揽一捧壮乡沃土，谱千载骆越华章

红军

——藏在崇左壮族博物馆的文明密码

壮族，是中国人口最多的少数民族，也是广西最古老的原住民。

崇左这座国家二级博物馆，完整梳理着壮族的前世今生，来到崇左，这里自是人文打卡必到之地。

博物馆外墙以花山岩画作光影屏风，把左江崖壁的先民图腾，融成建筑肌理。

我的壮乡文脉之行，便从花山崖壁图腾，走进了这座文化殿堂。

I. 序厅揽胜 文脉开篇

刚从花山实地归来，馆内整墙 1:1 复原的花山岩画雕塑，依旧令我震撼。

赭红先民群像、铜鼓与兽形纹样，光影间犹存古骆越祭祀脉动，瞬间带人穿越回两千年前的江畔盛典。（上图为实地景观，下图为馆内复原雕塑局部特写）

从岩画墙对面的验票口进入展馆序厅，一幅幅震撼场景次第展开。

三层楼高巨型浮雕《人杰地灵》，浓缩德天瀑布、花山岩画、铜鼓天琴、山水人文，堪称壮乡文明无字序言。

大厅中央，两层楼高壮族全干栏吊脚楼静静伫立。木骨榫卯、整体架空，适配岭南多雨湿热气候，与湘西半吊脚楼依山而建的形制截然不同；一方方正舒展，是壮家与江河稻田共生的生活智慧。

序厅右侧有一条带斜坡的廊厅通往二三层展厅，墙面巨幅照片串起壮乡地标：【德天瀑布】，

【凭祥友谊关】（左），【左江斜塔】（右），

还有崇左的城市名片【白头叶猴】，山水风物一目了然。

走廊文化墙更是梳理出民族脉络：

从商周瓯骆越，到今日壮族，三千年称谓演变，便是一部民族融合发展史。

各地壮族服饰分列展示，不同支系靛染、镶边、浅蓝衣饰，同根同源又各具地域风情。

二楼入口数字展厅，花山剪影、铜鼓纹样循环流转，诠释 “让文物活起来、让文化传下去” 的理念。先民以岩画记事、以铜鼓通神，敬畏天地自然，也开启了壮乡那稻文明的源头。

序厅图腾与民族脉络，只是故事开篇；崖壁上的古老符号，终将在出土文物里化作可触可感的文明真实。

II. 崖壁遗韵 骆越远古华章

新石器时代，左江流域已有先民繁衍生息。石斧、石锛、刮削器等磨制石器，构成开垦、狩猎、加工完整生产体系，见证先民从蛮荒走向定居，为后续稻作与青铜文明筑牢根基。

🔹 「新石器时代（约 1 万 - 4000 年前）」

1. 石斧、石锛 双肩石斧 。这些经过打磨的石器，不仅是先民开垦土地、砍伐林木的利器，更彰显了早期骆越生产力水平。

2. 砺石。这组砺石是先民打磨石斧、石刀、石锛的 “磨刀石”。通过磨砺，粗粝的石头才能变成锋利耐用的工具，极大提升了开垦、狩猎与加工的效率。砺石也被用于打磨骨器、玉器，满足了先民从生产到审美的多重需求。也为后世青铜工艺打下了基础。

3. 蚌器。双肩蚌铲、锯齿刃蚌器，就地取材适配渔猎农耕，印证先民依水而居的生存方式。左侧两件带有绳纹的夹砂陶釜，是先民最早的炊煮用具。
陶器让他们告别了茹毛饮血的生活，蚌器则以天然的锋利，成为开垦、收割的得力助手。

4. 双斜肩斜腰石铲。造型对称精巧，兼具农耕实用与祭祀礼器功用，是新石器晚期石器工艺的巅峰。

5. 早期夹砂陶罐。这只西汉时期的陶罐，器身布满清晰的绳纹，这是制陶时用绳拍加固器壁留下的痕迹，也是当时岭南地区陶器的典型特征。
它不仅是先民们储存粮食、炊煮食物的生活用具，也承载着从新石器到青铜时代的工艺传承，骆越文明一步步走向成熟。最早的炊煮 / 日用陶器，标志着定居生活的开始。

🔹 「商周时期（约公元前 1600-221 年）」

1. 骨剑（骨质剑形器）从石到陶、从蚌壳到兽骨，骆越先民对材料的利用，一步步走向了更高的工艺水平。这把商周时期的骨剑，就是最好的见证。在青铜尚未普及的年代，骨剑不仅是守护部落的兵器，更在部分仪式中扮演着象征身份的角色。

