海南博物馆《寻找文物里的二十四节气》上篇

老陈

2026年2月8日星期天，阴。海南省博物馆。

       夜来幽梦。苏轼与王弗的爱情故事家喻户晓，特别是这首被誉为"千古第一悼亡词"的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》：

       “十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”字字哀婉、句句缠绵。这组雕塑从"夜来幽梦忽还乡"作为创作出发点，苏轼在梦中与王弗重逢，然而梦里妻子仍如记忆中那样风华正茂，自己却在飞逝的岁月里独自老去，相隔十年，两人相顾无言，惟有泪千行。这组雕塑表现了苏、王两人动人的爱情故事。

       海南省博物馆外墙上的巨幅临时展览宣传画。是时候了-《寻找文物里的二十四节气》展期为2026年2月4日至5月31日，主办单位：海南省博物馆、天津博物馆，协办单位：湖南省博物馆。

前言。

       当春风吹醒冻土，我们便知道要翻耕播种；当蝉鸣响彻树梢，我们便知道要纳凉避暑；当稻穗弯下腰肢，我们便知道要收割囤粮；当雪花覆盖田野，我们便知道要围炉进补--这便是二十四节气，中国人传承数千年的"年度指南"。

       二十四节气是中国传统农业社会以自然现象为标识划分农耕周期、安排农事劳作的时间制度。在历史发展中，二十四节气以其沿用最久、覆盖最广的特性，长期指导着先民生产生活，被誉为"中国第五大发明"。它融汇天文、气象、历法、物候、农事、养生等多个方面，形成了丰多彩的文化。本次展览由我馆携手天津博物馆、湖南省博物馆，遴选国内189件文物精品，具象化呈现二十四节气的文化内涵，透过文物，我们得以望见古人观象授时的智慧，感受节气穿越千年的生命力。

第一单元 逢时遇节。

       自然界中花草树木、飞禽走兽的生长、活动，皆与季节时令的更迭紧密相连。当不同动植物的生长、发育和活动等大自然的节律现象，被当作季节时令的标志时，便形成了"物候"这一概念。古代先民敏锐地观察物候变化，根据生活经验总结出指导生产生活的"物候历"，我们所熟知的二十四节气，正是物候历体系中极具代表的一种。

《二十四节气歌》：

       立春阳气转，雨水沿溪边，惊蛰乌鸦叫，春分地皮干，

       清明忙种麦，谷雨种大田，立夏鹅毛湿，小满鸟来全，

       芒种开了铲，夏至来拾棉，小暑不算热，大暑三伏天，

       立秋忙打靛，处暑动刀镰，白露点一点，秋分无生田，

       寒露不算冷，霜降变了天，立冬十月节，

       小雪大雪地河封，冬至不行船，小寒大寒，又一年。

       春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，

冬雪雪冬小大寒。上半年逢六廿一，下半年逢八廿三。

每月两节日期定，最多相差一二天。

       商（前17世纪-前11世纪）商武丁翌庚寅雨卜骨，天津博物馆藏。

       释文：(1）戊子卜，翌庚寅雨。(2）庚寅卜，翌癸巳雨。(3）戊子卜，翌庚寅不其雨。(4）庚寅卜，翌癸不其雨

       说明：此卜骨所刻卜辞大意是戊子日贞问下一个庚寅日是否下雨，以及庚寅日贞问下一个癸巳日是否下雨。

       唐（618-907年）十二生肖飞天纹葵花镜，湖南省博物馆藏。

     明（1368-1644年）葵形观星望月纹铜镜，湖南省博物馆藏。

天文云气杂占（复制品）。湖南省博物馆藏

       该书以朱墨彩绘技法记录了约250幅天文气象图像，涵盖云、蜃气、恒星及彗星等类别。该帛书兼具天文观测与占验功能，反映了战国至汉代天文科学与占卜文化的结合。

       近代印本（1840-1949年）涵芬楼铅印《说郛》，海南省博物馆藏。

       星宿端砚，湖南省博物馆藏。近代（1840-1949年）母子探天图样木构件，海南省博物馆藏。

观天之智。

       古人仰望苍穹，以星辰为指引，凭日月为标尺，在漫长岁月中摸索出观测天象以洞悉气候变化的智慧。他们夜观星象，察觉北斗七星斗柄指向随季节更迭而变换；又昼望日行，发现不同季节太阳升起的方位、正午的高度各不相同，进而衍生出精准的测影之法。

