千年始祖张载

南来信儿

　　张载出生于1020年，逝世于1077年12月6日‌。他是北宋著名思想家、教育家，世称“横渠先生”，字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）人，理学创始人之一，与周敦颐、邵雍、程颢、程颐并称“北宋五子”。

根据史料记载，张载与程颢、程颐形成二代表亲戚关系。

‌ 张载迁居陕西眉县横渠镇的直接原因是护送父亲灵柩归葬途中路资耗尽，且遭遇战乱，被迫滞留安葬，遂定居于此‌。这一偶然事件，最终促成了他在此讲学立说，被尊为“横渠先生”。

根据史料记载，北宋景祐二年（1035年），张载之父张迪病逝于涪州（今重庆涪陵）任上。时年十五岁的张载与母亲陆氏、五岁的弟弟张戬，共同护送父亲灵柩从巴蜀东归祖籍大梁（今河南开封）安葬。然而，一行人行至陕西凤翔府郿县（今宝鸡市眉县）横渠镇时，因盘缠耗尽，加之当时西北边境战乱频仍（西夏侵扰），道路不靖，无法继续前行。

为使父亲尽早入土为安，张载一家决定将张迪葬于横渠镇南大镇谷迷狐岭，此后便在当地定居下来。张载后来为父母守孝，长期生活于此，设馆讲学，创立关学，世人因其讲学之地而尊称他为“横渠先生”。

此外，横渠镇地处关中平原腹地，土壤肥沃、民风淳朴，社会环境安定，也为张载潜心治学提供了理想条件。他在此“俯而读，仰而思”，完成了《正蒙》《经学理窟》等重要著作，使横渠成为北宋理学的重要发源地之一。

　　横渠四句是北宋大儒张载的治学志向，‌原文为：

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”‌。

其核心释义为读书人通晓万物造化之理以彰显天道，保障百姓物质与精神生活以安身立命，继承先贤绝学，并为后世开创永久太平的伟大基业 。‌‌

　　张迪，张载父亲，祖籍河南开封。

　　张复，张载祖父。祖籍河南开封。

轩辕大帝

‌ 张挥与张载没有直接的血脉关系‌，二人相隔四千余年，分属不同历史维度。

‌ “挥‌”是上古时期轩辕黄帝第五个儿子（约公元前26世纪），因发明弓箭被赐姓“张”，被尊为‌张姓得姓始祖‌～张挥。

‌ 张载‌（1020–1077）是北宋著名思想家、关学创始人，字子厚，世称“横渠先生”，是‌张姓后裔中的杰出代表人物‌，并非张姓源头。

尽管二人同姓“张”，但张载是张挥数千年后的一位后世子孙。据族谱记载，张载为张挥的‌第113世孙‌，这种关系是基于后世宗族谱系的追溯，而非可考证的直系血缘。

‌ 张明公祠‌是位于无锡市梁溪区惠山古镇秦园街42号的一座清代祠堂，主祀北宋著名理学家、“关学”创始人‌张载‌（世称“横渠先生”），并于2021年被公布为‌无锡市历史建筑‌。

该祠堂始建于‌清道光十七年（1837年）‌，由张载的二十二世裔孙张曾授、张朋枚捐资建造，是无锡及周边地区张氏六大派系的总祠堂，兼具宗族祭祀与学术崇祀的双重功能，被誉为“‌半孔庙‌”。

祠堂内最引人注目的是张载提出的“‌横渠四句‌”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，至今仍被奉为中国知识分子精神世界的最高宣言。祠中还保留有一张清代晚期的八仙桌，桌角刻有“张”“明”“公”“祠”四字，系张氏后裔寻回，为珍贵祠堂文物。

张明公祠现为惠山古镇118座祠堂群的重要组成部分，属国家5A级旅游景区核心区域。目前主要开放‌第一进院落‌供参观，第二进因规划原因暂未开放。参观时间约需半小时，具体开放时间建议咨询景区。

这座祠堂不仅是了解“关学”思想在江南传播的重要窗口，也是追溯无锡张氏宗族脉络的实物见证，值得深入探访。

　　无锡及周边地区张氏六大派系‌是基于惠山古镇张明公祠的宗族认同所形成的，该祠作为总祠堂，凝聚了不同迁徙来源但共尊张载为精神始祖的六大支系。根据现有资料，这六大派系主要包括：