2. 兽面纹提梁铜卣（商代）。它以满布器身的兽面纹、云雷纹，展现了商代青铜工艺的精湛水平。作为盛酒礼器，它的出现证明：早在商代，骆越先民就已与中原文明产生了深度交流。

3. 人面纹羊角钮钟（战国）。这只人面纹羊角钮钟，和花山岩画上的形象一模一样。羊角是骆越先民对自然的崇拜，人面纹则充满了神秘色彩，它曾是古骆越祭祀时的重要礼器，两千年前的江畔盛典，正是伴着这样的钟声举行的。

4. 一字格剑 （战国）。岩画上武士腰间斜佩的短剑，在展厅里有了实物。这种一字格剑是骆越先民特有的兵器，形制独特，锋利无比，见证了古骆越人尚武的精神。

5. 翔鹭纹铜鼓（汉代）。二楼展厅 “镇馆之宝” 级文物，也是壮族文化的核心符号，是骆越文明的巅峰之作。鼓面的翔鹭、羽人竞渡纹，把先民的渔猎、祭祀场景都刻了下来。

另有青铜銗镂（上图）、青铜碗（下图）等汉代青铜器，丰富展现当时生活与礼俗风貌。

🔹 「岩画回响：祭祀礼器的远古对话」

以上这些文物，从先秦的兽面纹提梁铜卣、羊角钮钟、一字格剑，到汉代的翔鹭纹铜鼓，串联起了骆越文明从祭祀、征战到成熟礼俗的完整脉络。其中最核心的祭祀礼器，正是这面汉代翔鹭纹铜鼓与人面纹羊角钮钟。

羊角钮钟是花山岩画上反复出现的 “祭祀乐器”。它带着神秘的人面纹与羊角造型，曾在江畔盛典中被敲响，是骆越先民向天地、神灵传递敬畏之声的信物。

铜鼓更是骆越文明的 “国之重器”。鼓面上的翔鹭纹、羽人竞渡纹，复刻了先民踏歌而舞、击鼓祭天的场景。在[北鼎南鼓] 的时代，它既是权力的象征，也是祭祀仪式的中心，岩画上那些高举手臂、围鼓而舞的先民，就是两千年前这场盛大仪式的真实写照。

从崖壁上的剪影，到展厅里的青铜重器，骆越先民对天地自然的敬畏、对丰收与平安的祈愿，都藏在了这些器物的纹路与声响里。

在三楼展厅，通过结合花山岩画图案的多媒体视频，我们得以直观看见：先民们身着羽衣、头戴羽冠，围绕铜鼓踏歌起舞；羊角钮钟与铜鼓交响，祭司手持法器主持仪式，众人举手向天地献祭 —— 岩画上的神秘图腾，此刻变成了活态的祭祀场景。

从远古祭祀到现世传承，天琴与琴师法衣延续信仰脉络。日月八卦绣纹法衣，是沟通天地的祈福象征；天琴叮咚弦音，把崖壁祈愿、青铜敬畏，化作代代相传的壮乡文脉。

资料图片：花山岩画前天琴师一人一琴，正在举行集体祭祀祈福仪式。壮乡的信仰，就这样从远古延续至今。

III. “那” 稻文明 根植壮乡沃土

壮家人生长于岭南的青山秀水之间，血脉中流淌着稻作文化的基因。壮家人在这片山水田园中创造了稻米飘香，干栏高筑，壮歌悠扬，壮锦斑斓的民族文化。而“那文化” 正是壮族文化的核心组成部分。

1.“那”。 即 “水田” 之意。骆越先民是最早创造稻作文明的族群之一，他们称水田为 “那”，而 “那” 文化中蕴藏的稻作基因，正是生息于此的人们共同体的鲜明印记。“那文化” 不仅是壮族文化的根基，更对中华文明、东南亚文明乃至世界文明产生了重大而深远的影响。

这个地层剖面，就像一份写在泥土里的 “时间档案”。不同颜色的土层，记录着先民们在此定居、繁衍的漫长岁月。而两道灰色的贝壳堆积层，更是远古生活最鲜活的印记 —— 它们是先民们食用螺蚌留下的遗迹。

汉代是壮乡农耕黄金期，沃土良田孕育成熟稻作体系，也催生了完整生活器具与农耕器物。

2. 牛。上图这只汉代牛形陶俑，正是壮乡 “那” 稻文明最生动的注脚。牛，是农耕时代最重要的生产力，也是壮家人心中财富与丰收的象征。这只陶俑造型朴拙，是农耕生产力与丰收象征，见证牛耕普及、梯田开垦，夯实那文化根基。

