【北诵书画廊】 旭生纵观书画同源（一）

海鹏視野

旭生篆书.三尺斗方.甲骨文“龙”

《 旭生纵观书画同源》

播讲：良翁

序：步入翰墨丹青的北诵书画廊，感悟汉字书画的艺术魅力，踏着声情并茂的韵律，《旭生纵观书画同源》跃然纸上，把传承、穿越的愉悦献给平台书画朋友们。

自从盘古开天地，伏羲文画到如今，上古先贤，法于阴阳，和于术数，观天象授农时，人类从采摘狩猎时代进入了农耕文明。随着社会生产力的不断发展、进步，生产关系从最初的结绳记事，进化为画图记事，契刻、书契记文符号，直至衍生出象形文字。

纵观书画同源，可谓人神共筑。莽莽天宇、恢恢地轮，一切有形有影、有声有色的万象，都是文画匠心的源泉。对大自然，观察之、体味之、神会之。图腾龙蛇，形诸笔墨，文画万象。可见，书画同源的"源"是指本源，指艺术创作中最本质的源泉，大自然。天上的云走霞飞、地上的山耸泉注；植物的抽丝吐绿、动物的奔突潜藏；朝辉夕阴、风霜雨雪，都具有道法自然与生命和谐共生的天然本性，这是观物取象的物质基础。人文始祖伏羲氏继承上古先贤之德，在观天授时使命中，开启了用文画符号阐述人类实践认知的新时代。

第一篇

【伏羲文画是书画同源的第一神画】

伏羲文画，是指伏羲氏观天文授农时，以及观物取象画八卦图，画龙图腾，造书契等划时代的文明书画活动。

《文明论》作者冯时教授指出，天文是中华文明之源，“天文学的意义本在为农业生产提供准确的时间服务，授时者，一定不出知天之圣者。在氏族群落对天象茫然无知的时候，必有圣人出而肩负起这一观天授时的使命”，肩负这一神圣使命的人，氏族大众称其为“天子”。伏羲八卦图，承载着上古先贤天地人合的人文理念，是中华文化血脉的基因图谱。伏羲文画八卦，蕴含“天人合一”的整体性、辩证性思想，承载着族群最深层的思维方式。伏羲八卦文画，始于文字符号诞生之前，八卦象形符号以独特的天地人和的思维范式，以阴阳爻线构成了天地人系统，这是书画同源的造型，蕴含着绘画、造字的自然属性。是构成精妙绝伦文画图腾脉络的源头，是中华文化文明传承的精神共同体。

第一章

伏羲文画，开象形文画之先河，是象形文字的鼻祖。

伏羲文画聚集着族群最深、最高层次思维认同，要观察和模仿自然界与社会生活中的具体物象，从“观物”到“取象”的模拟过程，观察天地万物的形象及其交感聚散，提炼、概括，到创造出象征性的象形文画形象，概括其过程是“观物取象-观象设卦-立象尽意”，简称“象思维”。象思维，远取天象，近取地理以及物体、人文，这种天地人和思维画图，就是创制八卦的过程，被认为是易象体系创作的逻辑思维的导图。汉字起源于象形文画，衍生了籀文（大篆）的甲骨文、金文、石鼓文等。早期的文字多以自然物象为原型简画而来，兼具绘图特征。这种绘画的原始形态，如：岩画、八卦图、龙图腾，陶器、金器纹饰等，均以线条勾勒形象。早期文字与绘画在功能上相互辅助，共同承担“图载”与“图识”的作用。观物取象是书画同源道法自然的必然结果。

一、象形文画，是像形文字的必然，在传承中始终保持了书画同体而不分。

首先，象形字起源于图画文字，是新石器时代刻画符号向文字过渡的关键阶段。冯时教授在文明论中论证，“见龙在田，天下文明”，其龙的原型是取二十八星宿龙星而成，二月二龙抬头，指的就是观测龙星升起的开始。而早期篆书的龙字，描绘的就是龙星七宿的连线图画。人类进入观天象授农时的文明生产时代，便不可避免的产生对事物、事态做出记载的需要，随着人类社会的不断发展，社会生活的不断复杂化，人们从最初的结绳记事，逐步发展为以画图记事，并最终导致了图画文字的产生。汉字是象形文字，具有绘画因素，例如：商代甲骨文是迄今发现比较早的成熟汉字体系，其中象形字的象形程度较高。特别是甲骨文中的象形字，例如：马、日、月、牛、羊、豆、目、口、耳等，均体现了“画成其物”的特点。 商周甲骨文中"日"字的圆形轮廓，保留着太阳图腾的崇拜记忆；"山"字的峰峦叠嶂，凝固着上古先民的地理认知。这种"依类象形"的造型、造字法则，本质上是将视觉经验转化为概念图画符号的基因编码。长沙马王堆帛书上的云气纹与篆书笔画的同构性；敦煌壁画中飞天衣袂与草书笔势的相似性，都印证着书画同源的自然属性。