‌营桥支（寿康堂）‌

始迁祖为‌张景‌，系张载九世孙，于元季（约1368年前）自安徽歙县迁居无锡营桥巷。此支系以《张氏大统宗谱》为家谱，代表人物有清代礼部尚书、太子太傅‌张泰开‌。

‌营桥巷支（寿康堂）‌

始迁祖为‌张福‌，张载四世孙，于宋南渡（1127年后）由河南开封徙居无锡营桥巷。该支系与营桥支同奉“寿康堂”，但迁锡时间早约250年，属同源分流。

蓉湖尖支（孝友堂）‌

始迁祖为‌张魁元‌，张载十四世孙，于明天顺年间（1457–1464）自苏州长洲迁居锡邑控江门外蓉湖尖，家谱为《蓉湖张氏宗谱》。

‌三里桥支（寿康堂分支）‌

始迁祖为‌张似山‌，张载十七世孙，明末自安徽歙县迁居无锡北门外三里桥，亦归入寿康堂系统。

‌洛社支（源远堂）‌

远祖为北宋宰相‌张知白‌，始迁祖为其十二世孙‌张懋一‌，于明洪武二年（1369年）避战乱迁居洛社。此支系虽非张载直系，但因文化认同加入总祠，家谱为《张氏宗谱》（源远堂）。

‌大张巷支（三和堂）‌

始迁祖为‌张龙‌，唐汉阳郡公张柬之后裔，元末依父墓卜居无锡大张巷，家谱为《张氏家乘》（三和堂），远祖可溯至唐代张孟。

‌山联村油车巷张氏‌的由来：

关于“唐家张巷”（参考）

约1860年，为逃避战乱，唐氏从无锡东门迁徙至严家桥、顾山一带，先前的张巷便有了唐家张巷一说，张巷的历史早于唐家张巷，由于严家桥唐氏的发迹，原先迁徙至唐家张巷的唐氏又离开这里，唐家张巷又恢复了张氏偏多的村落，1860年以后，由于唐氏的出现，唐家张巷出现了打油作坊，后来直接把村名改为油车巷，并延续至今。

至于油车巷的前世，要从无锡营桥支说起，这就牵涉到张氏的迁徙。

在无锡及周边地区，张氏有六大派系‌，它是基于惠山古镇张明公祠的宗族认同所形成的，该祠作为总祠堂，凝聚了不同迁徙来源但共尊张载为精神始祖的六大支系。根据现有资料，这六大派系主要包括：

1、‌营桥支（寿康堂）‌

始迁祖为‌张景‌，系张载九世孙，于元季（约1368年前）自安徽歙县迁居无锡营桥巷。此支系以《张氏大统宗谱》为家谱，代表人物有清代礼部尚书、太子太傅‌张泰开‌。

2、‌营桥巷支（寿康堂）‌

始迁祖为‌张福‌，张载四世孙，于宋南渡（1127年后）由河南开封徙居无锡营桥巷。该支系与营桥支同奉“寿康堂”，但迁锡时间早约250年，属同源分流。

3、蓉湖尖支（孝友堂）‌

始迁祖为‌张魁元‌，张载十四世孙，于明天顺年间（1457–1464）自苏州长洲迁居锡邑控江门外蓉湖尖，家谱为《蓉湖张氏宗谱》。

4、‌三里桥支（寿康堂分支）‌

始迁祖为‌张似山‌，张载十七世孙，明末自安徽歙县迁居无锡北门外三里桥，亦归入寿康堂系统。

5、‌洛社支（源远堂）‌

远祖为北宋宰相‌张知白‌，始迁祖为其十二世孙‌张懋一‌，于明洪武二年（1369年）避战乱迁居洛社。此支系虽非张载直系，但因文化认同加入总祠，家谱为《张氏宗谱》（源远堂）。

6、‌大张巷支（三和堂）‌

始迁祖为‌张龙‌，唐汉阳郡公张柬之后裔，元末依父墓卜居无锡大张巷，家谱为《张氏家乘》（三和堂），远祖可溯至唐代张孟。

而油车巷先前的那一支，正是出于‌营桥支（寿康堂）‌始迁祖张景‌的脉下。

营桥支张景1世至张明达第14世（少数由张应桂第15世）于清乾嘉年间（1736～1820）迁胶山乡山联村油车巷（今东港镇山联社区油车巷）。因此，张氏的迁入要比唐氏迁入早近一百年的历史。

从家族的传说中，上有七代单传，加之父亲哪辈复支开始已有人丁四代，也就推断出自己是张明达（复支三代）之后第十三世、张景之后二十六世、张載之后三十四世、张挥之后146世、皇帝之后147世。

据《张氏家谱》的记载，奉北宋理学家张载为一世祖。第四世：张楷（字楚昭，建炎元年南渡后定居安徽歙县）。第九世：张景（字德庆，元末自歙县迁居无锡，为营桥支始迁祖）。中间多世暂无公开记载。

　　张载出生于1020年，逝世于1077年12月6日‌。他是北宋著名思想家、教育家，世称“横渠先生”，字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）人，理学创始人之一，与周敦颐、邵雍、程颢、程颐并称“北宋五子”。根据史料记载，张载与程颢、程颐形成二代表亲戚关系。

‌ 张载迁居陕西眉县横渠镇的原因是护送父亲灵柩归葬途中路资耗尽，且遭遇战乱，被迫滞留安葬，遂定居于此‌。这一偶然事件，最终促成了他在此讲学立说，被尊为“横渠先生”。