眼前这只东汉带盖陶壶，正是当时人们日常起居的见证。它造型规整、带盖防尘，既可以储存粮食、清水，也能盛放酿酒、腌菜，是稻作时代不可或缺的生活器具。

丰饶的土地滋养了先民们对美好生活的追求，也让制陶工艺愈发成熟。这只刻花羊钮双耳陶盒，是汉代壮乡陶器工艺的巅峰之作。陶盒既可以盛放食物、香料，也可能是贵族的随葬明器。

3. 农具。农具是壮乡 “那” 稻文明的核心。从翻土的曲辕犁、耙田的铁耙，到收割的镰刀、脱粒的谷桶，这些带着岁月痕迹的木石器具，完整还原了稻作生产的全过程。

4. 水车。梯田层叠，清泉蜿蜒，水车便成了壮乡最灵动的注脚，它顺着山势将活水引入田垄，酿成了梯田里的稻香，也刻下了骆越先民顺应山水的生存智慧(上图摄于峒那屿湾，2026.1.18)。

5. 风车。如果说犁耙是稻作的起点，那么风谷车就是稻谷脱粒后的 “收官之作”。在壮乡的稻场上，丰收的稻谷经过脱粒后，都要经过风谷车这道工序，才能变成干净饱满的谷米。风谷车转动时的吱呀声，见证着从 “那” 田到餐桌，一粒米的完整旅程。

6. 石磨。是稻作文明里最后一道工序的见证：把去壳的谷米磨成粉，才能做成壮家人爱吃的米粉、糍粑。磨盘上细密的凿痕，记录着从稻田到餐桌的完整旅程。从开垦、耕种到脱粒、风选，再到研磨成粉，这些朴素的农具，串联起了壮乡 “那” 稻文明的全部生活。

7. 糕点模具。这组带着岁月包浆的糕饼印模，正是壮乡饮食文化的见证。鱼纹寓意年年有余，花卉象征花开富贵，每一种图案都藏着壮家人的美好祈愿。逢年过节，用这些印模压出一块块带着花纹的米饼，是丰收的庆典，也是对生活的祝福。

8. 非遗--酸粥制作。壮乡的米，不仅能做成糕饼点心，更能酿成一碗带着独特风味的酸粥。作为自治区级非遗，扶绥壮族酸粥靠发酵虫自然发酵而成，带着提神醒脑的独特风味，是崇左壮乡代代相传的饮食智慧。

IV. 壮锦风华 织就千年霓裳

壮锦位列中国四大名锦，2006 年入选国家级非遗。以棉麻为底、彩线为纬，提花织造，菱形几何为骨架，龙凤花鸟点缀其间，色彩斑斓、纹样生动，尽显民族灵动气韵。

一线经纬，织尽山河锦绣；千种纹样，承载民族匠心。壮锦作为壮族非遗瑰宝，色彩浓烈、图案精巧，花鸟、铜鼓、几何纹样寓意吉祥。

展馆中，传统织机、传世壮锦服饰、背带配饰一一呈现，静静诉说着指尖上的匠心。你看那架古老的织机，木梭穿梭间，经纬交织，便将日月山川、神话传说都织进了锦缎里。

竹笼织机，堪称壮锦技艺的 “活化石”。头顶的竹笼装置控制着成百上千根经线，织娘手脚并用，一梭一线间，便将花鸟、铜鼓、几何纹样织入锦缎。

织机的灵魂，藏在这些小小的梭子与线轴里。带着岁月包浆的木梭，穿梭于经纬之间；五彩的线轴，是壮锦色彩的源头。黄、蓝、红、绿的丝线，在织娘的手中，织出了壮乡的天地山川、花鸟鱼虫，和美丽的彩虹。

壮家女子的指尖匠心，不只藏在织机的经纬里，也藏在刺绣的针脚间，她们用双手，把对生活的热爱，都绣进了一针一线里。壮族刺绣色彩浓烈、图案质朴，花鸟鱼虫、吉祥纹样跃然布上。