       圭表测影法，也就是垂直于地面立一根杆，通过观察记录它正午时影子的长短变化来确定季节的变化，影最长为冬至，最短为夏至，两季中间影长相等时为春分、秋分。以此四大节气为锚点，进一步以十五日为分隔，细分出二十四节气。

       圭表测影。

       清（1644-1911年）玉牛童，天津博物馆藏。

       清（1644-1911年）剔彩春寿圆盒，天津博物馆藏。

花神有信。

       "花信风"是跟着花期来的"节气信使"。它既指花开时吹来的风，也特指二十四节气中，每个节气所对应的三种应季花卉。这一说法最早起源于南唐徐锴的《时广记》，自北宋起便逐渐形成了"二十四番花信风"的观念。花信风既巧妙地呼应了时令与花开之间的关联，更成为了古人观察天时、安排农事的重要物候参照。

       清雍正年间（1723-1735年）粉彩花卉纹高足盘，天津博物馆藏。

       清康熙年间（1662-1722年）五彩开光花卉纹瓷盘，海南省博物馆藏，多珍堂捐赠。

第一单元 万物春始。

       当料峭寒意渐褪，东风携暖拂过大地，天地间便迎来了"风和日暖"的春日序章，人们开始播种、耕作和养殖，充满了勃勃生机，这也是踏青赏花、亲近自然的好时节。从立春到谷雨，六个节气串起了一整个春天：立春是"春的开场哨"，雨水是"春的甘霖"，惊蛰是"春的闹钟"，春分是"春的中场休息"，清明是"春的踏青季"，谷雨是"春的收尾礼"。

       "是时候播种、踏青，赴一场春的约会了！"

       二十四节气是中国传统历法中表示自然节律变化的特定节令，其名称依次为‌立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒‌。这二十四个节气准确反映了太阳周年运动轨迹，是指导农事和日常生活的重要时间坐标。‌

壹 立春。

       立春，为二十四节气之首，一般为每年公历2月3日-5日。"立"为开始，"春"为温暖和生长，二者相结合，便拉开了春天的帷幕。正所谓"一年之计在于春"，此时虽寒意未消，但万物待苏，意味着人们已经可以准备开启新一年的耕耘。

见物候 节气到。

·东风解冻

       东风送暖，大地冰层开始融化。

·蜇虫始振

       藏在土里的冬眠动物，渐渐苏醒蠕动。

·鱼陟负冰

       河里的冰开始融化，鱼儿游到水面，仿佛背着残留的碎冰。

       花开知节令--一候报春、二候樱桃、三候望春。

       民俗应天时：

       “咬春”--立春时要吃春饼、春卷等应季食物迎接新春，象征“咬住春天”。

       “打春牛”--民间会用泥土塑成“春牛”，众人手持彩鞭击打，象征"打碎寒冬，唤醒春耕"。

       “戴春幡”--妇女会用彩布剪出小幡，戴在发髻或缝在衣角，幡上绣着"春"字或花鸟图案，寓意迎接春天、祈福纳祥。

       20世纪50年代杨柳青年画《仕女游春》，天津博物馆藏。

       这组杨柳青年画《仕女游春》为对屏形式，绘清代仕女春日庭院嬉游的闲趣场景。画中仕女皆梳高髻、簪花饰，柳叶眉、丹凤眼，面如凝脂，神态温婉。一仕女持竿挑着花篮灯，回眸浅笑；中间仕女执纨扇，衣袂轻扬；另一仕女手捧果盘，拈花轻嗅，衣饰色彩浓艳明快，朱磦、石绿、石青层层晕染，衣纹雅致，线条流畅。庭院内花树盛放，芭蕉、栏杆衬出春日生机，整幅画构图饱满，设色典雅，半印半绘的技法赋予画面鲜活质感，将仕女游春的喜悦与春日的明媚融为一体，尽显民间年画的吉祥意趣与传统审美。

       这幅杨柳青年画经典作品《春牛图》充满春日生机与吉祥意趣。画中一头壮硕的黄牛身披红绸，额顶红花，颈挂金铃，缓步前行。牛背上，四个粉雕玉琢的娃娃嬉闹玩耍：有的手持柳枝，柳枝旁双燕翩飞；有的捧着桃花，有的举着乐器，神态天真烂漫，衣饰色彩鲜亮明快，蓝、红、粉等颜色搭配喜庆热闹。牛鞍上还挂着一双红鞋，寓意“步步顺遂”。年画将春日农耕的期盼、孩童的童趣与民间吉祥寓意融为一体，传递出新春伊始、五谷丰登的美好祝愿。

