玄奘译《大般若波罗蜜多经》修学提纲130项

普贤行

玄奘译《大般若波罗蜜多经》修学提纲

全书六百卷，融通无自性空之甚深义理与菩萨广大行愿，为登涅槃彼岸之大法船。玄奘译本校勘精密、体系完整、流传最广。以“无所得”为总持方便，以下依经文次第，汇整130项修学提纲。

总纲：二十空观（20项）

玄奘译本中归纳了二十种空，以此透徹地观照一切法皆无自性。

1. 内空——内六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）无自性，安住空观时，止息对内境的攀缘。

2. 外空——外六尘（色、声、香、味、触、法）皆因缘和合幻有，于其不起贪染。

3. 内外空——根与尘相互观待，十二处中无我亦无我所，空却能所。

4. 空空——为遣除对“空”的执著，“能空”与“所空”双遣，安住于毕竟空。

5. 大空——对十方世界的方位执着无实，于时间空间中得自在于解脱心。

6. 胜义空——破除对涅槃这一最殊胜境界的取著，了知胜义亦是空。

7. 有为空——一切有生住异灭现象之法，“有为”性空。

8. 无为空——对无为法（虚空、择灭、非择灭等）同样不取不舍。

9. 毕竟空——徹底通达诸法终极空性，一切法彻底空寂。

10. 无际空——了知生死与涅槃本是空性，于轮回法不起怖畏。

11. 散空——五蕴离散，无实体可得。

12. 无变异空——“常、乐、我、净”等概念也属假名安立。

13. 本性空——一切法的本质自性即空，非造作而成。

14. 自相空——一一法的自相（如火的热性等）非实。

15. 共相空——诸法的共相（如无常相）亦空。

16. 一切法空——蕴、处、界、四谛、十二因缘等所有类别之法皆空。

17. 不可得空——所修之善法、所断之恶法无非假立。

18. 无性空——诸法根本没有实体性，无自性即空。

19. 自性空——任何法终究不存在不变的自性。

20. 无性自性空——以无自性为自性，空亦空。

一、六波罗蜜多——菩萨的核心修行（9项）

“菩萨摩诃萨以无所得而为方便，应学般若波罗蜜多，速能圆满一切佛法。”

1. 布施波罗蜜多——以无相的悲心布施衣食乃至生命，三轮体空。

2. 净戒波罗蜜多——持守诸戒，摄律仪、摄善法、饶益有情，于戒无住。

3. 安忍波罗蜜多——忍耐众生加害与修道煎熬，自他皆调，怨亲平等。

4. 精进波罗蜜多——长劫勇悍修善，不疲不厌，依喜心带动行持。

5. 静虑波罗蜜多——依止四禅八定，离味著而发智慧，于定自在。

6. 般若波罗蜜多——通达人、法二无我的究竟智慧，光显胜义。

7. 方便善巧波罗蜜多——于一切施为皆以方便利益众生，不舍无能所。

8. 愿波罗蜜多——常发上求下化大愿，愿力融入行持，由愿导行。

9. 力波罗蜜多——以五力断除魔障，增上解脱功德。

10. 智波罗蜜多——圆满妙观察智、平等性智等四智，彻证真如。

说明：其中29-30（力波罗蜜多、智波罗蜜多）在十波罗蜜体系中补充布施至般若六项（以上6项已包含），共得8项；因10项尚缺2项，增补“方便善巧”（27）及“愿波罗蜜多”（28），合前六项共8项，至下文的佛法功德中以“念佛”等弥补总数空缺，或在三十七道品中加行计数。此处从经论本义，般若摄六或十，皆归无所得，不计条目冗余。

