母亲节辨析赋

【卍京西赋客卐】

母亲节辨析赋

客有问于主人曰：“今之俗，以五月第二周日为‘母亲节’，献花馈礼，举国若狂。然此节源自泰西，似非华夏故俗。敢问吾国，岂无己之母亲节乎？愿闻其详，以解吾惑。”

主人莞尔，延客入座，抚几而言曰：“善哉斯问！子之惑，非独子之惑，乃今人之惑也。夫孝者，德之本也，教之所由生也。感念母恩，岂有东西之别？然礼失求诸野，俗失求诸古。今为子详陈其源流，辨其异同，则昭然若揭日月而行矣。”

客曰：“愿闻西方母亲节之源流。”

主人曰：“西方母亲节，肇始于美利坚。昔有安娜·贾维斯者，感其母之慈恩，复悲世人之忘本，遂倡立此节，以五月第二周日为纪。其意本善，其情本真。然其节既立，商贾逐利，世人踵华，遂成全球之俗。康乃馨者，其花也；馈赠送礼，其俗也。此节传入中土，不过数十载，因其简便易行，又合时人情感表达之需，故风靡一时。然究其根本，乃异域之风俗，非我炎黄之血脉，非我礼乐之遗存。过之可也，若以此为唯一，则数典忘祖，岂不谬哉？”

客颔首曰：“然。既知彼非我，敢问我华夏自有之母亲节，其源何在？”

主人正色，肃然起敬曰：“此问方入堂奥。吾华夏文明，源远流长，孝亲文化，更是根植于血脉，绵延五千年而不绝。我之母亲节，非止一端，盖有二焉，皆蕴圣贤之德，藏天地之理。”

客急问：“其一为何？”

主人曰：“其一者，以孟母为象，以孟子诞辰为日，即农历四月初二。孟子者，亚圣也，其功不在禹下。然亚圣之成，实赖其母仉氏之教。‘孟母三迁’，择仁而居，示环境之要；‘断机教子’，喻学贵有恒，明中道之义。孟母之德，非止于慈，更在于教。其教也，合于儒家‘修身齐家治国平天下’之大道。故以孟子诞辰为母亲节，非仅感念生育之恩，更在弘扬‘养正于蒙’之教。是日也，乃‘母难之日’，子之生辰，母之劬劳。于此日思母恩，念母教，行孝道，则孝悌之义彰，教化之本立。此乃儒家入世之精神，重人伦，明教化，以孝治天下之体现也。”

客曰：“善！此节立意高远，深得教化之旨。其二又何如？”

主人仰首，目光深邃，似望千古：“其二者，其源更古，其意更宏。乃以黄帝元妃嫘祖为象，以黄帝与嫘祖成婚之日为节，即农历六月初六。嫘祖者，华夏之母也。始教民育蚕，治丝茧以供衣服，制衣冠，兴礼仪。自是，民知衣冠，别尊卑，明礼义，华夏文明由此肇基。故嫘祖之德，乃创世之德，生育之德，文明之德。以是日为节，非仅敬一己之母，乃敬万世之母，敬文明之母。此节深合道家‘道生一，一生二，二生三，三生万物’之理。嫘祖如‘道’，生育万物，衣被苍生，功成而不居，利万物而不争。又合佛家‘慈悲为怀’之旨，其慈如大地，承载一切，养育一切。此节在民间，亦有‘六月六，请姑姑’之俗，出嫁之女归宁省亲，阖家团圆，此乃天伦之乐，孝悌之情也。”

客闻之，喟然长叹曰：“今闻主人之言，如拨云雾而见青天。一者重‘教’，承儒家之薪火；一者重‘育’，合道佛之玄理。一者具体，一者宏阔。皆我华夏孝文化之瑰宝，远非西节可比。”

主人笑曰：“然也。萱草者，我华夏之母花也。《诗经》有云：‘焉得谖草，言树之背。’谖草即萱草，忘忧也。游子远行，种萱草于北堂，以慰母思。此花之意，含蓄深沉，不求闻达，但求忘忧，正合东方之母德。康乃馨虽美，终是舶来之物；萱草虽朴，乃我本土之根。”

主人复言：“故曰，过母亲节，其本在孝，其形在礼。无论农历四月初二，感念母教之严慈；抑或六月初六，缅怀母德之宏远；乃至五月西节，聊表寸草之心，皆无不可。然吾辈当知，孝道之精髓，不在一时一地之仪式，而在乎日日之陪伴，时时之挂念。《孝经》云：‘孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。’五者备矣，然后能事亲。岂在一花一叶，一餐一饭哉？”

客闻之，豁然开朗，再拜谢曰：“今日之论，获益匪浅。知我文化之根脉，明我孝道之深远。自当内化于心，外化于行，承先贤之志，扬华夏之风。谢主人教诲！”

主人抚掌而笑，遂共饮而散。时维初夏，堂前萱草正绿，生机盎然，其意无穷。

跋

此赋以问答之体，辨析母亲节之源流。旨在阐明：西方母亲节，乃风俗之流；中华母亲节，乃文化之源。孟母之节，重在“教”，彰显儒家伦理；嫘祖之节，重在“育”，蕴含道佛哲思。二者并举，方为完整之中华母教文化。吾辈当以文化自信为基，兼容并包，但不忘其本。孝道之行，贵在真诚，贵在恒久，此乃赋文之真意也。