元（1271-1368年）灰陶牛尊，海南省博物馆藏。

       泥质灰陶，生动塑造牛的自然姿态。底部有"寄寄老人"题款。"寄寄老人"为宋末元初知名工艺大师，其作品以"坚润精致，粹然含金玉之质"著称。

       清（1644-1911年）耕织图墨，天津博物馆藏。

贰 雨水。

       雨水，一般为每年公历2月18日-20日，标志着降雨渐次开始。"春雨贵如油"，此时天气渐暖，冰雪消融，春雨降临，为农作物萌发提供甘霖。雨水至，春始发，干涸的土地渐染新绿，天地间慢慢显露出欣欣向荣的生机。

见物候 节气到：

       ·獭祭鱼--水獭在河边忙着捕鱼，还会把鱼整齐地摆在岸边，像是在"祭祀"春天。

       ·鸿雁来--大雁从南方迁徙回北方，标志着气温渐暖，春日已至。

       ·草木萌动--春雨洒在草地上，草木也抽出嫩芽，展现出春天的生机。

花开知节令-菜花、杏花、李花。

民俗应天时：

       占稻色--南方稻农会通过爆炒稻谷，观察米粒的成色来预测当年稻谷收成--米粒饱满、色泽金黄，便预示丰收，反之则需加强田间管理。

       祭雷公--古人认为雨水由雷公掌管，会在这天祭祀雷公，摆上酒肉、香烛，祈求雷公降下适量春雨，不涝不旱，利于耕种。

       唐（618-907年青釉褐彩"小水通大河"诗文楞形瓷壶。题诗："小水通大河，山深鸟宿多。主人看客好，曲路亦相过。"

湖南省博物馆藏。

       辽（907-1125年）绿釉瓶，海南省博物馆藏，多珍堂捐赠。清（1644-1911年）青花鱼形瓷砚滴，海南省博物馆藏。

       清（1644-1911年）剔红海水三龙戏珠纹海棠式盒，天津博物馆藏。

叁 惊蛰。

       惊蛰，一般为每年公历3月5日-6日，春意萌发，春雷始动，入冬藏伏于土的蛰居昆虫被雷声唤醒，纷纷破土而出；桃花也趁时盛放，万物生机盎然，真正的春天自此展开。

见物候 节气到：

       ●桃始华--桃花开始绽放，万物复苏。

       ●仓庚鸣--仓庚即黄鹂，黄鹂飞到北方开始鸣叫。

       ●鹰化为鸠--天气转暖，鹰渐渐少见而斑鸠开始活跃，古人误以为鹰变成了斑鸠。

花开知节令--桃花、棠棣、蔷薇。

农人的"惊蛰经验"：

       惊蛰到，暖和和，石薯老蛤唱山歌。（石薯：海南话"蛤蟆"，老蛤：海南话"青蛙")。雷打惊蛰前，放下生意去种田。

民俗应天时：

       打“小人”--惊蛰后虫害增多，因此人们会手持艾草驱赶蚊虫，久而久之演变成驱赶霉运和"小人"的习俗。

       吃梨--"梨"与"离"谐音，吃梨寓意"远离虫害、疾病"。

       祭白虎--华南地区，惊蛰后白虎苏醒，容易伤人，因此会在这天祭祀白虎，以"化解是非"。

清代青花山水人物纹花觚。

       仿青铜觚形制，造型挺拔隽秀。白瓷为地，以青花分绘三段纹饰：上部绘庭院人物，衬以垂柳芭蕉，笔意疏朗；中部绘缠枝莲纹，线条婉转；下部绘湖石花卉，层次分明。青花发色浓淡相宜，分水技法自然，将水墨意境融入瓷绘，兼具清雅明快与含蓄韵味，呈现清代民窑青花的灵动意趣。

清（1644-1911年）华嵒《桃花鸳鸯图》轴，天津博物馆藏。

      画面构图疏朗清雅，上方一枝桃花斜垂，素白花瓣衬着细枝嫩叶，柔媚动人；下方一对鸳鸯一静一动，雄鸟立于池畔石上，羽色鲜丽，雌鸟轻浮水面，姿态悠然，满是春日水畔的温情生机。右侧题诗“春水初生涨碧池，临流何以散相思。含情欲问鸳鸯鸟，漫对桃花题此诗”，点明了“桃花春水、鸳鸯成双”的相思意趣。整幅笔墨秀逸，设色淡润，形神兼备，充分体现了华嵒兼工带写的灵动笔意与文人花鸟画的清雅格调，是其晚年花鸟精品。

