我行西安之里外辗转

小白兔

　　初到西安的游客会去哪里？到沣、滈水畔凭吊西周的由弱而强、到渭水岸边感叹暴秦之得失，又或在未央宫遗址公园的草坪上想象大汉的风采、再或在夜晚的大唐不夜城，体会唐朝之繁华？

转转西安、转转长安吧。

长安西安城相对位置与相对大小示意图

西安号“十三朝古都”，其中最早在西安范围内建都的是周文王，大约3000多年前。

秦之咸阳城有一部分属于今咸阳市，但渭河南部地区仍在今西安市区之内，而西汉的宫城，就有一部分建在秦咸阳宫城之上。

丰镐两京目前确定为17.82平方公里（2012～2021年度考古结论）

秦咸阳城没有城垣（到目前为止，没有找到“城”的墙），只有宫墙。可确定城面积约80平方公里，宫城区面积约7平方公里，比较倾向是开放性的城。

汉长安城有城墙，城垣内面积36平方公里，但汉长安城，许多皇家建筑建、包括礼制建筑在城外，全部涵盖约70平方公里。

唐长安城外城郭范围内约84平方公里（2025～2026年度考古结论），同样有些皇家建筑设在城外。

明清西安城，城垣内面积11.32平方公里。

西安钟楼和鼓楼

钟楼那么正中、那么醒目，西安城的旅游就从钟楼开始吧。

今天被城墙围起来的部分，也是历史上最小的“长安城”，建于明朝，而钟鼓楼是明西安城最具代表性质的建筑。特别是西安钟楼立于南永宁门和北安远门之间，作为西安南北大街、东西大街的分割点，更引人瞩目。

现在钟鼓楼作为历史建筑成为文物，开设在钟楼、鼓楼里的钟鼓楼博物馆是收费的，有书画、瓷器、民俗展品，还有仿古表演。除登高以外，似可有可无。

回民街

钟楼在马路正中央，鼓楼在钟楼西侧。周边有三个去处：都城隍庙和化觉巷清真大寺，还有就是回民街。

西安城隍庙始建于明初1387年，庙址原在东门内，明中期1433年迁建于今址。该庙城隍是“部长级城隍”，统辖着西北诸省的城隍，故被称为“都”城隍庙。

都城隍庙原来占地面积极大，号“有22宫”之巨。清朝1723年被大火焚毁，当时甘陕总督命人拆明秦王府建筑材料予以重建。后又历经数次毁废建修，目前建筑为清代所建。

现在的城隍庙除牌坊立于西大街路北外，其余都被商业用房挤到须“寻找”方能“见到”的地步。

回民街在鼓楼北侧，总而言之、言而总之就是多，店家多、人更多。十几年前，街上的商铺还是各自为阵、“独立品牌”，现在的商铺已经被整合到几个大品牌之下，所以从头到尾看来看去就是最著名的那几家。

常有人在网上说，回民街的东西贵、不好吃，但架不住它有名啊，再说了游客不就是要在著名的地方吃著名的东西吗？否则旅游意义何在？

化觉巷清真大寺省心楼和五凤亭藻井

化觉寺清真大寺，是国内现存规模最大、保存最完整的明清风格清真古寺。始建年代有两个，一为唐天宝年间（742年），有文字资料佐证；另一说法是明初（1368～1398年间），有碑石和《西安府志》为据。整座清真寺是西安最大的明朝建筑群。

