化大革命前，萨迦寺保存了500多部贝叶经书，后来有些破损，有些被其他博物馆借走未还，现在寺里保留下来的只有21部。 明永乐年间制造的黄铜铙钹。铙钹质地光滑，隆起的“帽”沿处，錾刻有汉文款识“大明永乐年造”。铙钹是一种铜质打击乐器，由两片中间隆起的圆形镲叶组成，演奏时相击发声，多用于民间鼓乐、佛教仪轨、戏曲伴奏及合奏。 元代《般若pa经函》。专门用于供奉的经书，从来没有打开过，也不敢打开。木板产自喜马拉雅山麓南侧原始森林，价值连城。朝拜方式是放置在寺庙头顶，或用头碰触。 12世纪的珍贵文物《梵文般若八千颂抄本》，是印度波罗—犀那时期佛教消亡之前的遗存。随着大乘佛教的发展，东北印度地区形成佛典多以梵文书写的传统，当地佛教手抄本多用贝叶棕榈叶制作，经页上下以木制护经板加以保护。 八千颂般若，又称般若波罗蜜多，是藏传佛教名词术语，出自《元史·释老传》1。其梵文名Astasahasrika，译为八千颂般若经，即般若波罗蜜多经第五会。该经是最早的《般若经》形式，诗颂调约八千句，中心思想在于说明诸法“性空幻有”的道理 萨迦寺作为藏传佛教萨迦派的发祥地，拥有大量珍贵的铜造像，尤以‌红铜鎏金‌和‌合金铸造‌为主，风格深受尼泊尔艺术影响，同时融合西藏本土与汉地元素，形成独特的“萨迦风格” 万法归一”是一个哲学与佛教术语，核心意思是‌世间万事万物虽然表现形式多样，但本质上都源于同一个根本真理或本体‌。 如何理解核心含义‌多样性与统一性‌：指宇宙间无数的现象和道理（万法），最终都归结于一个实质或源头（一），强调透过现象看本质。‌佛教视角‌：在佛教中，特指一切法门和现象最终回归于‌本源的自性或佛性‌，破除分别心，明白一切法不离自心。‌道家关联‌：道家也有类似思想，认为万物生于道，最终也复归于道，体现“大道至简”的规律。‌‌‌ ‌归何处‌：‌破除执着‌：如果执着于“一”这个概念，反而成了新的障碍。禅宗强调连“一”也要放下，不能停留在理论层面。‌回归当下‌：“一”不需要归向任何地方，它就体现在‌穿衣吃饭、搬柴运水‌等日常生活的每一个当下。‌无所归‌：真正的境界是“归无所归”，认识到自性本自具足，从未离开，无需外求 万法归一，归向何处？唐卡上的信仰、造像中的慈悲、法器里的密意，都在试图解答这个问题。 可那几十秒钟告诉我：这世上所有的法门与修行，所有的祈愿与供奉，最终指向的，或许只是一个能让我们放下喧嚣和杂念、与自己相认的瞬间。 它在我的心里种下种子。然后，未来的某一天，在神山圣湖，或是展厅转角，它会长出树来。 在展厅中，有一件当代装置让我突然停下了脚步。它悬浮在空间中央，层层旋转的结构像宇宙正在生成。金属的环、三角结构、不断延展的轨迹，仿佛一切秩序正在从混沌中诞生。 那一瞬间，我想到的不是艺术史，而是一个更古老的问题：我们从哪里来，又将归向哪里？ 参观完毕向下走，从午门能清晰看到中国尊 神骏：故宫书画艺术中的马世界”4月22日起在故宫文华殿展出 在中国历史上，马既是重要的出行工具，亦是礼仪典章的标准之一，还是国防武备的基础。马的神骏昂扬，更是特殊的中国精神文化象征。从唐代开始，鞍马画成为独立的画科。历代画马名家，用妙笔丹青赞咏马的神骏之姿，描绘人与马的紧密关系，也客观记录了古代马政的成就，是中国书画艺术宝库中重要的内容之一。 展览选取55件与马相关的院藏珍贵书画文物，其中包括国家一级文物20件，首次展出文物28件。展览以四大单元，弘扬马神骏向上的精神属性，发掘马文化背后的历史故事。 元赵雍挟弹游骑图轴 乾象天，天行健，故为马。”马以其矫健之姿和善于奔跑的特质，被视为乾卦所蕴含自强不息精神的象征。千万年前始，马即与人类生活密不可分。秦汉以来，骑马成为了更普遍的出行方式。