常州、苏州游览纪实-2026年5月2-4日

蒋明同

2026年5月2日-4日，我们趁女儿她们一家和朋友一起去徒步、海洋公园游玩，我们去了常州游览。常州我以前年轻时出差去过，最近在看“得到”的罗振宇主持的“文明之旅”节目谈到苏轼，知道常州是苏轼的终老之地，而且苏东坡一生与常州有多次交集；而且在罗振宇的一次去常州的视频中，对常州的“青果巷”等地极力推荐，称为名人辈出、群星璀璨之地。因此决定来常州一游；结束了常州游后，在4日上午离开常州，我们决定在苏州北站下车，游览一些以前未去过的地方，然后傍晚回沪。

具体的行程是：

5月2日下午到达常州站，先游览天宁寺，然后回预定的常州开元名都大酒店。

5月3日: 东坡公园-藤花旧馆（苏轼终老之地）-青果巷-红盒子-红梅公园

5月4日:早上酒店退房，去常州北站乘高铁到苏州北站下。游览苏州御窑金砖博物馆-苏州虎丘湿地公园。傍晚在苏州北站乘高铁回沪。

5月2日，乘高铁从上海站中午12点左右出发，约一个小时不到到达常州站。然后坐地铁来到天宁寺附近。游览完天宁寺后，正在下雨，就打的来到所定酒店-常州开元名都大酒店。

下图是今天在常州的行程位置。

下图是常州的景点地图，还是有好多地方没来得及去，以后再来。

来到天宁寺附近，正好看见有一家著名的常州银丝面馆，但是等候就餐的人排起了长队，算了，就在旁边的一家普通的面馆吃了面条作午饭。在这家银丝面馆买了一盒常州大麻糕（实际上就是芝麻油酥饼，很好吃）。

下图是天宁禅寺。

借助AI，使我写此篇游记方便许多，这里有许多内容是通过AI得知，不再一一声明。

天宁禅寺历史沿革

天宁禅寺始建于唐代贞观、永徽年间（627-655年），开山祖师为禅宗牛头宗的创始人法融禅师。唐天复年间（901-903年），维亢禅师途经常州，听闻法融旧事，遂“施舍利、卜寺址”，正式建寺，名广福寺。唐代末年改称为齐云寺。

南唐保大年间（943-957年），建七级宝塔。至北宋熙宁三年（1070年），奉宋神宗旨意，改齐云为崇宁，加“万寿”二字，称万寿崇宁寺。熙宁四年（1071年）八月，赐塔名“慈云”。政和元年（1111年），皇帝下诏，始正式命名天宁寺。此后，又先后改名报恩广孝寺、光孝寺。南宋绍兴十二年（1142年）改光孝寺为崇奉徽庙道场。直至元代至元年间（1335年 -1340年），恢复天宁寺名并一直沿用至今。

天宁寺正面有各种匾额。见下图。

天宁宝塔每层依不同主题展出佛教珍宝，融合东阳木雕、扬州漆器、惠安石雕、常州乱针绣等传统工艺，堪称一座佛教博物馆。

天宁宝塔各层佛像/主题一览

楼层 殿名 主题/供奉

地宫 八明八暗地宫 佛舍利、僧舍利、大藏经卷等佛门至宝

一层 大佛殿 四尊铜浇铸贴金大佛（高10.5米，各重10吨余）

二层 众缘和合殿 各类菩萨和罗汉塑像

三层 因缘果报殿 药师佛、观世音菩萨、财神、魁星；四大石窟复制

四层 罗汉示迹殿 龙眼木根雕十八罗汉；银制雕塑（白马驮经、达摩面壁等）

五层 法界源流殿 数吨沉香木雕，千手千眼观音

十一层 艺术宝库殿 佛教艺术珍品、书画作品

十二层 古佛殿/书画宝藏殿 历代名贵香樟木古佛；琉璃药师佛

十三层 十方圆融殿（五方五佛殿） 五方五佛 + 天然水晶佛（镇塔之宝）

顶层 梵音阁 15吨重"第一高钟"，《金刚经》全卷。

下图是“龙华三会”

该展品选用1.86米长的千年檀香木雕刻而成，描绘了弥勒佛在龙华树下三次为人讲经的场景。这件作品历时三年时间完成，共雕刻了194个人物形象。2005年该展品获得了中国工艺美术纪念奖，为宝塔的镇塔之宝之一。

下图的书法，AI解读如下：

“满眼本非色，满耳本非声。

文殊常触目，观音塞耳根。

会三元一体，达四本同真。

堂堂法界性，无佛亦无人。”

落款： "庚寅之春 明臣书"

题识： "景岑禅师法语"

来历： 这是长沙景岑禅师（南泉普愿禅师法嗣）的禅语。景岑是唐代著名禅师，属南岳怀让法系。此诗阐述禅宗"色空不二"、"六根门头"的禅理——眼见的并非实色，耳闻的并非实声，文殊、观音等菩萨境界也不过是方便法门，最终要体悟"三元一体"（佛、法、僧或体、相、用）、"四本同真"的法界真性，达到无佛无人的究竟境界。

作者明臣待考。

下图的书法作品，AI解读如下：

“佛为海船师，法桥渡河津。

大乘道之舆，一切渡天人。

亦为自解结，渡岸得升仙。

都使诸弟子，缚解得涅槃。”

落款： "庚寅之夏 湘中陈初生书"

题识： "长河含经偈颂"

来历： 这是出自《长阿含经》（或《中阿含经》等早期佛典）中的偈颂，是对佛陀功德的赞颂。内容讲述佛陀如同海中的船师、渡河的桥梁，大乘道法如同车舆，能够普渡天人；佛陀不仅自解烦恼之结，得证彼岸，更使一切弟子解脱束缚，证得涅槃。

作者陈初生，著名古文字学家，书法家，暨南大学教授，“陈初生师从容庚、商承祚，擅篆书、秦隶、行书，书风古拙秀逸、典雅淳厚，饶有金石气、书卷气 ​。其行书学二王、颜真卿、赵孟頫、王铎，形成清新脱俗、从容闲雅的风格 ​”

乘电梯到12层，然后走楼梯到达第13层，越往上楼梯越窄，只容一人上下。

此是十三层“十方圆融殿”。

见下图

十方圆融殿以佛教七宝之“琉璃”为工艺特色，是目前我国第一个琉璃佛殿，历时两年精心打造而成。殿内流光溢彩，营造出一个晶莹剔透的琉璃圣境，充分体现了十方圆融、万佛光明的意境。