肆 春分。

       春分，一般为每年公历3月19日-22日，这一天昼夜长短均分，恰将春季平分为两半。此时春阳正好，暖风拂面，草芽舒展，莺鸟翩飞，满园春色肆意铺展。早在周代，春分便有"祭日于坛"的礼仪，以敬春日、祈丰年。

见物候 节气到。

       ●玄鸟至--燕子从南方飞到北方，忙着衔泥筑巢、繁衍后代。

       ●雷乃发声--暖湿气流活跃，开始出现雷声。

       ●始电雷声过后，偶尔会出现闪电，预示天气更加温暖。

农人的"春分经验"：

       ◇春分早报西南风，台风虫害有一桩。

       ◇春分牛浸溪，早稻得不多。

       清（1644-1911年）陈枚、孙祜、丁观鹏《丹台春晓图》卷，天津博物馆藏。

民俗应天时。

       立蛋--春分当天昼夜平分，地球地轴与公转轨道平面处于相对平衡状态，人们尝试将鸡蛋竖起来，成功立蛋寓意"新岁平衡顺遂，万事圆满"。

       清（1644-1911年）青花花鸟纹笔筒，海南省博物馆藏。

       “送春牛”--民间善言唱者拿着印有全年节气及农夫耕田图样的"春牛图"挨家挨户唱送。

       清（1644-1911年）海棠形铜香炉，海南省博物馆藏。

       清（1644-1911年）玉折枝玉兰花、云蝠耕牛小砚，天津博物馆藏。

       清（1644-1911年）蓝地粉彩轧道皮球花纹瓷盘，海南省博物馆藏。

       元（1271-1368年）青花缠枝牡丹纹狮耳罐，天津博物馆藏。

       清（1644-1911年）紫地粉彩百子图海棠洗，天津博物馆藏。

       清（1644-1911年）剔红牡丹纹圆盒，天津博物馆藏。

花开知节令--桐花、麦花、柳花。

民俗趣事：

       放风筝--古人认为，清明放风筝可"放晦气"，因此人们在放飞风筝后剪断引线，寓意放飞一年的烦恼，只留顺遂安康。

       踏青插柳--清明春光明媚，人们外出踏青，欣赏美景，还会折下柳枝插在门上或发间，寓意祛除疫病。

       扫墓祭祖--全家会前往墓地祭拜祖先，表达思念之情。

       蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里--（唐）王维《寒食城东即事》。

       20世纪50年代魏元泰制风筝"喜相逢"，天津博物馆藏。

       清（1644-1911年）童子牧牛铜香熏，海南省博物馆藏。

宋（960-1276年）足球纹铜镜。湖南省博物馆藏。

       此镜背面描绘青年男女进行球赛的情景。画面共绘4人，前方，右侧男子戴幞头，着长服，稍向前倾，作防御姿势；左侧女子高髻笄发，作踢球状。后方男女则认真注意着球赛的情况。球场背景是一片草坪和一块耸立的太湖石，画面明朗活跃。

       清（1644-1911年）牧童骑牛石砚，天津博物馆藏。

       这幅杨柳青年画《欢天喜地》，以明快的笔触描绘了孩童庭院蹴鞠嬉戏的热闹场景。画面中六名稚童身着色彩鲜亮的传统服饰，或抬腿蹴球、或扬手接抛、或蹲身捡拾，神态天真烂漫，动作灵动鲜活。背景以篱笆、花树衬出春日庭院景致，左上角题“欢天喜地”四字，点明吉祥主题。整幅画设色浓艳明快，线条圆润流畅，将孩童嬉戏的天真童趣与民间年画的喜庆吉祥融为一体，尽显“欢天喜地”的热闹意趣与传统民俗的鲜活生机。

       这幅杨柳青年画生动描绘了清代仕女孩童庭院放风筝的春日盛景。画中人物身着色彩明艳的旗装与袄裙，或牵线仰头，或持轴准备，神态悠然喜乐。空中各式风筝翩跹起舞：八卦形、蝴蝶形、鱼形、菱形等，造型精巧，寓意吉祥。庭院里栏杆、山石与远处景致相映成趣，整幅画设色浓艳明快，线条朴拙生动，既展现了春日游嬉的闲趣，也饱含着民间对吉祥顺遂的美好祈愿。