在化觉寺的石碑中，记为“重修字样”，故在唐朝有过一处清真寺，现寺是原址重建、或迁址重建已不可知。而1526年的重修碑记中有“创立于唐之天宝元年（742年）”。

这座清真寺内的木质建筑很旧、却很奢华，这句话需要实地看过就明白了。同时砖雕也很精致。现建筑主体仍为明朝所建，其建筑材料上还保留明朝各时期纪年。

西安永宁门看钟楼

钟楼一直向南，就是西安城南门，永宁门。

唐朝时，西安中轴线在现在的朱雀大街，在南大街的西约1公里左右。而今天西安南门永宁门，则是唐长安城南宫墙三座门中东侧的门上安门。

唐皇城位于长安城的北部，宫城北墙也是城郭北墙，其中著名的玄武门就是唐长安城的正北门，只是它属于宫城，因此只有皇家可以使用。

唐大明宫，是突出于城北的一片不规则区域，现在明清西安城外。唐皇宫朱雀门内大片区域，现在是街巷弯迤，建筑密布的回民社区。

小雁塔

出永宁门西南，朱雀大街与友谊西路交叉口，就是小雁塔景区，也是西安博物院所在地。

小雁塔正式名称为荐福寺塔，荐福寺建造于684年，是为高宗李治驾崩百日，皇室亲族为其献冥福而兴建，初名“大献福寺”，690年改名“荐福寺”。

小雁塔建造于707～710年，由宫中嫔妃、女官、宫女等集资、高僧道岸主持建造，用于存放高僧义净从天竺带回的佛经、佛像与舍利。

最初小雁塔与荐福寺分属两个相邻的长安里坊，小雁塔有塔院设置，而荐福寺所在地为唐太宗之女襄成公主的府邸。似乎最初，塔仅为存放经典，而义净则在荐福寺内译经。

唐末荐福寺毁于兵燹，重建时迁至今址，即小雁塔所在的塔院，寺塔合一。

义净最后圆寂于荐福寺，他是高僧，与法显、玄奘并称三大求法高僧；他是翻译家，与鸠摩罗什、真谛、玄奘并称四大译经家。义净还为包括他自己在内的57位求法高僧作《大唐西域求法高僧传》，在这本传记中，记录了僧人们的籍贯、生平，特别是高僧们求法的出行及回程路线，以及路途中经过的国家，成为南海各地最早的历史地理资料，为各国进行历史、地理和外交研究的人员重视。

小雁塔之名是为配合大雁塔，小雁塔最著名的段子是“雁塔神合”（三离三合），说的是小雁塔被地震震裂三次，又被地震震合三次。

明成化二十三年（1487年），西安地震，塔身自顶至底裂开一尺多宽的缝隙。明正德十六年（1521年），再遇地震，前次地震裂缝竟在一夜之间合拢如初。时人谓之“神合”。

明嘉靖三十四年（1556年），华县大地震（世界史上死亡人数最多的地震之一），小雁塔塔顶两层被毁，塔身再次开裂。明嘉靖四十二年（1563年，也可能是1564年），在一次地震的余震中，前次裂缝再次复合无痕。

清康熙三十年（1691年），地震再次致塔身开裂。清康熙六十年（1721年）又发地震，前次裂缝再度自合。

卫簋（西周公元前1046～前771年 西安丰镐遗址出土）

西安博物院，与陕西历史博物馆一样必须看。

卫簋1973年出土，共四件，每件器盖内有相同铭文6行57字，记述了一件事件：在周的宗庙，作器主人受到周王的册命和赏赐。为此作器者制作这些青铜器，即祭祀祖先，又为子孙后代祈福。

勾连云纹玉杯（秦 公元前221～前207年 阿房宫遗址）

这只玉杯发现于阿房宫遗址范围内，是目前出土的战国、秦、汉时期体量最大的玉杯，属于目前已知较早的玉质高足杯类型。这只玉杯由整块玉石雕琢而成，这种颜色被描述为“品质较佳的糖色玉”。

同样的玉杯，分别出自广州南越王帝陵博物院（中）和洛阳博物馆（右），应该是秦汉时期比较流行的风格。

鎏金凤鸟铜锺（西汉 公元前202～220年 未央区汉墓）

它是目前国内已发现最大的西汉鎏金铜锺，出土时器内密封保存了26公斤西汉美酒。经过检验，可以确定是酃（ling）县进贡皇室的酃酒，是迄今保存最完好的古代酒类实物。

酃酒，酃湖之酒，以其酿酒之水取自酃县而得名。

酃县，别称衡阳、衡州，是汉代长沙国下辖的县，位于今衡阳市珠晖区。

酃湖，现在是一处集风景、吃喝玩乐一体的旅游景点。

三彩腾空马（唐618～907年 莲湖区唐墓出土）

这是西安博物院镇馆之宝之一，“镇”在何处？

这是一个胡人骑马俑与飞奔马的组合造型，“镇”之一，胡人身着蓝色长袍，这种蓝就是后来青花瓷用的“钴”，来自波斯，在当时纯纯的进口货，极为珍贵。“镇”其二，这匹飞奔的马四蹄腾空的造型，是国内同时期，马的造型之唯一。