大殿位于整座宝塔108米的高度，寓意登108米高塔，闻天宁宝钟，祛除108种烦恼。殿正中央供奉着镇塔之宝天然水晶佛以及四尊不同材质的佛像，五尊佛像依据五行金木水火土方位供奉，重达七吨的圆形雕塑须弥座尽显琉璃之细腻精美。

见下图

下图的展板内容：

镇塔之宝

传世水晶古佛

【捐赠者】高培芝

十方圆融殿中央毗卢遮那佛由一整块天然水晶雕刻而成，原产于十六世纪古印度，距今已有五百多年历史。水晶古佛曾供奉于佛祖释迦牟尼诞生地一尼泊尔蓝毗尼花园，为佛门无上珍宝。佛像高57厘米、重50公斤，是亚洲最大的一尊天然水晶古佛，佛像面容娇好，体态浑润、通体晶莹剔透。

2003年爱国华人高培芝先生将其迎请回国，并捐赠予天宁禅寺，此后便供奉在宝塔十三层，成为镇塔之宝。

以下是AI的介绍：

十方圆融殿（五方五佛殿）佛像详解

第十三层又名"五方五佛殿"，按五行方位供奉五尊佛像，中央为天然水晶佛，四周环绕四尊玉佛。

中央佛 — 大日如来（毗卢遮那佛）

项目 详情

名称 大日如来 / 毗卢遮那佛

材质 一整块天然水晶雕刻而成

尺寸 高57厘米，重约50公斤

历史 原产于16世纪古印度，距今500多年

来源 曾供奉于佛祖释迦牟尼诞生地——尼泊尔蓝毗尼花园

回国 2003年由旅泰爱国华人高培芝先生从欧洲迎请回国，捐赠给天宁禅寺

地位 镇塔之宝，全亚洲最大的天然水晶古佛之一

四方佛（四智如来）

四尊玉佛分别采用新疆和田玉和昆仑玉中白、墨、蓝、红四种色玉雕琢而成：

方位 佛名 佛国/世界 代表智慧 玉石颜色

东方 阿閦佛（不动如来） 香积世界 大圆镜智 — 觉性 红色玉

南方 宝生佛（宝相佛） 欢喜世界 平等性智 — 福德 蓝色玉

西方 阿弥陀佛 极乐世界 妙观察智 — 智慧 白色玉

北方 不空成就佛（微妙声佛） 莲花世界 成所作智 — 自利利他事业 墨色玉

另有资料记载四方佛采用寿山石、和田玉雕刻，颜色为赤、墨、青、白四色。

佛教义理阐释

五方五佛又称"五智如来"，代表五种智慧：

"云何五方五佛？意为毗卢遮那四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，而化四佛。此四智合而为毗卢遮那。"

这体现了佛教密宗中"一佛化五佛，五佛归一佛"的圆融思想——中央大日如来（法界体性智）为本质，四方四佛为性质之分别，本质与性质和合无碍。

殿内其他布置

• 四幅壁面：每面壁长6米、高2.4米，采用东阳木雕阳刻工艺（凸出10多厘米），展现500-600个神态各异的人物造型，描绘"万佛朝圣"的宏大气势

• 琉璃装饰：殿内采用大板飞天琉璃吊顶、大型琉璃佛龛、琉璃莲花瓣吊顶，墙面和柱子全部采用琉璃佛像布置，配合现代灯光音响技术。

点击下方视频

最底下的菩萨是信众捐助的。见下图

从13层向下俯瞰

旁边就是红梅公园

来到12层书画宝藏殿

见下图。以下这尊是药师琉璃光如来（消灾延寿药师佛），供奉于天宁宝塔第12层书画宝藏殿内。

造像细节

• 材质：通体由琉璃打造，晶莹剔透、温润通透，在灯光映衬下呈现柔和的蓝光，是琉璃工艺的精品之作。

• 姿态：结跏趺坐（盘腿坐姿），左手托持药壶（象征消灾延寿、疗愈众生疾苦），右手结施无畏印，神态宁静慈悲。

文化寓意

药师佛是东方净琉璃世界的教主，曾发十二大愿，核心愿力为消灾延寿、解除病痛、庇佑身心安乐，民间常礼拜此佛祈求健康平安、远离疾苦。

下面这幅作品是弘一法师（李叔同） 的朱砂线描释迦牟尼佛造像。

“釋迦無上尊

具一切功德

見者心清淨

迴向大智慧

歲在壬申

日燈院沙門弘一”

壬申年：即1932年，是弘一法师（李叔同）出家后的成熟期作品。

• 日灯院沙门弘一：弘一法师当时的署名，代表其律宗高僧身份。

艺术特色

• 材质技法：以朱砂红单线白描绘制佛像，朱砂在佛教中象征清净、辟邪，线条极简流畅，兼具禅意与艺术美感。

• 佛像造型：释迦牟尼佛结半跏趺坐，面容慈悲宁静，身后火焰纹背光烘托庄严氛围，是弘一法师典型的简约禅风。

下面这幅作品是赵朴初先生1993年到访常州天宁禅寺时，即兴创作并亲笔书写的七言诗作，现收藏于天宁宝塔12层书画宝藏殿。

全诗原文（竖排，从右至左）

耄耋初来堪自庆，

陽湖不独擅文章。

排除万难天宁宇，

寺拔凌云仰栋梁。

心持半偈瞿秋白，

纪实西游恽逸群。

莫道堂人唯斥佛，

向来为学贵求真。

落款：一九九三年二月初八日初到常州作 赵朴初

诗文深度解读

1. 开篇感慨

“耄耋初来堪自庆，陽湖不独擅文章”

◦ 赵朴初时年86岁（耄耋之年），首次到访天宁寺倍感欣喜；

◦ 阳湖是常州古称，赞誉常州不仅文风鼎盛，更有深厚的佛教底蕴。

2. 赞颂古刹

“排除万难天宁宇，寺拔凌云仰栋梁”

赞美天宁禅寺历经劫难重获新生，殿堂巍峨、宝塔凌云，是佛门中流砥柱。

3. 缅怀乡贤

“心持半偈瞿秋白，纪实西游恽逸群”