陆 谷雨。

       谷雨，一般为每年公历4月19日-21日，取自"雨生百谷"之意。时至暮春，雨水日渐丰沛，滋养大地，此前播种的作物趁此甘霖舒展枝叶，长势愈发茁壮，尽显暮春的蓬勃生机。

见物候 节气到。

       ·萍始生--降雨量增加，池塘、河流中开始长出浮萍，翠绿的浮萍铺满水面。

       ·鸣鸠拂其羽--斑鸠频繁拍打翅膀，四处觅食，同时发出鸣叫，提醒人们播种。

       ·戴胜降于桑--鸟飞到桑树上，啄食桑团上的害虫。

农人的"谷雨经验"：
       谷雨有雨，期期有雨。（期期：海南话"经常"）
       谷雨下雨，一点一条鱼。

       谷雨前蛙叫雨水大，谷雨后蛙叫雨水小。

民俗应天时。

       走谷雨--妇女会在谷雨当天走出家门，到田野、河边散步，寓意"走掉百病"。

       祭仓颉--谷雨是仓颉的诞辰，人们在这天祭祀仓颉，文人墨客会敬献笔墨纸砚，祈求"文思泉涌，学业有成"。

       喝谷雨茶--谷雨有喝茶的习俗。传说谷雨这天的茶喝了会清火、辟邪、明目等。

       清（1644-1911年）茶叶末釉瓷瓶，海南省博物馆藏。

       清（1644-1911年）张兆祥《牡丹图》轴，天津博物馆藏。

       绢本设色，画面以三枝牡丹为主景：上方一朵朱红牡丹雍容盛放，娇艳热烈；左侧一朵紫灰色牡丹沉敛典雅，淡粉色牡丹柔润清丽，三花色彩层次分明，相映成趣。枝叶以浓淡墨色晕染，叶脉清晰，枝干劲挺，尽显蓬勃生机。左侧题款书法秀逸，与工致的花叶相得益彰。整幅画设色温润，笔法细腻，形神兼备，将牡丹“国色天香”的华贵气质与文人画的清雅格调融为一体，是晚清工笔花卉的精品之作。

       清（1644-1911年）黄任铭墨雨端砚，天津博物馆藏。

       近代（1840-1949年）"山深树绿留春住"牌匾，海南省博物馆藏。

第三单元 夏长禾肥。

       当骄阳渐盛，夏季便热烈登场了。此时阳光充沛、雨水丰沛，稻禾拔节、瓜果渐熟，农作物进入旺盛生长的关键期；夏季也是避暑度假的好时节。从立夏到大暑，六个节气串起了一整个夏天：立夏是"夏的开场"，小满是"作物的小成熟"，芒种是"农忙的高潮"，夏至是"白昼最长的日子"，,小暑是"热的开始"，大暑是"热的顶点"。

       "是时候纳凉、赏荷，赴一场夏的盛宴了！"

柒 立夏。

       立夏，一般为每年公历5月5日-7日，"夏"意为"大"，此时天地间阳气充盈，草木舒展枝干，作物拔节向上，万物皆褪去稚嫩、趋于繁茂，正式迈入盛长期。早在周朝，便有天子亲率百官迎夏的礼仪，以顺时节、祈愿丰年。

见物候 节气到：

       蝼蝈鸣--蝼蝈开始在田间鸣叫，宣告夏天的到来。

       蚯蚓出--地下温度升高，蚯蚓钻出泥土，帮助疏松土壤。

       王瓜生--王瓜开始快速攀爬生长‌，结出果实。

清（1644-1911年）张兆祥《芍药图》轴，天津博物馆藏。

       张兆祥的典型工笔花卉作品。画面以一枝芍药为主景，两朵花一高一低、一盛一含，高者粉瓣晕染，层层叠叠如霞映日，低者花苞初绽，嫣红欲滴。枝叶舒展有致，叶片以浓淡墨色晕染出向背层次，叶脉清晰，枝干劲挺，尽显芍药的娇柔与生机。整幅设色清雅温润，笔法细腻灵动，形神兼备，呈现芍药“绰约多姿”的柔美意韵，也体现了晚清工笔花卉画的雅致格调。

       晋（265-420年）青釉蛙形渣斗，天津博物馆藏。

       清代画家程璋作品《金鱼月季图》轴。画面清雅灵动，充满海派花鸟的鲜活意趣。上半部分绘斜出的月季枝，粉红花苞次第开放，叶片浓淡晕染，枝干劲挺带刺，生机盎然；下方石畔水间，几尾金鱼悠游，红鳞如霞，黑鳍若墨，尾鳍轻摇间尽显灵动姿态，水草、卵石点缀其间，更添清趣。整幅画笔墨写意，设色明快，月季的明艳与游鱼的灵动相得益彰，暗含“金玉满堂”的吉祥寓意，尽显程璋兼工带写的高超画技与文人画的清雅格调。