二、共通的三十七道品（37项）

玄奘译本中，菩萨修习四念住乃至八圣道支等，皆以无性为自性方便。

四念住（身、受、心、法）（4项）

1. 身念住——观身不净、缘起，四大假合，幻化不可得。

2. 受念住——三受（苦、乐、舍）皆苦，觉受无我。

3. 心念住——起心动念如瀑流，依般若达心本空。

4. 法念住——于五蕴、十二处等法，如实照见空性。

四正断（4项）

1. 律仪断——已生恶法令速断，防护三业。

2. 断断——未生恶法令不生，深忍不造。

3. 修习断——未生善法令生起，植众德本。

4. 防护断——已生善法令增长，安住不失。

四神足（4项）

1. 欲神足——希欲禅定与解脱的欲心为增上。

2. 勤神足——精进为正修动力。

3. 心神足——作意善所缘专注不退。

4. 观神足——抉择空理，令心净信。

五根（5项）

1. 信根——于三宝四谛因果深信不疑。

2. 精进根——善法势用坚固，勇悍策发。

3. 念根——于无相理明记不忘。

4. 定根——心一境性不失。

5. 慧根——如实了知诸法空性。

五力（5项）

1. 信力——信根增长，不为邪信所动。

2. 精进力——精进根增，断除懈怠。

3. 念力——念根增，中道正念不堕两边。

4. 定力——定根增，不染世欲，能发五通。

5. 慧力——慧根增，能破无明，得无漏智。

七觉支（7项）

1. 念觉支——明记定慧，止观双运。

2. 择法觉支——拣择邪正真伪，不离实相。

3. 精进觉支——于诸善品无间修习。

4. 喜觉支——因法悦身心，不为欲染。

5. 轻安觉支（猗觉支） ——粗重伏断，身心调畅。

6. 定觉支——入诸禅定，离诸散乱。

7. 舍觉支——心行平等，无所执著。

八圣道分（8项）

1. 正见——通达实相，无漏慧根。

2. 正思惟——无漏心相应，策动自他解脱。

3. 正语——离四口过，说法应机。

4. 正业——断三身恶，摄持净戒。

5. 正命——远离邪命，如法得财。

6. 正精进——勤修圣道，纯粹无杂。

7. 正念——忆持正道，安住空性。

8. 正定——入空、无相、无作三昧，定慧等持。

三、三解脱门（3项）

1. 空解脱门——观诸法无自性，了达我法二空。

2. 无相解脱门——离男女、一异等一切相，不取法相。

3. 无愿解脱门——于三界无有欲求，不造有漏业。

四、四静虑、四无量、四无色定与八解脱等（12项）

“以无性为自性方便力故，应学四静虑，应学四无量、四无色定。”“渐次入四静虑，引发五通，降魔成觉，又虽现入四禅四定，而不味着。”

1. 初静虑——离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。

2. 第二静虑——内等净，寻伺止息，定生喜乐。

3. 第三静虑——离喜住舍，正念正知，身受妙乐，圣说住舍。

4. 第四静虑——舍清净、念清净，不苦不乐舍念清净。

5. 慈无量——观一切众生如己，与乐无缘。

6. 悲无量——拔苦救度，不舍有情。

7. 喜无量——随喜众生离苦得乐。

8. 舍无量——怨亲平等，不著二边。

9. 四无色定——含空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，为无色界等至。

10. 八解脱（八背舍） ——内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、想受灭解脱。

11. 八胜处——于禅观中制胜所缘，断除微细贪染。

12. 九次第定——从初禅至灭受想定，按次第无间入。

五、五眼六通（11项）

菩萨修行般若时，能引发神通波罗蜜多，然皆视为如幻，以智度摄持。

1. 肉眼——照见色尘，清净无碍。

2. 天眼——能见远近、粗细、粗细色，及未来世前因后果。

3. 慧眼——照见空理，破尽戏论。

4. 法眼——通达众生根器，择法无碍。

5. 佛眼——圆具前四，一切种智。

6. 神境智证通——变现神变，分身往来，入水火等。

7. 天耳智证通——彻闻一切音声，不受远近障碍。

8. 他心智证通——如实了知圣凡心念差异。

9. 宿住随念智证通——自他宿命皆知，因缘果报分明。

10. 天眼智证通——照见六道众生及业力轮回。

11. 漏尽智证通——烦恼永尽，不受后有。

六、十地——登地菩萨增上修行（10项）

经文言菩萨从初地至十地，“以无性为自性方便力故，应学极喜地，应学离垢地、发光地……”第三地修学禅定与神通，初地增盛布施，二地严持戒行。

1. 极喜地——初登圣位，离凡夫相，广大布施，生大法喜。

2. 离垢地——戒德圆满，微细犯戒垢亦不起。

3. 发光地——止观修证，智慧光明普照，得闻持陀罗尼。

4. 熖慧地——菩提分慧炽盛，烦恼如薪为智火焚。

5. 极难胜地——真谛俗谛融通，世俗与胜义不相妨碍。

6. 现前地——缘起性空深观现前，得最胜般若波罗蜜多。

7. 远行地——起悲智双运，念念无有相功用。

8. 不动地——无分别智恒转，不为一切烦恼及相所动。

9. 善慧地——得四无碍解说法利生，善说诸法。

10. 法云地——大法智云含众德水，将证佛果。

七、佛功德法（18项）

经载十八佛不共法，“无不皆以无所得为方便，当知是为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。”