特别致敬两位常州籍先贤：

◦ 瞿秋白（革命先驱，常州人，信佛持善）

◦ 恽逸群（著名记者，常州人，纪实报国）

4. 升华哲思

“莫道堂人唯斥佛，向来为学贵求真”

表达佛学与求真精神相通的理念，体现赵朴初融通佛法与世间智慧的博大胸怀。

下面这幅书法作品的介绍：

“無有分別想

而行慈悲心”

• 作者：明学法师（明学长老）

• 落款：明學敬書

禅语含义解析

• 无有分别想：修行中破除分别心，不执着善恶、美丑、亲疏等二元对立，达到心境平等清净

• 而行慈悲心：在平等无执的本心之上，践行慈悲济世，关爱众生、普度有情

整句核心是“慧（平等智慧）+ 悲（慈悲愿行）”合一，是大乘佛教的核心修行境界。

作者背景

明学长老（1923-2016）

• 当代著名高僧，曾任中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、苏州灵岩山寺方丈

• 毕生弘扬净土宗，持戒精严、禅风朴实，书法风格清净端正，笔墨自带禅心，是近现代佛门书法代表人物之一

• 这件作品是他为天宁禅寺留下的珍贵墨宝，体现其修行理念

第五层：

法界源流殿展现了佛教从起源到传入中国，在实现中国化过程中产生的各种佛像造型，表现佛教经过两千多年的传承和发展对中国文化艺术产生的深远影响。本层工艺特色为沉香，核心展品为佛教三大法会“灵山盛会”、“燃灯法会”、“龙华三会”，以及一尊高3.06米，重800多公斤的千手千眼观音像。外圈展示的是中国佛教三大体系，即汉传佛教、藏传佛教和南传佛教。

下图是千手千眼观音。

这尊木雕，是常州天宁宝塔五层「法界源流」殿内的镇馆之宝——整块沉香木雕刻的千手千眼观世音菩萨，匾额“大悲寶相”即为此造像题名。

核心参数

• 材质：由一整块珍稀沉香木雕刻而成，殿堂整体耗费沉香木约5吨

• 尺寸：高3.06米，重达800公斤，是目前世界最大的沉香千手观音造像

• 创作者：中国工艺美术大师李凤强，率团队耗时一年多精雕完成

工艺细节

• 运用圆雕、透雕、立体镂空雕等顶尖木雕技法

• 背景是完整沉香木雕壁画，融合山水、罗汉、故事场景，呈现佛教文化发展脉络

• 造像细节繁复：千手层叠、法器齐全，底座雕刻九龙，工艺极为震撼

顶上都镌刻了各种精美的佛教图案

第四层：

罗汉示迹殿

罗汉示迹殿介绍了佛教基本修行理论之四谛、八正道和修行戒、定、慧。

由中央美院任世民教授主导创作，国家工艺美术大师张文玉参与制作的四组大型雕塑錾银高僧像，是本层核心展品和工艺特色。达摩面壁、玄奘西行、鉴真东渡和白马驮经四个佛教故事，体现了历史上高僧大德弘法的艰辛经历。每尊银像高约2.2米，用银400公斤，纯手工打制，实属珍品。大殿四周的千年龙眼树雕刻而成的大型根雕十八罗汉，神态各异，惟妙惟肖，由根雕大师徐谷清先生创作。四周墙壁展示大型油画《正道图》，18个单元讲述了12个佛教经典故事，这幅长卷亦是油画艺术在佛教上的首次展现。

千年龙眼树根的作品

下面题板的内容；

从现在开始

人生在世，它的珍贵在于给了我们一个修行的机会，让我们通过今生的努力，为社会带来和谐，为未来播下善的种子。

佛法告诉我们，修行首要的是正确认识人生的意义，懂得如何做善人。太虚大师曾有一偈：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”佛法修行实际上就是完善人格，自利利他。

我们对人生错误认识，是对“自我”的执着，因而心生烦恼，产生“贪欲、嗔恨、痴迷”之心，这被佛教称为危害精神健康的“三毒”。完善人格就要消除烦恼，不计得失，自觉无我。保持平等、感恩、慈悲的心态，即便你一无所有，也可以布施，给人送去微笑，也是善事。

依法修行，要发菩提心，正道修行，知因果，明四谛。通过勤修“戒、定、慧”，来熄灭“贪、嗔、痴”。清净身、口、意三业，得自在人生，从而积极地自觉、觉他，使更多的人，走向光明的解脱之道。

达摩面壁

玄奘西行

白马驮经

鉴真东渡

三层：

因缘果报殿

因缘果报殿阐述了佛教因果关系，倡导人们崇尚行善，人心向善。以四善殿、四善窟、八善门、十二善行图等表现形式，充分反映了积善行善得好报的因果关系。本层的工艺特色为漆画，包括温州瓯塑、扬州漆画、脱胎等传统漆工艺，表达了大善生财、至善成才、积善泽后、行善延寿的智慧哲理。

下列这些展板阐述了佛教的一些知识：

一、戒定慧

佛教修行的三修綱領

戒！戒律。

防止行为、语言、思想三方面的过失。不断维护、提升身口意业的端正与清净。戒为无上菩提本，应当一心持净成。

定：禅定。

摈除杂念，静虑澄心。克服精神的散乱、昏沉，而达到精神的凝定与专一。

慧：智慧。

断除烦恼，显发本性，了解诸法的真实相，获得智慧解脱。

依戒而生定，依定而发慧，依慧

而证无漏道果。

二、四念住

——佛教基本修持方法

四念住被上座部佛教视为根本修行方法，也叫内观。指从身、受、心、法四方面，建立持续及稳固的觉知，明了其无常、苦及无我的本质，断除所有的贪嗔痴烦恼，从所有的痛苦中解脱出来。

身念住——观身不净：身为父精母血所生之肉身，身之内外，三十六种不净之物，污秽充满，无一净处，无一可爱，以对治净颠倒。

受念住——观受是苦：受是对苦乐的感受，乐从苦的因缘而生，又生苦乐，世间无实乐，故观受为苦，观受是苦对治乐的颠倒。

心念住——观心无常：观六识心生灭最迅速，无有一念停留，可是我们的心念一秒钟不知道变化多少，所以佛陀教导我们要观心无常。众生执著这个世间有一个精神不变的我——心。这是一种颠倒，一种错误，这个心是变化无常的，并不是永恒不变的，所以要观心无常。