彩陶人面鱼纹盆（新石器时代 陕西半坡遗址出土）

离开小雁塔和西安博物院向东南，就是中国最著名的博物馆之一，陕西历史博物馆。

彩陶文化在中国历史发展中持续约2000年，影响范围自海边到甘陕，北抵蒙古大漠，南达长江之滨。其中距今7000～6000年的属于仰韶彩陶阶段，距今6000～5000年的属于仰韶庙底沟类型。半坡遗址属于仰韶彩陶阶段。

中国彩陶于上世纪初在河南仰韶被发现，主持发掘的是瑞典人安特生，看见仰韶简单的彩陶图案，安特生认定中国彩陶西来，他没有按早地层学的规律来论证他发掘的东西所属年代，这也就让中国文化西来成为民国时期非常有市场的一种观念。

有人曾说，在甲骨文被发现之前，90%的中国文人接受中华文化西来说。即使甲骨文被发现、被释读，仍有人坚持甲骨文是王国维自己刻的、自己埋的。“疑古”在台湾仍很有市场，李敖、柏杨，都是这一学术思想的代表。

玉钺和玉璋（大汶口文化 陕西石峁遗址出土）

石峁遗址是一处大型石砌遗址。石峁遗址、陶寺遗址、良渚遗址是目前已知的新石器时代中晚期的城垣遗址，其中石峁遗址面积最大。

良渚遗址距今5300～4300年、石峁遗址距今4300～4000年、陶寺遗址距今4300～1900年，其中石峁遗址、陶寺遗址均毁弃于二里头时代。

为什么玉钺和玉璋是大汶口时代的？石峁遗址建城时间上限在龙山文化时期，但城的主人可能很早就已经掌握了这些权利标志器物。非常有意思的是，石峁遗址呈现出许多非中原文化特点、城址也介于农牧交叉地带，但对玉石的喜好，也是非常强烈。石峁人有将玉器嵌入城墙的习惯，当地百姓时常会捡到玉石器，目前仅流失国外的石峁玉器约4000件左右。

利簋（西周 公元前1046年 陕西临潼出土）

利簋，又名“武王征商簋”、“周代天灭簋”、“檀公簋”，是记录武王伐纣时间最好的证明材料，是中国档案文献重要的器物，是中国“镇国之宝”。

北京有一处场所叫“中华世纪坛”，中华世纪坛有一条青铜甬道，这条甬道镌刻了中华文明的漫长纪事。其上最早的纪年始于公元前841年（如果后来没有重新订正的话）。

公元前841年，这一纪年最早出现于《史记 十二诸侯年表》，在很长的时间里，都是中国历史纪年的起点。但是这时的中国历史已经到了西周晚期，即将进入春秋时期。

在此之前的很长时期，历史只提供武王伐纣的故事，从没有一个人、一件器物、一篇文字为这一事件提供准确的时间，直到利簋面世。

1996年中国做了一个文化工程，“夏商周断代工程”，结合当时已经知道的全国各博物馆内的考古实物，对夏商周进行年代划分，2000年结束了第一阶段任务，确定了武王伐纣的时间。而这一确定，首先归功于利簋铭文中关于天象的记录，这一纪录确定了武王伐纣的年、月、日、时。

有许多人认为断代工程啥也没做，有人认为古代观星是君王迷信。其实任何一个农耕民族都要观星以确定季节时令。有说法天文记录200年内看欧洲，五百年外看中国，中国有自公元前14世纪开始的观星记录，中国人是17世纪以前天文现象最精确的观测者和记录保存者。而断代工程只是以现阶段的考古文物为依据，以现有各种科学技术，对古代文献资料进行的一次综合的、阶段性的解读。