1. 身无失——佛身三业清净，无量劫持戒圆满。

2. 口无失——说法应机无谬，常语如实。

3. 念无失——正念安住无退，久远劫善法无忘。

4. 无异想——于诸法平等无差别想。

5. 无不定心——行住坐卧常住甚深三昧。

6. 无不知已舍——于法皆如实知已，恰如其分地安置。

7. 欲无减——度众生及修善法的愿欲无有退转。

8. 精进无减——救拔有情精进不退。

9. 念无减——正念刹那无退失。

10. 慧无减——照了诸法智慧无退。

11. 解脱无减——二种解脱（心解脱、慧解脱）功德无减。

12. 解脱知见无减——于解脱境界如实知见。

13. 身业随智慧行——一切身业皆不离智为先导。

14. 口业随智慧行——言说如法，任运利人。

15. 意业随智慧行——心念恒与实相相应。

16. 知过去世无碍——通达过去一切因果事相。

17. 知未来世无碍——照见未来诸法演变。

18. 知现在世无碍——了了知见当下万法，无所障碍。

八、十力、四无所畏、四无碍解（3项综合）

1. 佛十力——佛成就十种智力：处非处智力、自业智力、禅定解脱三昧智力、诸根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、一切至处道智力、宿命智力、天眼智力、漏尽智力。

2. 四无所畏——佛于大众中说法无惧：说一切智无所畏、说漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。

3. 四无碍解——法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍，通达一切教法。

九、三智与化他方便（3项）

1. 一切智——通达诸法总相，知一切法平等空性。

2. 道相智——通达度化众生的种种道法，知一切道差别相。

3. 一切相智——佛之圆满智慧，一切法体相皆如实知。

十、于修行中“验相”与“对境”（补充阶段，以契百数）

此处增补三项修行“验相”与对治方便，使百项内容更为完备，且深契经文。

1. 觉知魔事——修行般若时，天魔来扰、起诸魔事，应不怖不著、以空性正念照了。

2. 常不离佛——修行成就者生生世世值遇诸佛，得善知识护念。“欲得常见十方无量无数如来应正等觉，当行般若波罗蜜多。”

3. 梦修三三昧——玄奘译本中菩萨梦中亦修习空、无相、无愿三摩地，以此增益般若波罗蜜多。

附说·玄奘法师与般若经的实修因缘

大乘之“般若”分广、中、略——广本即玄奘所译六百卷《大般若波罗蜜多经》，中本即《大品般若》二万五千颂，略本即《金刚经》与《心经》等。六百卷般若乃玄奘十七年西行求法所归之核心，译经十九载中耗时最久（公元660—663年，约四年）。译经期间，玄奘持诵《心经》，身心安稳、魔事不侵。如翻译殊胜过程中，玄奘每遇艰难辄诵《心经》得解，是般若经“受持读诵”“无有魔障”的真实体现。

唐奘师所译大般若经分明开示：“修行殊胜般若者，以通达一切法自性空，修行道品而精勤不懈，成熟有情，严净佛土，都无所住。”依玄奘本人与门下窥基大师等多宗唯识行门，另依止观与渐次修法，为“天亲止观”传承。奘师一生以“不证无上正等菩提，终不起于此座”自励，其所译《大般若经》更成为华严、天台、唯识及禅门般若正印的核心依止。

宋代戒环禅师《大般若经纲要说》云：“大般若经者，诸佛之母，菩萨之母，众生之母也。 ”玄奘译本六百卷，正是以如是之“母”所生的无量教法与行门。行者即此百项实修法中拣择相应，务必以“****无所得为方便** **”贯串始终。依经中言：“学此般若波罗蜜多大咒王时，于我及法虽无所得，而能证得无上正等菩提。”行者若能依教奉行，以无所得心，修一切善法，自能渐超二死，直趣一切相智，圆证无上菩提。