法念住——观一切法：

皆依因缘而生，无有自性，一切法无我、无我所，而我们执著有一个我，所以我们要观法无我。

六度

——大乘佛教最主要的中心教义

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧称为六度。《大乘义章》卷十二：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。”谓菩萨乘此六度船筏之法，即能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅槃究竟之彼岸。

一、布施

总有财施、法施和无畏施三种：（一）凡以物质利益施与大众的叫做“财施”，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；（二）凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做“无畏施”；（三）凡以真理告知大众的叫做“法施”。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，消除贫穷，与众生利乐。

二、持戒

戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。指要遵守方法，遵守戒律。包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。

三、忍辱

菩萨为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓“难行能行、难忍能忍”，终不放弃救度众生的志愿。

四、精进

不懈地努力，不断地进步，谓菩萨精励身心，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。

五、禅定

止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境，对治乱意。有四禅、八定及一切三昧等。

六、智慧

谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼得真实之慧，即可把握生命之真谛。能对治愚痴无明。

八正道

——佛教的基本修行方法

一、正见

正确的知见 即对佛教有正确见解，并以“三法印”(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来检验见解的正确性。

《杂阿含经》中云：“如实知者，是则正见”。按佛陀的要求，修习正见就是要知因果、知四圣谛。这是修道的第一步，是基础。

二、正思维

正确的思维 即依据佛理进行思维，基于正见的原则，不使心中生起“贪、嗔、痴”三毒。

佛陀指明正思维的方向：修习正思维就是要生布施、慈爱、悲悯心，断除贪欲、嗔恨、痴迷心。

三、正语

正确的言语 即不妄语、不两舌，不恶口，不绮语。

修习正语就是要说老实话，不撒谎骗人；不搬弄是非，不挑拨离间；不粗言恶语、不谩骂；不讲无意义的闲语和低俗色情的话。

四、正业

正当的行为。即合乎佛教仪轨的行为举止，如不杀生、不偷盗、不邪淫。

修习正业就是要布施行善，信守道德。爱护宇宙自然等一切有生命的众生。

五、正命

正当的职业。过符合佛教戒律规定的正当合法的生活。

佛经中强调，“离五邪命名为正命 ”，修习正命要远离“诈现奇特、自称功德、咒术占卜、大言壮语、彼此标榜”的职业，以正当职业取得生活所需。

六、正精进

正当的努力。即是沿着正确的方向不懈地努力。

修习正精进就是按佛教修道方法，向着最高境界修行。止恶修善，精进不懈。

七、正念

正确的心念。即佛教的正确的理念和目的，不起邪念。

修习正念就是时时注意自己的心念生灭，将心安住当下，不为物境欲念所动摇。

八、正定

正确的禅定。即与佛教教理一致的禅定静修。

修习正定就是以正念为前导，“心一境性 ”，保持在单一的定境之中，于定中起智慧，用佛法观察诸法实相。

四圣谛

——佛教的基本教义之一

四圣谛是佛陀体悟到的苦、集、灭、道四条人生真理。

1. 苦谛：世间皆苦（人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴盛）

2. 集谛：苦的原因（贪欲、嗔恨、痴迷等烦恼，是招集人生多苦的根本原因）

3. 灭谛：从苦海中解脱出来，得大自在。

4. 道谛：解脱苦的方法（修习八正道，诸恶莫作，众善奉行）

一旦了悟了人世间的四条真理，即得到了对苦、空、无常、无我的大智慧，最终必将走出痛苦的深渊，得以解脱。

四法印

——印证修行佛法的标准

1. 诸行无常：世间一切事物都是生灭相续、不断变化的。

2. 诸法无我：世间一切现象都是没有主宰的，没有一身之内的主宰，也没宇宙万有的主宰。

3. 涅槃寂静：涅槃是无烦恼，是苦果因的消灭，也就是说，凡是属于不清净的污染的缘尽灭，从而转为清净的达到智慧福德圆满成功，永恒寂静的安乐境界。

4. 有漏皆苦：“漏”就是烦恼。佛教认为众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，而在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，从而使人心生烦恼，有生死轮回苦。

龙门石窟的模型

十八罗汉瓷器艺术特展

下图：

象牙微雕 十八羅漢

袁亞虎 陳樂

作品以名貴紫檀木為底座，由十八塊象牙片組成，以唐末五代著名畫僧貫休之羅漢為基本造型基礎。

運用象牙淺刻技法，精雕重彩交攣羅漢，並於留白處用隸書微刻《金剛經》《法住記》《十八部論》等經文，計十萬餘字，凸顯出羅漢的莊嚴寶相。

牙片右上角有金粉鐫尊客名字，底部篆刻二十六枚金石印章，如畫龍點睛之筆，點綴其中，使整體連成一幅福壽無量的微雕長卷。

到了一层：大佛殿

华藏世界殿

华藏世界为佛祖释迦如来真身毗卢遮那佛净土，是佛教的极乐世界。大殿工艺特色为铜，面积约1600平米，高13米，殿内供奉四尊高10.5米、重10余吨的铜铸大佛，故又名大佛殿。四尊大佛分别是正南毗卢遮那佛、正北杨枝观音、正东文殊菩萨和正西普贤菩萨。殿之穹顶由三十二幅3.2米宽、总长

72米的景泰蓝观音壁画组成。殿内四周大型铜雕壁画由国家非遗铜艺术领域传承人朱炳仁大师亲自创作，总面积达220平米，展现佛祖从降生到涅槃的108个故事，称“八相成道”。

下图：地宫中。

根据属相，按照提示做动作，能具足圆满，佛佑安康。

参观完天宁寺，正下着雨，打的来到预定的常州开元名都大酒店。晚饭就在酒店的餐厅吃了大众点评上的套餐，吃不了。餐馆还送了一盘小龙虾，说是店庆，我们吃不了，也不喜欢吃，就婉拒了。

下图是5月3日的行程

5月3日，在酒店吃了昨天买的“常州大麻糕“（很好吃的油酥饼），冲了酒店房间的咖啡（味道不错），乘公交来到东坡园。

东坡曾十一次踏上常州这块土地，并选择常州作为终老之地，与常州结下了深厚的渊源。

“毗陵我里”是苏东坡对常州深情告白的核心表达，意为“‌常州是我的故乡‌”。这一说法源于苏东坡在北归途中写给学生章援的信中所言：“‌今且速归毗陵，聊自憩，此我里……”