利簋如今不在陕西历史博物馆，在中国国家博物馆。

旟鼎（西周 公元前1046～前771年 周原遗址）

五祀卫鼎（西周 公元前922～前900年 宝鸡岐山窖藏）

多友鼎（西周 前877～前842年 西安长安区出土）

旟（yu 发音同于），在百度可以直接用“旗鼎”这个词查找。

旟鼎是一件西周早期的的铜鼎，器内铭文28字，讲了一件土地转换的事情。周康王（约公元前1036～前996年，在位约前1020～前996年）的王后，将一块本身赐给师栌的土地，转赐给旟，旟作鼎纪念这一荣耀。

五祀卫鼎属于西周中期，器内铭文207个，也是一件土地转换的事件，这回器物主人裘卫想和邻居交换土地，于是报告给三位执政大臣，执政大臣们通过询问，了解这一交换是双方同意且自愿的，大臣们就命令主管的官员来勘查、划界，并办理手续。

这件五祀卫鼎有明确的纪年—周共王五年（公元前911年）这时显然土地可以自由买卖了，与前面土地只能由王（或后）予夺，已经不一样了。

前面有卫簋、这里有裘卫鼎，这两件器物主人都是叫“卫”，而裘卫的“裘”是一个为王管理皮货的官职。

多友鼎属于西周晚期，青铜铭文279字，记录周厉王时代，周王朝针对猃狁的战争，多友是一位直接参与战争的将军，铭文记录的猃狁军队并不仅弯刀烈马，还有车阵，也算是“现代化军队了。

周厉王就是那个不听大臣劝、不让国人议论，被国人暴动赶走，最后客死他乡的王。其实周厉王无非就是想改革，改革就要动贵族（国人）利益，就要背千古骂名。

在周厉王父亲周夷王时期国力衰落，四面方国时常侵扰周朝，最凶的就是猃狁和楚，当时楚都称王了，后因周厉王改革提高了国力，平定了一部分方国的不臣行为，楚就悄悄地又去掉了王号。

而多友参与的这场战争是一场大胜利，所以多友得到了赏赐。

日己觥和它盉（西周 公元前1046～前771年 陕西扶风齐家村窖藏）

今天的宝鸡扶风、岐山县就是史籍上的“周原”所在地。在这里不仅发现了周人的聚落、建筑基址、墓地，特别是西周的青铜窖藏，堪称全中国“最丰富”，其中一个窖藏就出自齐家村。

周原是古公亶父为周人选的根据地，在这里周人不受游牧民族侵扰，周原是最早的“天府之国”八百里秦川的最西端，是非常适合农耕的地区。到周文王时期，才向东迁移至沣水岸边，建成“丰京”，之后武王建“镐京”，成王建“洛邑”，洛邑建成，丰镐二京被称为“宗周”。

扶风这个齐家村真是不得了，自1890年开始到1984年，数次发现有西周青铜窖藏。从目前已知的公开资料，新中国之后，至少发现八个青铜窖藏，也有说是十个，但公开资料显示是八个，分别被编号齐家一号窖藏～齐家八号窖藏，共出土青铜器约60余件。

日己觥和它盉出自1962年发现的齐家五号窖藏，出土6件青铜器，日己觥与日己方彝、日己方尊一组，它盉与它盘、它匜一组。这两组器物出自同一窖藏，分担不同的功能、分属两个族姓。

当权力中心向外迁移后，仍有人留在原地生活，周原和丰镐最后都归秦地，仍然有许多周人在原地生活。

青铜梁其壶 （西周公元前1046～前771年 宝鸡扶风出土）

这是一件西周晚期的青铜器，1940年出土于扶风任家村窖藏。当时出土有100多件，筑器者梁其属于周王膳夫家族，为国王身边的高级贵族。

这批青铜窖藏出土后，经军阀、古董商人之手，都下落不明，目前已知的只有陕西历史博物馆和美国旧金山亚洲艺术博物馆各一件，两只青铜壶为一组。

杜虎符（ 战国 前475～前221年 西安出土）

“符”，古代朝廷传达命令、调动军队的一种特殊凭证，通常做成虎形，故称“虎符”。

虎符分左右两半，符面有错金铭文九行四十字：右半符掌握在君王手里、左半符在杜地军事长官手中，凡调动50人以上带甲士兵，须杜地的左符与君王的右符相合才能行动，如遇紧急敌人来犯，这种情况，不必左右符合，就可以行动。