捌 小满。

       小满，一般为每年公历5月20日-22日，"满"指雨水之盈，亦指小麦的饱满程度。正如"物至于此小得盈满"，大麦、冬小麦的籽粒已悄然鼓胀，进入灌浆饱满的阶段，虽未完全成熟，却满含丰收的期许。同时蚕开始结茧，养蚕人开始忙着缫丝。

见物候 节气到：

       苦菜秀--田间苦菜长势旺盛，叶片舒展开花。

       靡草死--喜阴的细软杂草因气温升高，日照增强而枯萎。

       麦秋至--小麦开始进入成熟前期，虽未收割但已初现麦黄，故称"麦秋"。

       清（1644-1911年）纺织绣花图样，海南省博物馆藏。

清（1644-1911年）缂丝《贡獒图》轴，天津博物馆藏。

       画面缂亭台中有一坦胸披繁的人物坐于雕龙凤木榻上，身后立一山水屏风，榻上方有帷幔，下有脚踏。台阶下有一衣着华丽的番人牵一蓝色獒兽，另一赤脚番人正为獒兽披挂璎珞，整体色彩庄重，做工精细，既汲取了元代画作的元素，并辅以清代的华丽风格，展现出了与众不同的西城风情，是清代缂丝精品。

       清（1644-1911年）青釉花卉纹瓷罐，海南省博物馆藏。

玖 芒种。

       芒种，一般为每年公历6月5日-7日。"芒"指麦类等有芒作物，"种"则兼具"种子""播种"等双重含义，意为此时即是有芒作物可播的关键期。此时气温骤升、雨水丰沛，天地间阳气旺盛，万物趁着甘霖蓬勃生长，农忙的节奏也随之加快。

民俗应天时：

       送花神--古人认为芒种过后，百花开始凋零，会在这天举行"送花神"仪式，人们祭祀花神，期盼来年百花再度盛开。

       安苗祭祀--在芒种前后完成插秧后，家家户户用新麦面捏成五谷六畜、瓜果蔬菜形状的面塑，祭祀祖先和土地神，祈求禾苗茁壮、丰收在望。

见物候 节气到：

       ·螳螂生--去年深秋产的螳螂卵开始破壳。

       ·鵙始鸣--鵙，即伯劳鸟。伯劳鸟开始在枝头鸣叫，声音清脆响亮。

       ·反舌无声--善于模仿其他鸟鸣的反舌鸟，因夏日阳气盛而停止鸣叫。

农人的"芒种经验"：

       芒种夏至，包蜜一日熟几次。（包蜜：海南话"菠萝蜜")。

       芒种夏至夹端阳，必有大水入屋墙。

清（1644-1911年）马荃葡萄螳螂扇面。湖南省博物馆藏。

       此扇面以金笺为基底，通过勾染技法生动描绘一只螳螂立于葡萄枝条上，并仰头望向上方葡萄的景象。葡萄圆润饱满，螳螂造型简练灵动。

       马荃，字江香，清代女画家，江苏常熟人。她的作品将宫廷绘画的富丽与文人画的雅逸相结合，开创了金笺设色与工笔写生融合的新范式，清代画论《桐阴论画》评价："马江香花卉妙得家法，设色雅致，一花一叶俱有静气。"

       近代（1840-1949年）于非闇《山茶伯劳图》轴，天津博物馆藏。工笔花鸟立轴，绘山茶伯劳，工致清雅。山茶枝干自左下斜伸，两朵朱红花瓣饱满明艳，花心白蕊点点，衬以浓绿叶片，叶间留白几处虫痕，更显自然生趣。枝上停着一只伯劳，羽毛白洁，黑羽勾勒眼周与尾羽，侧头凝睇，添几分灵动。左上题“叶硬经霜绿，花肥映雪红”，点出山茶凌寒风骨，与对角印章呼应，整体设色明艳而不俗，笔致细腻，尽显工笔花鸟的清雅意趣。

       宋（960-1276年）青白釉瓜棱双耳瓷瓶，唐（618-907年）长沙窑青釉瓜棱瓷执壶，清（1644-1911年）宜兴窑绿釉瓜棱瓷罐。海南省博物馆藏。