同时，汉字是古老的文字种类，甲骨文无疑是从最原始的图画文字发展而成的一种具有高度概括力的记事和语言符号。商周时代流传下来的大量籀文（大篆）文字，包括象形与指事两种功能，明显具有一定的绘画因素。宋、元文人赵孟俯将书法笔意融入绘画，强调“写竹还应八法通”，他指出唐代张彦远，以仓颉造字典故论证“书画同体而未分”，其内涵包括技法互通、审美同源与情感表达三方面。书法用笔构成中国画造型基础，二者均以自然为创作源泉并追求笔意的形神合一，故，作品承载着作者的心性品格。清扬州八怪等大写意画，延续空间处理互用等维度，“以书入画”，实践书体笔法入画传统、形成书画在笔墨形态上的深度结合。在当代，书画家将金石篆隶笔意融入书法、绘画作品，体现了“书画同源”的艺术传承源远流长。

二、象形符号，是凝结着象形文画的表达范式。书画同源是指中国书法与绘画在起源、技法及审美层面具有同源性。一是，其理论可追溯至“河图洛书”传说，有龙马从黄河里出来，背着一幅“河图”，然后又有一神龟从洛水里浮出，背着“洛书”，伏羲依据这“图”和“书”，创造出了八卦图符号。二是，早期文画、文字符号的象形特征，成为书画同源的实物佐证，例如，“贾湖刻符”，河南舞阳贾湖遗址（距今9000—7800年），出土了一批刻符。其中21个刻符里，已认出11个字，分别属于反映易学里离、坤两卦之象的卦象汉字。贾湖刻符对汉字来源与沿革等关健性问题提供了崭新的佐证资料。安徽蚌埠双墩遗址发现了约7000年前的刻画符号，发现630多刻划符号，丰富多样，就同期国内外文化遗存来说，都十分罕见，惊人。符号种类之多、内容之丰富是同时期其他遗址所无法比拟的。双墩刻符的功能可以分为表意、戳记、计数三大类。 反映了早期双墩先民的生活形态，已经具备了原始文字的性质，是汉字源头之一。“双墩刻符”早于甲骨文四千年，改写中国文字起源史。“半坡陶符”距今6000年前，属于仰韶文化半坡遗址的陶钵口沿上刻的二三十种刻划符号，即“半坡陶符”，专家认为“是文字起源阶段所产生的简单文字符号”。河南省洛阳市偃师区翟镇的二里头文化遗址，出土的陶器上，亦发现过许多“刻画符号”。字符超过100个，可分为数字类、文字类、图画类等。其中文字类符号可细分为象形类（如车形、鱼形、禾形）和会意类（如射、钓字），部分符号与商代甲骨文和金文字形高度相似，显示出文字符号的传承关系。

三是，历史考证一再证明，象形符号如同干细胞，在文画符号演进中，不断分化为绘画、卦象、文字等不同表达形态。从河图洛书的神秘纹样到甲骨金文的庄严刻痕；从青铜礼器的饕餮纹饰到文人墨客挥毫泼墨的写意笔法，始终蕴含着"观物取象""立象尽意"的图画线条传统。随着人们对自身和客观事物的观察能力、思维能力和表现能力的不断发展与提高，逐渐由图案化的形象符号演变为由线条构成的文字符号，直至形成汉字的书法艺术。这种符号文画的传承，使得中华文明在文字符号的嬗变中始终保持象形文字的稳定性。

三、图腾文画，龙是中华多民族的文化认同。像形文画触摸到的不只是文字起源的奥秘，更是文明永续传承的生命线。闻一多认为龙图腾是由许多不同的图腾糅合而成的一种综合体，并在《伏羲考》中提出“大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇，这种蛇的名字便叫作‘龙’。后来有一个以这种大蛇为图腾的氏族，兼并吸收了许多别的形形色色的氏族图腾，大蛇图腾就接受了兽类的四肢，马的头，鬣的尾，鹿的角，鹰的爪，鱼的鳞和须，于是组成为我们现在所知道的龙了”。显然，龙图腾产生的基础应该与中华早期的蛇图腾崇拜有关，无论它局部的肢体像马也好，或像鱼、像鸟、像鹿都好，它的主干部分和基本形态却依然是蛇形状。随着蛇图腾氏族不断吞并与融合更多氏族、部落，将蛇图腾扩展演变为具有多种动物特征的“龙”，符合民族融合统一的社会化发展规律，这也从某个侧面反映出，龙图腾实际上是一种观物取象文画建构的文化。这种社会化演变过程，反映了中华文明早期图腾文画中，民族"多元融合"的特性。神话传说，伏羲是“人身蛇尾，天地交汇”龙的化身。伏羲氏生活在古老的黄河流域，他不仅书写出八卦图，还传授渔猎、农耕等生存技能，并开始创制书契、音乐，被尊为“人文始祖”。历史实证‌有甘肃卦台山的伏羲造像、朝那湫的生态奇观等遗址，印证着伏羲文画与龙图腾的渊源。

大地湾文化就是伏羲文化，呈现出原始社会晚期人们的生活状态与生产力水平，反映了伏羲时代的社会生产和生活状况。

大地湾遗址堪称“陇原第一村”，是新石器时代大型聚落遗址，拥有距今6万年的人类持续活动史和8000年人类文明史。

大地湾位于甘肃省天水市秦安县五营乡邵店村东侧，坐落在葫芦河支流清水河南岸的二、三级阶地和相接的缓坡山地上。

伏羲氏是中华民族的人文始祖，创八卦定阴阳；造书契启文明；制嫁娶正人伦；教渔猎促生存，涵盖自然认知、文化传承、社会伦理与生产发展，深刻影响华夏民族演进，奠定了文明基础。

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