根据史料记载，北宋景祐二年（1035年），张载之父张迪病逝于涪州（今重庆涪陵）任上。时年十五岁的张载与母亲陆氏、五岁的弟弟张戬，共同护送父亲灵柩从巴蜀东归祖籍大梁（今河南开封）安葬。然而，一行人行至陕西凤翔府郿县（今宝鸡市眉县）横渠镇时，因盘缠耗尽，加之当时西北边境战乱频仍（西夏侵扰），道路不靖，无法继续前行。

为使父亲尽早入土为安，张载一家决定将张迪葬于横渠镇南大镇谷迷狐岭，此后便在当地定居下来。张载后来为父母守孝，长期生活于此，设馆讲学，创立关学，世人因其讲学之地而尊称他为“横渠先生”。

此外，横渠镇地处关中平原腹地，土壤肥沃、民风淳朴，社会环境安定，也为张载潜心治学提供了理想条件。他在此“俯而读，仰而思”，完成了《正蒙》《经学理窟》等重要著作，使横渠成为北宋理学的重要发源地之一。

有资料可查，张迪是张载父亲，祖籍河南开封。张复是张载祖父。祖籍河南开封。

其实，油车巷有营桥支张景1世至张明达第14世三支血脉及营桥支张景1世至张应桂第15世多支血脉，他们延续至今……由于文革时期，宗祠“寿康堂”张氏家谱被焚烧，有些历史只能与上代人口头传述相吻合，可以考证张氏在油车巷的历史，大约在280年左右。

黄帝说（生卒年不详），古华夏部落联盟首领，中华民族的祖先，华夏第一位古帝，位列 “五帝” 之首，被尊为中华民族的“人文初祖”。据推算，其生活年代约为公元前2717年至公元前2599年，是少典与有蟜氏之子。他本姓公孙，名叫轩辕，因“长居姬水”，改为姬姓。有姬轩辕、有熊氏、帝鸿氏等别称。讨论因有“土德之瑞”，土色为黄，故被尊为“黄帝”。

黄帝生平主要载于《史记·五帝本纪》等典籍。他生而神灵，成年后睿智明辨。时值神农氏衰落、诸侯混战，黄帝修德振兵、安抚万民，先于阪泉之野三战击败炎帝，实现炎黄部落融合；后联合炎帝，在涿鹿之野擒杀蚩尤，平定天下，被诸侯尊为共主，奠定华夏部落联盟的核心格局。在位期间，他播百谷、制衣冠、建舟车、定音律、创医学，推动了中华民族早期文明体系的初步形成。

黄帝作为古华夏民族部落联盟的首领，对中华民族的形成与发展厥功至伟，他的众多开创性举措为中华民族的多元一体格局奠定了物质与教化基础。黄帝构建的早期联盟治理体系，孕育了大一统思想的雏形，古代诸多政权皆溯源华夏始祖体系，形成了根深蒂固的同源认同。黄帝文化所承载的自强不息、和合共生、敬祖爱国、守望相助的精神，早已融入中华儿女的血脉深处，成为连接全球华人的牢固情感纽带。

别名

轩辕氏、有熊氏、帝鸿氏

性别

男

出生地：

河南洛阳平逢山、黄土高原、新郑轩辕丘、曲阜寿丘等多种说法。

逝世地：

荆山

‌轩辕黄帝逝于荆山，但葬于桥山‌。根据《史记》等史料记载，黄帝在河南灵宝的荆山铸鼎后升天，而其陵墓则位于陕西黄陵县的桥山。

具体位置解析：

‌荆山（铸鼎升天之地）‌

黄帝采首山之铜，在‌河南灵宝市阳平镇的荆山‌下铸鼎，传说鼎成后乘龙升天，此地因此被称为“鼎湖”。

桥山（安葬之地）‌

尽管有升天传说，但《史记·五帝本纪》明确记载：“黄帝崩，葬桥山。”此处的桥山位于今‌陕西省延安市黄陵县‌，是官方认定的黄帝陵所在地。

中华民族，炎黄子孙，是中华民族的文化符号，代表对炎帝、黄帝为人文始祖的共同认同，其核心特质在于‌中华文明延续五千年的精神基因‌，包括：

‌崇德重仁‌：崇尚仁爱、孝道、诚信，如“百善孝为先”“人而无信，不知其可也”。

‌自强不息‌：体现为开拓创新、不屈不挠的奋斗精神，如黄帝发明舟车、炎帝尝百草。

‌和合共生‌：追求社会和谐、民族团结，强调“以和为贵”“协和万邦”。

‌家国情怀‌：将个人命运与国家兴衰紧密相连，如“天下兴亡，匹夫有责”。

这一文化认同超越血缘，是全体中国人及海外华人的精神纽带。