见下图

常州东坡公园是一座融合江南园林风貌与苏东坡文化遗迹的国家4A级景区，位于古运河畔，是纪念苏轼终老常州的重要场所。

园林格局与历史渊源

公园由三面环水的半岛与古运河中的半月岛组成，以明代古桥相连，占地约4.3公顷。南宋时为纪念苏东坡泊舟于此而建“舣舟亭”，后经康熙、乾隆南巡时修缮，成为常州标志性文化景观。

核心苏轼纪念景点

舣舟亭：位于南山顶，造型精巧，乾隆曾四次赐诗并题“玉局风流”匾额，是苏东坡当年系舟登岸处。

● 野宿亭：为纪念苏轼除夕夜野宿常州城外所建，亭名源自其诗《除夜野宿常州城外二首》，门框对联“旅枕三更难入梦，孤舟一夜许相依”即化用其诗意。

● 仰苏阁：位于半月岛，登阁可俯瞰运河风光，周边植有4000余株牡丹，春季尤为盛景。

● 东坡书院：仿宋式建筑群，系统展示苏轼生平、诗文与艺术成就，是了解其文化贡献的重要场所。

下图是东坡公园的地图及今天游览点位置示意图

下图是舣舟亭。我们没登上去，此图是网上找到的。

下图是野宿亭


右联：旅枕三更难入梦

左联：孤舟一夜许相依

宋神宗熙宁六年（1073年），苏轼奉命到常州、润州一带赈灾，除夕夜宿于常州城外舟中，触景生情写下两首诗，既抒发了羁旅思归的孤寂，也暗含对民生疾苦的关怀与自我宽慰的豁达。

除夜野宿常州城外二首

其一

行歌野哭两堪悲，远火低星渐向微。

病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归。

重衾脚冷知霜重，新沐头轻感发稀。

多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。

其二

南来三见岁云徂，直恐终身走道途。

老去怕看新历日，退归拟学旧桃符。

烟花已作青春意，霜雪偏寻病客须。

但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏。

下图是常州广济桥‌，俗称‌西仓桥‌，是一座具有深厚历史底蕴和文化价值的古桥，现位于‌常州市天宁区东坡公园御码头与半月岛之间‌，横跨大运河，是连接东坡公园半岛与半月岛的唯一通道。

‌始建‌于明正统十二年（1447年），由江南巡抚周忱倡建，初为木桥，因邻近明代西仓粮库而得名“西仓桥”。

‌

苏东坡雕像，地上是用砖块表示苏轼一生的行踪地名。

仰苏阁

苏子墙

下图：

苏轼《渔父四首·其四》）

渔父笑，轻鸥举，漠漠一江风雨。

江边骑马是官人，借我孤舟南渡。

古运河旁

东坡书院

东坡古渡

洗砚池

乾隆御碑

下图：

苏轼一生与常州有14次交集，此图的内容如下：

“今且速归毗陵，聊自憩，此我里”。

这句话是苏轼的名句，其中“毗陵”是常州的古称，意思是“现在我要赶紧回到常州，暂且在这里休息一下，这里就是我的故乡”，也体现了苏轼对常州的深厚感情。

年份 事件

1071年 赴杭州通判任，途中经过常州

1073年 从杭州运司差去润州、常州赈灾

1074年 自润州到常州赈灾

1074年 由杭州通判调任密州知州，途中经过常州

1079年 自徐州赴湖州任，途中经过常州

1079年 因乌台诗案赴台狱，经过常州

1084年 由黄州赴任汝州，道通常州至宜兴

1084年 自宜兴赴汝州，经过常州

1085年 赴汝途中，由商丘返回至常州

1085年 从宜兴赴登州任，经过常州

1089年 由京城赴杭州任，途经常州

1091年 杭州任上被召回京，道经常州

1092年 扬州任上离扬州到常州

1101年 自儋州获赦回常州终老

随后乘车来到苏轼的终老之地：藤花旧馆

下图：（AI读出）

藤花旧馆—苏东坡终老地遗址

前北岸明代楠木厅为北宋文学家苏东坡终老地遗址。北宋徽宗建中靖国元年（公元1101年），苏东坡自海南儋州遇赦北上，选择常州为终老地，寓居顾塘桥（今已不存）孙氏馆，同年病故于此。相传苏东坡曾手植香海棠和紫藤各一棵于院东北隅，故孙氏馆又称“藤花旧馆”，惜馆毁于宋末元初兵变。明代中期，邑人为纪念一代大文豪苏东坡，在旧址上重建孙氏馆，至今犹存明代楠木厅。

苏轼座像：毗陵先生（常州古称毗陵）

下图中从左到右苏轼的生平经历整理如下（按时间顺序）：

1. 1037年：生于眉山

2. 1057年：高中进士，琼林相会

3. 1061年：凤翔签判

4. 1064年：还朝汴京

5. 1071年：杭州通判

6. 1073年：常润赈灾，萌愿买田

7. 1074年：密州知州

8. 1077年：徐州知州

9. 1079年：湖州惊变（乌台诗案）

10. 1080年：贬谪黄州

11. 1084年：买田阳羡，定居常州

12. 1085年：起复登州，还朝汴京

13. 1089年：自请杭州

14. 1091年：颍州知州

15. 1092年：扬州知州，还朝汴京

16. 1093年：定州知州

17. 1094年：贬居惠州，家眷居常

18. 1097年：再贬儋州

19. 1100年：量移廉州

20. 1101年：北归常州，致仕常州

相传东坡先生所栽紫藤树

下图展板文字导出：琼林相会

北宋嘉祐二年（1057），欧阳修任主考官的这场科考，群英荟萃，人才辈出，被誉为中国科举史上的“千年龙虎榜”。

当年的388名进士中，不仅有“唐宋八大家”中的苏轼、苏辙、曾巩，还有张载、程颐、程颢、吕惠卿、曾布、章惇等。

琼林宴是始于宋代的皇家赐宴，由宋太祖赵匡胤确立后形成定制，因设于汴京琼林苑而得名。琼林宴上，苏轼与蒋之奇、单锡、丁骘、张思、胡象德、姚伸容、张臣、胡宪臣、胡信臣、苏舜举、孙云、严勋等一众常州籍进士相会，众人一见如故，相谈基欢。蒋之音等介绍家乡山水秀美、儒风蔚然，热情邀他做客常州。苏轼当即允诺，订下“鸡黍之约”。多年后，琼林宴上的场景仍令他记忆犹新，写下“琼林花草闻前语，罨画溪山指后期”。