展品为左半符。

灞桥纸残片（汉 公元前202～220年 西安灞桥区出土）

1957年，在西安东郊发现了一座年代不晚于武帝时代的汉墓，墓内出土的一面铜镜下剥离出88余片植物纤维片？纺织物？还是… …

经过鉴定是纸，在当时，由于技术水平及检验设备的限制，大多数人只承认这是一种织物，而不能算纸。但现在可以明确地说，这些是“纸”，因为现在可以确定，它们的主要成分是大麻加少量苎麻，经过切断、蒸煮、舂捣及抄造等造纸必备阶段。

如果说1933年在罗布淖尔汉烽燧、1973年在汉居延金关、1978年在扶风西汉窖藏、在1979年甘肃敦煌汉烽燧出土的“麻片”，还没有自信认为其为“纸”，那么1986年甘肃天水放马滩出土的、绘有地图的、汉文帝时期的纸张残片，1990年在甘肃敦煌汉悬泉置遗址出土大量古纸，1998年甘肃玉门关遗址的“西汉墨书麻纸”，再也不好否认在西汉、最晚在公元前7年，中国已经有平整、光洁的纸张了。

而展品中的灞桥纸，属于制作粗糙的类型，不是用于书写而是用于包装。想想这也挺夸张了吧。，刚刚会造纸，就已经分门别类了。

莎（suo）草纸，古埃及的纸，用莎草制作，铺一层麻布，将经过剥皮、切片、浸泡的莎草茎分两层，平铺在麻布上，上下两层相互垂直，再铺上一层麻布，然后捶打，直至两层草茎烂成一层，挤去水分、再经过压制、干燥磨光等程序，就得到莎草纸成品。

莎草纸只有一面书写，为了墨水不会滲晕，书写那一面进行施胶处理。最初莎草纸不能折叠，只能一张一张、首尾相连地胶连在一起形成长轴，后来裁成等规格大小，订在一起，这就是书。

很早莎草纸就传入欧洲，但莎草纸的特性，使其在欧洲无法适应有别于埃及的气候条件，虽然欧洲直到10世纪还在使用莎草纸，但有实物遗存的，几乎都在埃及。

就纸张文物而言，在中国也只在北方地区存在。

皇后玉玺（西汉 公元前202～220年 咸阳市韩家湾出土）

这是一块质地极佳的和田羊脂玉，晶莹润泽。玺钮为高浮雕匍匐螭虎。玺台四面阴线刻勾连的卷云纹，云纹中阴刻线槽里还有朱砂残留。

这方玉玺是1968年，一个13岁的孩子，不好好走路踢到的，觉得这块石头漂亮别致，就拿回家了。其父亲颇有一点文物知识，便带着孩子去了碑林博物馆，上交给国家。

据说1974～1976年之间，这方印被送到江青手里，直到四人帮倒台才重回西安，之后陕西省博物馆分碑林博物馆和历史博物馆，皇后玉玺就有陕西历史博物馆收藏，成为陕西历史博物馆镇馆之宝。这枚玉印也是迄今发现的唯一汉代皇后玉玺。

多说一句，鎏金银竹节铜熏炉、鎏金铜蚕、皇后玉玺这几件展品，在茂林博物馆、陕西历史博物馆总馆、陕西历史博物馆秦汉馆都有可能被看到，有的注明复制，有的什么也不写；有的讲解说这是复制、有的讲解提也不提，总之很随意啦。

这枚玉玺非墓葬出土，故是哪位皇后的玉玺还没有定论。但是经过数年反复的论证，至少可以断定，这是一枚西汉的玉玺。虽然如前所述，中国有纪年的历史始于公元前841年，但是自西汉以后，中国有本朝记史、和新朝为旧朝修史的优良传统，因此自汉始中国历史文字记录非常完整且可信。