无论是出行游乐的官宦文人，还是奔走生计的商旅百姓，他们与马为伴，走过春山秋水，行游天地间，在中国辽阔的疆域里，留下了自己的印记。 清张问陶特勒骠轴图中绘一马鞍鞯齐备，举蹄左行，系临摹昭陵六骏之一的特勒骠”。画家以粗劲的墨笔勾勒出马匹轮廓，稍加渲染，用笔虽简，而得其神采。张问陶(1764-1814)，字仲冶，号船山，四川遂宁人，曾任山东莱州知府。 六骏指唐太宗李世民在建立唐朝过程中所骑乘的六匹战马，分别为白蹄乌、拳毛䯄、飒露紫、什伐赤、青骓和特勒骠。贞观十一年（637年），李世民为纪念其战功，命雕刻六骏浮雕立于昭陵北侧祭坛，并亲自撰写《六马图赞》 逸态萧疏，高骧纵恣。四蹄雷雹，一日天地。”马的神骏挺拔，历代流传，载于诗歌，图之丹青。画家对马的描绘，或追求精神气韵，或侧重造型写生。元代赵孟頫画马，勾勒浑穆，气韵生动，几于并驾唐人。清代郎世宁与近现代徐悲鸿，以西洋焦点透视法和解剖学为基础，作品以形摄神，气势撼人，开创了鞍马画的新纪元。 明胡聪柳荫双骏图轴宫柳下拴系白马两匹,骨肉调匀，神态端庄，虽未披鞍鞯，而带皇家良驹气息。用笔工细严谨，马匹造型准确，设色雅丽，受到宋代院体画风影响。胡聪，江苏如皋人。宣德年间（1425—1435）直武英殿。擅画鞍马。 《百马图卷》，这是首次展出的国家一级文物，值得一刷再刷。这幅传为唐宋时期的《百马图卷》呈现的是唐宋时期官府养马的盛况与群马的英姿。图卷以连续画面，描绘了43名牧人牧养95匹官马的情形，依次有刷浴、饲喂、养猕猴避瘟、驯马及马匹装具等场景，具有高度写实。 图中的战马在专人照料下，食精料、饮清泉、居华厩，个个体态雄健、锦毛如云、神采飞扬，充满朝气。特别好玩儿的是：在画面场景中，还生动再现了系猴于厩、弼马温的古俗做法。这点有文献依据：北魏贾思勰《齐民要术》曾记载：“常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶，消百病也。 故宫文华殿作为明清两代重要的皇家建筑，其地面铺设的是‌金砖‌，而非普通瓷砖。金砖是明清时期专为皇宫烧制的高质量细料方砖，产自苏州陆慕（今御窑村），因“敲之有金石之声”“价同黄金”而得名。‌‌ 清张穆奚官牧马图轴一长袍老者牵马向右行进，背景留白。其人细目长髯，仪态儒雅。黑马体型较小，系南方品种。马匹皮毛渲染层次自然，马鬃马尾疏松飘逸，用笔细腻而不刻露。 《围猎图轴》是清代画家俞龄创作的绢本设色画，现藏故宫博物院。作品以满洲贵族携家眷出猎场景为题材，通过猎犬追踪猎物、辅助狩猎的生动刻画，凸显猎犬在满族生活中的文化意义 在中国古代多民族统一国家的形成和巩固过程中，马匹追随明主，出生入死，立下赫赫功勋 郎世宁阚虎骝图轴郎世宁曾奉敕先后创作清高宗弘历所乘骏马十匹，名曰《十骏图》。其中第二轴为“阚虎骝”，寓意勇猛如虎。马身棕白相间，鬃毛细而不乱，渲染自然，富有层次。以汉、满、蒙三种语言标注马匹信息。郎世宁（1688—1766)，意大利人。供奉内府，将焦点透视画法引入宫廷 近现代徐悲鸿奔马图轴 主敬殿之后（即文华殿区域最北端）是‌文渊阁‌，为清代皇家藏书楼，用于贮藏《四库全书》。文渊阁屋顶采用黑色琉璃瓦，象征五行属水，寓意防火， 文华殿右侧 ‌内金水河‌是紫禁城内部的重要排水与景观水系，自西北角楼附近引水，自西向东流经武英殿、太和门、文华殿等区域，最终在东华门以西一带汇入护城河（即筒子河）。该河不仅承担排水功能，还兼具风水与防火作用，其水流最终通过东华门区域排出紫禁城，经护城河流入通惠河。 1一看到经书山震撼震撼无比震撼2一萨迦寺北寺占地面积是南寺的8倍约108个建筑，在文革中遭到彻底破坏，南寺因被政府机关和学校占用末遭破坏，后怕后怕无比后怕3一我去过西藏，很多古老寺庙和上千年文物在文革中受到严重破坏，可惜可惜无比可惜！