阳羡帖

居住孙宅-藤花旧馆

下图：眷君堂

照片里的陈设，是对苏轼人生态度最经典的致敬：

• 中堂画像：是苏轼的标准文人形象复刻，着宋式便服、持杖而立，还原了他晚年闲适的状态。

• 两侧对联：出自苏轼千古名篇《定风波·莫听穿林打叶声》：

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

这两句词，写尽了苏轼一生的豁达通透——从黄州贬谪的风雨里走来，晚年回望半生荣辱，早已看淡顺逆、宠辱不惊，正是他晚年寓居常州时心境的写照。

东坡井

下图：

藤花旧馆里还原的“东坡懒版”场景。

“东坡北归，至仪真，得暑疾，止于毗陵顾塘桥孙氏之馆，气寖上逆，不能卧。时晋陵邑大夫陆元光获侍疾卧内，辍所御懒版以献，纵横三尺，偃植以受背。公殊以为便，竟据是版而终。”

北宋文豪苏轼人生的最后48天，就是在常州度过的。当时他遇赦北归，却在途中染上暑疾，病情很重，胸闷气逆，根本没法平躺。常州的地方官陆元光，就把自己用的一块斜靠板献了出来，这就是“懒版”——三尺见方，斜着放刚好能托住他的背，让他能舒服一点。

苏轼靠在这块板上，度过了生命的最后时光。我们现在看到的榻和靠板，就是根据《梁溪漫志》里的记载复刻的。这块小小的木板，没有华丽的装饰，却承载了这位大文豪人生最后的温柔，也成了常州和苏轼之间最动人的一段联结。

下图：

来到青果巷

青果巷是常州老城区保存最完整的明清历史街区，紧邻世界遗产京杭大运河南市河段，长约千米，被誉为江南名士第一巷，有“一条青果巷，半部常州史”之称。

始建于明万历年间，旧称“千果巷”，因曾是运河果品集散地得名。

青果巷文风鼎盛，唐代起就是名门望族聚居地，走出近百位进士与众多近现代名人。

• 唐荆川（唐顺之）：明代抗倭英雄、文学家，故居“八桂堂”为全国文保单位。

• 瞿秋白：中共早期领导人，出生于唐荆川故居八桂堂。

• 赵元任：语言学家、“中国现代语言学之父”，精通30多门语言。

• 周有光：“汉语拼音之父”，生于青果巷礼和堂。

• 史良：“七君子”之一，新中国首位司法部部长，故居在巷内。

• 盛宣怀：洋务运动先驱、实业家。

江南名士第一巷

说明书

人头攒动

下图：唐荆川纪念馆前言

前言

荆川先生唐顺之，明代杰出的文学家、心学学者、抗倭英雄，吾邑常州文脉的杰出继承和发扬者。

荆川先生以其肆意而迂回的古文造诣和「本色论」文学观，擎起了「唐宋派」的旗帜，一扫明初复古僵化的文风；以其「天机为宗、无欲为功夫」的思想，承继阳明心学，照拂后进；更以其抗倭备虏之功匡扶社稷，名垂青史。

纵观荆川先生一生，身处嘉靖乱象，却刚正不阿、品行端方，虽然仕途曲折，屡遭贬黜，但无论居家入仕，皆以济世为念。平生博闻广识、学贯经籍，晚年更宁损清誉，终以一身所学殉世成仁，用一生的文治武功在中国历史上留下了深刻的常州印记。

下图展板文字导出：

跨六百年高槛，带走一座城的灵魂

青果巷现存最高门槛（高70厘米）于此，托起半部常州史。

明代抗倭儒将唐荆川由此策马出征，书剑报国；

汉语革新先驱周有光幼年在此仰望星河，摘下语言星辰。

“一尺木色，丈量江南名士风骨”—

跨过它，便踏入唐氏八宅“筠星堂”的史诗。

此堂始建于明嘉靖年，唐荆川家族营建的八宅之一，楠木梁架承载五百年沧桑，修膳中七成原构得以存续，是为常州文脉活化石。

70厘米的高门槛

下图展板部分内容：

唐氏八宅

常州素有“刘半城、庄一角、青果巷唐家半条街”之说，唐家自明朝以来就在青果巷陆续建有“唐氏八宅”。唐氏八宅即筠星堂、贞和堂、易书堂、四并堂、八桂堂、复始堂、松健堂、礼和堂。光阴荏苒，历史沧桑，如今只留下“贞和堂、礼和堂、八桂堂、筠星堂、松建堂”五堂，构成了青果巷古建筑的精华。

来到周有光故居（周有光图书馆）

也称“老礼和堂”，唐氏八宅之一。原为明代画家唐世宁宅第，后数易其主，晚清为周氏购得，周企言在此创办“兰社”

周有光（1906-2017），原名周耀平，著名的语言学家、经济学家，汉语拼音方案主要创制人之一。

周有光（1906.1.13-2017.1.14），中国著各语言文字学家，汉语拼音方案的主要创制者之一。出生于常州青果巷，并在这里生活到12岁。之后随母亲迁居苏州，先后在镇江和常州中学求学。1923年从常州中学毕业后考入上海圣约翰大学。1925年亲历圣约翰大学“国旗事件”和光华大学创立，1927年从光华大学毕业后留校任教。之后在各地任教，短暂留学日本，回国后任职银行界，积极支持“救国会七君子”活动，井从事拉丁化新文字运动，成为与瞿秋自、赵元任一样从青果巷走出的文字学大家。

周有光与其父母

周有光随母亲居往苏州期间，结识了妹妹的同学、苏州九如巷张家四姐妹的二姐张允和。大学毕业后，周有光与张允和由友情而爱情，最终步入婚姻殿堂，井相敬如宾，终生相守。

汉语拼音方案主要创制者

周有光和张允和

瞿秋白出生地

进士坊

蒋氏宗祠

这座蒋氏宗祠，始建于清光绪年间，是毗陵蒋氏宗族祭祀先祖、议事聚会的祖祠。家族尊东汉蒋澄为始祖，南宋常州首位状元蒋重珍亦属此脉。宗祠为典型江南四进院落砖木结构，黛瓦粉墙、雕梁雅致，旧时还设有广敷义塾，助学育人。曾改作校舍，现为常州文保单位，经修缮活化，成为青果巷展示江南宗族文化与古风建筑的重要地标。