这枚皇后印的形制符合西汉关于帝后王侯臣公印、私印规格的记载。在今天许多博物馆中有一样非常特别的展品—封泥，这是古代重要文书信件的密封记号，有些封泥被完整的保存下来，这些封泥也是一种判断文物的依据。

通过已知的西汉印章、封泥，其字体特征、印章的装饰纹样，可以大致确定这是一枚西汉早期的玉印，不会晚于武帝时代。结合其出现的地点仅距汉高皇后墓1000米左右，故推断大概率是吕后的玉玺，应该是其墓被盗后，被遗落的文物。

北周大司马独孤信煤精石印（北周 557～581年）

南北朝时期，西魏最早的八位开国大将军，被称为八柱国，也就是后来隋唐王朝的支柱关陇集团的核心。

独孤信就是八大柱国之一。独孤信能打仗是肯定的，他是从士兵做到骠骑大将军、车骑大将军，成为八大柱国之一。但独孤信最出名的不是他骁勇善战、也不是他勤政爱民，他出名的之一他美貌，其二是他的政治投资准确到无以复加的地步。

独孤信有七个女儿，长女嫁给宇文毓，当时宇文毓还没做皇帝呢。独孤信的四女是唐朝开国皇帝李渊的母亲、即唐太宗的祖母。独孤信的小女儿嫁给隋朝开国皇帝杨坚。

老丈人的天花板大概就是给皇帝做老丈人，而独孤信给三位皇帝做老丈人。现在北京国家博物馆“李静训和她的时代”展中的主角李静训，他的曾外祖母就是独孤信的小女儿。

独孤信这个印是由煤精石制成，这种石料具有金属般黑亮光泽，是一种高密度石质类型，目前已知用煤精石做印不过二、三耳。

这个不规整形状的印，有26面，方面18，三角面8，方面中刻字14面。印文用于提交给皇帝的、用于公文往来的、私人之间书信的三种功能，实在是官做的太大，交际太广，用的印也就多，能把所有的印集中在一起，也是一个创举。

这颗印，也是被不好好走路的孩子踢出来的，那些一直规范孩子走路的家长不知都错过了什么。

独孤信的墓在1953年被发现，出土一方墓志，墓志现存国家博物馆。另独孤信印与其墓葬相距约200公里。

鎏金舞马衔杯纹银壶（唐 618～907年 何家村窖藏）

1970年，西安南郊何家村发现了唐代窖藏，出土两个陶瓮和一个银罐，出土文物千余件，包括金银器皿、玉器、中外钱币及药材。陕西历史博物馆镇馆之四宝“兽首玛瑙杯”、“鸳鸯莲瓣纹金碗”、“鎏金鹦鹉纹提梁银壶”和这件“鎏金舞马衔杯纹银壶”就在其中。

“更有衔杯终舞曲，垂头掉尾醉如泥。”这是唐代诗人张说的诗句，描绘的是唐玄宗千秋宴会上西域舞马踏乐起舞、衔杯祝寿的场景。

银壶呈北方草原民族皮囊壶形状，通过捶打錾刻，在壶两边呈现舞马“屈膝衔杯”图案。

舞马起源于西域，汉代随张骞传入中原，并被贵族喜爱。唐朝太宗时期，舞马助兴开始兴盛，到唐玄宗达到高潮。唐玄宗本人有舞马400匹，宫廷专门设置“闲厩”负责饲养和训练舞马。

“天宝年前勤政殿，每年三日作千秋。飞龙老马曾教舞，闻著音声总举头。”（王建《楼前》）唐玄宗确实会玩！

青瓷提梁倒灌壶（五代 907～979年 陕西彬县出土）

这是耀州窑的青瓷。这是一位农民挖土挖出来的，然后放在家里看着，直到有懂经的亲戚看见后说服其送到文物部门，经鉴定为国家一级文物，也是陕西历史博物馆镇馆之一宝。

青瓷釉色细腻，壶身以浮雕、堆塑的方式修饰了缠枝牡丹、飞凤、狮子形象。而牡丹、凤凰、狮子三种元素被称为“三王”，所以民间也有“三王壶”的称谓。还有壶盖作成柿蒂形，也是“事事如意”的寓意。