可对堂，是一个茶室和咖啡馆。

“得到”的创始人罗振宇在游览青果巷时，说起他采访该茶室的主人曾问起“可对堂”这个名字的含义，原来表示一个人要一生坦荡，“事事都可对人说”，故有此名。

阳湖县城隍庙戏台

史良故居

建于晚清，具有清末民初“西风东渐”

的建筑风格。

史良（1900~1985），女，“七君子”之一。1949年后任中华人民共和国司法部首任部长、全国人大常委会副委员长、民盟中央主席等职。

离开青果巷，来到A35红盒子。这里原是常州图书馆旧馆地址。

顶上可以看到天宁寺

旁边有座教堂

随后乘车来到红梅公园。经过那家常州银丝面馆，发现没有排队，就进去找位子尝了有名的银丝面，面条很细，但一点不糊、不沾，等我们吃完，外面又排起了队伍，我们正好是个空档。

下图：

雕塑-“高山流水”

其中哪个是伯牙，哪个是子期？

问了AI，回答如下：

雕塑人物分辨

这尊整体合一的写意雕塑，是把两人意象融合塑造的，可这样区分：

1. 斜躺、姿态放松、闭目凝神的老者 = 钟子期

他是樵夫，代表听音、懂琴的知音，正沉醉聆听俞伯牙的琴声。

2. 后方如山岳般高耸、形似古琴造型的主体 = 俞伯牙

他是抚琴的晋国琴师，雕塑用山石、琴台的形态隐喻他鼓琴、寄情山水，顶部的飞鸟也呼应琴声意境。

这个典故的传说发源地就在常州奔牛镇，所以红梅公园特意打造了这组“高山流水”雕塑与知音坊，纪念伯牙、子期的知己之交。

这是中日友好纪念亭

下图：

嘉贤坊，是为纪念常州人文始祖延陵季子季札而建。季札是春秋吴国贤公子，曾三让王位，品德高尚，受封延陵，开启常州千年文脉。唐代狄仁杰奏请御赐“嘉贤”匾额，嘉奖其贤德，牌坊因此得名。坊上楹联赞颂他礼让守信的风骨，也是常州崇礼尚德的精神象征。

楹联（直指典故）：

◦ 东面：延陵世泽，让国家风

◦ 西面：春秋争弑不顾骨肉，孰如季子始终让国。

结束今天游览，乘公交回到酒店（公交车很空）

5月4日，早上，酒店退房，打的来到常州北站，坐高铁来到苏州北站，准备在苏州玩一下，傍晚回沪。

到苏州北站后，坐地铁来到苏州御窑金砖博物馆。

苏州地铁不错，通道科技感十足，而且标识了如要换乘那节车厢最方便。

下图：

苏州御窑金砖博物馆。余秋雨题写馆名。

AI介绍：

全国唯一金砖专题博物馆、刘家琨（2025年普利兹克奖）设计建筑、明清圣旨复刻、活态古御窑、国家级非遗。

第一站：主馆（室内展厅，精华全在这里）

1. 1楼·开物

打卡点：金砖原料泥池、完整20道古法烧制工序图解

看点：搞懂为什么只有苏州陆慕能烧皇家金砖

2. 2楼·成器（必看！你之前拍的圣旨全在这）

必打卡1：乾隆五十九年三道圣旨复刻墙

必打卡2：明清金砖实物，看砖侧铭文（年代、窑户、督造官）

必打卡3：超大金砖特写，体验“敲之有声、断之无孔”