造型漂亮、质地优良、寓意美好的瓷壶，其原理也十分精妙。

好了，像所有的通史展览一样，无论在哪一个博物馆，通史性质的展到了唐朝，所有的独特也就结束了，其实这个“结束”从西汉就开始了，而到了唐朝就真的结束了。一个伟大的、内聚力越来越强的帝国，也使得各具特色的文化逐渐融合、慢慢趋同，终于走到了“一样”。

宋朝的瓷器非常典雅，但到了元明青花出现，就一种“闹”的感觉，再至清朝瓷器修饰之“闹”，到了不堪忍受（说我自己哦）的地步。不过宋明之后纸质文物的吸引力更强一些。

大雁塔

离开陕西历史博物馆主馆，向东一点点，就是大雁塔景区。“景区”这是一个很新又很普遍的存在，以前的一个景点，现在连带周边的开发、经营，都变成了现在的“景区”。

大雁塔北面现在称为“大雁塔北广场，这里有一个喷泉水池，每日在几个整点时刻有音乐喷泉表演，也就是人非常多的地方。深夜人散尽之后，这里颇有佛性。

大慈恩寺

大慈恩寺始建于北魏386～409年间，寺名“净觉寺”。隋581～604年间在净觉寺故址上建“无漏寺”。唐648年，太子李治（后来的唐高宗），为纪念母亲长孙皇后，在“净觉故伽蓝”建慈恩寺。

寺院的建造从选址、到用材，无不用其极“穷班孪巧艺，尽衡霍良木”、“文石、梓桂、橡樟、并榈充其材，珠玉、丹青、赭垩、金翠备其饰”。按照设计，寺院建成后“重楼复殿，云阁洞房”，有院十余有间近2000，“床褥器物，备皆盈满。”

玄奘于645年回到长安，先被安排在当时条件最好的寺院弘福寺，在官方支持下进行翻译工作。648年大慈恩寺建成，玄奘奉诏迁至大寺恩寺，成为大慈恩寺首位上座（主持）。并创建了汉传佛教八大宗派的唯识宗（法相宗、慈恩宗），大慈恩寺也就成了唯识宗的祖庭。

652年，玄奘为保存自天竺带回的佛经、佛像及舍利，主持建造了大雁塔，也称慈恩寺塔“。

659年，玄奘为专心译经，搬至玉华寺译经，最后那里圆寂。玉华寺原名玉华宫，是一处皇家避暑行宫，651年废宫为寺。

大慈恩寺内本世纪建”三藏法师院“，介绍玄奘求法译经的事迹，并供奉玄奘法师顶骨舍利。

大雁塔南广场

这里是大雁塔与大唐不夜城的连接处，每天夜幕降临这里就开始人挤人的状态。

从这里向南走到开元广场约1.5公里，白天没什么人，大家不约而同地来体验大唐之“夜”。每一间饭店都要等位、每一间店铺付款都要排队，同样在这里可以体会小到烤串、大到“黄金芦花鸡”；精巧的“妃子笑”（红色的虾球）、直白的各种面条。

大唐不夜城

大唐芙蓉园

大唐不夜城南端是开元广场，这里应该是唐长安城的南城墙了。顺着南城墙向东，就到了大唐芙蓉园和曲江池遗址公园。

在秦帝国时代，大唐芙蓉园和曲江池这里是秦的离宫宜春苑，到西汉宜春苑这一片被归入上林苑，有时也称宜春下苑。

仔细看一下西安地图，大唐芙蓉园与曲江池遗址公园之间有一条小小的水道连接，曲江池遗址公园南有秦二世陵遗址公园。曲江池遗址公园东南是曲江立交桥，立交桥东是一片杜邑、杜陵的地区。这些加在一起就是汉上林苑。

杜陵的主人是汉宣帝刘询，就是戾太子刘据的孙子，是大名鼎鼎的海昏侯刘贺的继任者，也是灭了权臣霍光后人的皇帝。

大唐芙蓉园

到了隋唐，曲江池已经是长安的市民绿地，而大唐芙蓉园这部分则被圈起为皇家苑囿，因为“曲”不算好听，又因为在湖中栽种荷花，故改名“芙蓉园”、水被称“芙蓉池”。为了行进方便，唐玄宗时期，专门从皇城辟一条夹道，直通芙蓉园。今天的大唐芙蓉园建造在唐芙蓉园遗址区。