3. 3楼·致用

打卡点：故宫/天坛金砖铺设复原场景、大运河运输路线

看点：金砖如何从苏州运进紫禁城

第二站：御窑遗址区（室外，走出主馆即到）

必打卡1：双孔连体姐妹御窑（活文物），国内现存唯一还能烧金砖的古窑

必打卡2：窑场遗址、老窑房，感受明皇家窑场原貌

必打卡3：红砖建筑连廊，拍照出片，感受极简工业风

下图是该博物馆的说明书

经过一个砖砌的长廊

两旁是镂空的砖墙，砖块地面，柱子和顶做成篾席的质感。

旁边的一垛砖墙有些砖是没有固定的

走进入口中央大厅。

天庭

下图：

用AI解读此文：

大学士和珅传信给工部主管官员。

乾隆五十九年（1794）六月十六日，皇帝下达圣旨：

根据奇丰额的奏折，朝廷动用了地方耗羡银（附加税银两），其中提到：今年正月，工部发文命令苏州烧制正砖6000块、备用副砖2400块，规格大小不一。

可如今皇宫各处宫殿，根本没有新建、大修工程，根本用不到金砖，这是我很清楚的。既然不用，为什么还要下令烧制，而且数量这么庞大？

平白无故烧这么多闲置不用，这一定是工部官员借“储备备用”的名义，强行下令烧制、运送金砖，目的是借机索取贿赂好处，还能虚报开销、中饱私囊。

这件事上报之前，工部各位主管官员为何完全不核查、不制止？

金简长期担任工部要职，这类事情本就该严格把关核查，却轻率下令烧造金砖，白白浪费国家钱财。

现命令金简和工部所有官员，立刻如实、清楚地回奏：这批金砖到底有什么实际用途？为什么草率下令烧制这么多？

钦此。遵旨。火速把这道旨意寄送下去。

下图：

又下一道圣旨，用AI白话文解释如下：

乾隆五十九年（1794）六月十九日，内阁传达皇帝圣旨：

金简等人上奏的、关于下令江苏烧造金砖的折子，里面说：原先库存金砖只剩两千多块，所以去年十二月奏请朝廷，下令江苏苏州御窑烧制金砖。

可近些年皇宫里根本没有大型宫殿修缮、新建工程。

乾隆四十九年的时候，金砖厂原本就还存着两千多块金砖；当年工部又下令苏州烧制正砖6000块、备用副砖600块。新旧加起来，一共有8600多块金砖。

这十年里，到底是哪些皇家工程用掉了这么多金砖？为什么现在只剩2000多块？

那些边长二尺的金砖都说已经全部用完，究竟用在什么地方了？

就算天坛、太庙这类坛庙宫殿偶尔有小修小补，也要明确说明：每处用了多少块、是哪年哪月用的，必须说得实实在在、有据可查。

而且修补建筑时，换上新砖，拆下来的旧砖理应回收上交。这些回收的旧砖有多少、存放在哪里，你们为什么完全不交代清楚？

再说，下令烧制金砖，本就该按照实际工程需要的数量，酌情烧制。哪能不管需不需要，就盲目大批量烧造？

工部每次不问朝廷有没有宫殿修缮工程，都死守旧规矩，动不动就下令苏州烧造六千多块金砖。

为什么非要造这么多？又特意选在年底公务繁杂时含糊上奏，分明是工部官员想借金砖工程虚报开支、中饱私囊，贪图贿赂好处，所以草率下令烧造金砖。

现在查问此事，官员们又找借口遮掩、企图蒙混过关，实在不合规矩。

命令军机大臣和工部一起严查这件事，商议处置办法。把金简等人原来的奏折交给福长安，逐条当面质问金简等人，必须如实交代清楚。

同时查清：乾隆四十九年剩余的金砖、当年下令烧造的正砖副砖，分别用在了哪些工程、各处用了多少块；更换下来的旧砖有多少、现存放在哪里，详细列成清单，如实上报。

大致就是这些要求。福长安传旨给相关人员：必须交代清楚，立刻回奏，不许再找借口掩饰，否则就要治罪。

钦此。遵旨。火速把这道旨意寄给相关官员。

历史来历：乾隆五十九年「金砖风波」

1. 时代背景

这是清乾隆五十九年（1794年），乾隆皇帝针对工部滥造金砖、官员贪腐问题下达的谕旨（圣旨）原文复刻，现展示于苏州御窑金砖博物馆。

金砖是明清皇家宫殿专用铺地砖，只由苏州陆慕（今相城御窑）烧制，专供故宫、天坛等皇家建筑，造价极高、管控极严。

2. 事件起因

工部官员不管皇宫有没有修缮工程，每年死板下令苏州造6000块金砖；乾隆查账发现：乾隆四十九年（1784）库存金砖2000多块，又造了6600块，十年间大量金砖去向不明，怀疑官员借金砖工程虚报贪腐，因此震怒严查。

3. 后续结果

最终查实工部官员借金砖工程开销、收取贿赂，多名官员被严厉问责。这道圣旨是乾隆整顿官场贪腐、管控皇家建材的直接证据，也印证了苏州御窑金砖在清代皇家工程中的特殊地位。

目前博物馆内馆藏金砖

用小锤敲击金砖，清脆悦耳，有金石之声。

自唐朝起，制砖的陆慕镇就是市井繁荣、交通便利之地

下图展板部分内容：

苏州陆慕御窑，从明代永乐年间至晚清，近六百年时间不断为皇家烧造金砖。金砖颗粒细腻、质地紧密、敲之有金石之声，因而称为“金砖”。金砖制作技艺精细而繁复，代表着中国古代建筑用砖的最高技艺水平。

明嘉靖十年（1531），明代工部郎中张问之奉旨到苏州府陆慕等地督造宫廷建筑用金砖五万块，历时三年多才完成。在此过程中，张问之深感工人采炼烧造金砖不胜其累，感受到御窑金砖制作工艺之精细繁复，遂撰写《造砖图说》并配图说明，上呈朝廷。

《造砖图说》是我国最早阐述制砖代表性工艺的著作，比未应星的《天工开物》早一百多年。《造砖图说》原本已佚，其提要收录在《四库全书总目提要》中，概述了制作御窑金砖的各道工序。

造砖图说

运输金砖的船舶

故宫三大殿的地面均为金砖铺漫。

下图说明：

雅克.考夫曼出生于廉洛哥，具有法国和瑞士双重国籍，曾任联合国国际陶艺协会主席，是瑞士沃韦艺术设计学院陶艺系主任、教授，他曾在不同国家参展及举行个人陶艺展，并被邀请到世界各地举办讲座。

雅克.考夫曼以一个西方艺术家的身份做着和中国传统艺术家同样的尝试，以苏州陆慕烧制的故宫御窑金砖为灵感，创作了“金砖系列”。通过中西方文化差异性或共同性的认识，使御窑金砖这一传统技艺在当代文化格局中放射出特有光华。

御窑金砖这个承载了苏州乃至整个中华的传统文化且极具匠心的产品，引起了欧洲当代艺术家雅克•考夫曼的关注。在他眼中，御窑金砖是艺术表达的最佳载体，他利用金砖未烧制前，尚有可塑空间的坯型，让东西两种艺术文化水乳交融，金砖也由此焕发出不一样的生机。

苏州陆燕御窑金砖厂厂长、苏州御窑金砖制作技艺传承人金瑾曾评论，“一个欧洲人用现代的工具雕出苏州园林一样的花窗镂空，我看到了关于金砖和中国的另一个世界。”

2018年10月20日，国际陶瓷学会主席，著名当代艺术家雅克•考夫曼先生的个人展览“从御窑金砖到当代考夫曼，跨越百年的对话”在上海中心37楼宝库艺术中心珐琅厅举办，为大家呈现了御窑金砖系列作品。

雅克.考夫曼与御窑金砖制造厂合作创作的艺术品

室外的御窑遗址

随后，又乘地铁准备去虎丘湿地公园。路上，看见一座教堂，进去看看。

简洁的风格，应该是基督教堂

走廊上有些图片和圣经摘录

来到虎丘湿地公园。此地离苏州城里的虎丘还很远的，不过都属于虎丘区。

虎丘湿地公园

公园很大，我们买了游览车票子，有几个站点，可以随上随下。

我们在水上杉林的步道入口处下了游览车，在步道上走走。

水上杉林，湿地秘境。在这里，森林与湿地一起，为不同生命提供多元的栖息地。高大的水杉、池杉和落羽杉伫立水中，林间白鹭筑巢，水下生命富饶，尽显虎丘湿地的勃勃生机。

又乘上游览车，回到起点，离开虎丘湿地公园，乘上地铁，到达苏州北站，于傍晚18点多乘上高铁，回到上海虹桥站，顺利到家。

常州、苏州游纪实玩