大唐芙蓉园像所有古代园林一样，亭台楼阁应有尽有，只是一般园林是明清风格，这里则以隋唐风格为主罢了。

　　离开大唐芙蓉园，开始往城里走。大唐芙蓉园向北，在咸宁西路与兴庆路口，有一座兴庆宫公园。

在唐长安城东门内，隆庆坊有一所宅子，这里住着唐宁王、申王、岐王、薛王和楚王（后改封临淄王）五位王子。后来那个临淄王成了唐玄宗，为避李隆基的名讳，隆庆坊改名兴庆坊，原来的藩王府也改成了兴庆宫，唐玄宗大部分时间喜欢住在这里。

这里的勤政务本楼是兴庆宫的主要建筑，唐玄宗喜欢在这里举办节庆活动，前面提到千秋舞马表演就在这里。安史之乱后这里成了太上皇的住地。

魁星楼及护城河

再沿咸宁西路向西，经和平门回到城里。

和平门口就是纪念董仲舒的董子祠。

贴着城墙继续向西，抬头可以看见城墙上的魁星楼。

魁星楼路北就是西安文庙，也就是碑林博物馆。

碑林博物馆

碑林博物馆的场馆是西安的文庙。

文庙、孔庙都是祭祀孔子的场所。孔子去世后，他的住所就改成了祭祀孔子的家祠，自此对孔子的祭祀就开始了。

起初祭祀孔子的场所都叫孔庙，很长时间里孔子的尊号也就是公、父。父，在古代除了指代父亲，也是对尊者的美称，何况是被皇帝们称为“父”呢。

西安文庙始建于唐贞观初年。唐玄宗就是一个非同凡响的皇帝，他给孔子上了“文宣王”的尊号，从此开始全国绝大多数地方的祭孔场所都改称“文庙”。而孔庙还是有的，比如山东曲阜、浙江衢州，因为孔庙是孔氏族人对先人的祭祀场所，故仍称“孔庙”。

唐玄宗开始，全国学庙共存，也就是官办学馆与文庙在一起，文庙的辅助建筑就是学馆教室，比较大的地方，学馆则在文庙旁，这也是便于学生们祭拜孔圣人。 比如，江苏黎里古镇周氏私塾内就设有孔圣人牌位，说明当时的儒生对孔子的祭祀是很日常的活动。

现在的文庙庙址自北宋开始使用，也从北宋开始成为碑刻的收藏地。在这里可以寻找历史遗迹—“大秦景教流行中国碑”；可以欣赏中国独有的书法艺术—篆、隶、楷、行、草；可以揣摹书法大家的柳骨苍劲—苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫，还能欣赏古代的雕刻艺术—昭陵六骏。

照片中，亭子里是唐玄宗手书孝经碑，而亭子所在地即文庙大成殿的位置，1959年大成殿因雷电被毁。

书院街

离开碑林博物馆，向西又回到永宁门。永宁门东北角有条书院街，街西端有牌坊一座，牌坊附近还有宝庆寺塔。

宝庆寺始建于隋朝601～604年间，唐末毁于战火，仅余一塔。明朝1451年，迁塔重建于现址，清1723年曾有过修缮，清末镶嵌于塔身内外的石刻造像被日本人窃走后流失。

书院街得名于街上的关中书院，关中书院始建于明万历二十年（1592年），是明清两代陕西最高学府（现为师范学校使用）。书院街上还有于右任故居，陈列其书法作品和生前史料。

　　2026年春节假期自上海到西安，2月14日夜到达，20日晨离开，在西安经历了阴、晴、雨、雪、沙尘暴数种气候现象，多数旅人不太会有如此全面和丰富的体验吧。

还有就是除夕夜在大唐不夜城遛到腿直，晚21点半，方坐进一家饭店。

在漫天大雪中，我之西安行结束。