黑地壮锦沉敛大气，铜鼓、几何、花鸟纹样排布有序；红地百兽纹壮锦热烈奔放，龙凤虎鹿对称排布，寓意驱邪纳福。

这方红地壮锦，则展现了壮锦热烈奔放的另一面。朱红为底，银白与墨色的龙、凤、虎、鹿纹样交错排列，构成了壮锦中经典的 “百兽纹”，寓意驱邪纳福、吉祥平安。

这种连续对称的构图，正是壮锦提花工艺的典型特征，每一根经纬线的交织，都承载着壮家人对美好生活的祈愿。

壮锦的价值，从来不止于裁制衣衫。从孩童的背带（见上图）、婚嫁的嫁妆（下图），到日常的被面、节庆的礼器，

它贯穿壮族人一生的衣食起居与礼仪信仰，是流淌在壮乡血脉里，最鲜活、最温暖的文化印记。

V. 节庆欢歌 烟火浸润四季

壮族善歌舞、重民俗，四时皆有节庆，岁岁常伴欢歌。（摄自崇左市友谊大道的新创岩画）。

壮族先民自然崇拜与节庆根源，离不开创世史诗《布洛陀经诗》中的造人创世传说。这部影印译注本正是壮族麽经的现代整理版本，它记载了开天辟地、造人立序传说，青蛙图腾连通天地、预兆丰年，成为壮乡自然崇拜的源头。

姆六甲（花婆）主题壮族绣花背带。传说关联：布洛陀造万物、姆六甲（花婆）用泥土造人，是壮族 “创世双神”；背带满绣石榴花、蝴蝶纹，象征花婆生育庇佑与 “泥人化生” 的生命崇拜。

蚂拐节。从大年初一敲铜鼓请蚂拐、抬蚂拐进村祈福，到葬蚂拐前的骨卜测年，再到请蚂拐坐上大花轿欢庆丰年，一个月的节庆流程，完整展现了壮家人对青蛙图腾的崇拜，也藏着他们对雨水丰沛、五谷丰登的朴素祈愿。

侬峒节。“求务” 祭天祈福，与蚂拐节同属壮乡人对自然的敬畏，代代相传。侬峒节以村峒为单位轮流举办，师公主持仪式祈求风调雨顺，青年男女则趁此时以歌会友，它既是对天地神灵的虔诚敬奉，也是壮乡儿女交流感情、传递情谊的盛大舞台。

歌圩。当祭祀的鼓声远去，歌圩的山歌便在壮乡的山水间响起。热闹的三月三山歌对唱，是壮乡最浪漫的节庆风景。这幅壮乡歌海的壁画，正是山歌如江水般流淌的生动写照。

三月三。山歌对唱，抛绣球，是壮乡最浪漫的节庆风景。歌圩上，姑娘们会把亲手绣制的绣球抛给心仪的歌伴，一抛一接间，藏着壮族青年含蓄又热烈的情意。

婚嫁盛典。壮族婚嫁礼俗流程完整，迎亲送亲、敬酒蹿盆，每一个环节都充满了仪式感，也承载着壮家人对婚姻与生活的美好祈愿。

牛魂节。除了浪漫的歌圩与婚嫁，壮乡的节庆也始终与农耕文明紧紧相连。牛魂节里，壮家人不役使耕牛、祭祀牛神，跳起欢快的春牛舞，用最朴素的方式，感恩耕牛的辛劳，也祈求来年五谷丰登。

霜降节。是壮乡人庆贺丰收的盛大庆典，壮乡人用新碾的糯米做成 “迎霜粽”，敲响铜鼓打榔舞，在丰收的喜悦里，为一年的农耕画上圆满的句号，也为来年的春耕做好准备。“壮族霜降节”作为中国二十四节气扩展项目之一一同入选联合国社科文组织人类非遗代表目录。

百家宴。节日的欢歌，最终都化作了餐桌上的烟火。五彩糯米饭、手抓肉、时鲜果蔬，一竹簸箕的 “百家宴”，盛满了壮乡人丰收的喜悦与邻里的温情。

岁岁节庆年年欢歌，古老的民族文脉，就这样在人间烟火里生生不息、代代相传。

VI. 铜鼓神韵 镌刻图腾信仰

走进[瓯骆传承 壮家欢歌 —— 壮族历史文化展] 展厅，入口处这面巨型铜鼓是该馆的标志性展品，也是 “铜鼓神韵” 主题的开篇。

铜鼓，兼具乐器、权力、祭祀多重属性，呼应花山岩画围鼓而舞的盛大场景。鼓下的牛头造型，更呼应了壮家人对农耕、对土地的深厚情感。

花山岩画中，铜鼓的形象早已与祭祀场景融为一体。从无纹饰到带日芒、晕圈的样式，岩画中的铜鼓图像，完整记录了铜鼓图腾在骆越文明中的演变轨迹。

铜鼓的纹饰并非一成不变，不同时期的铜鼓承载着先民不同的生活印记：
万家坝型的爬虫纹、菱形格纹，是早期渔猎文明的质朴表达；
冷水冲型的羽人竞渡、船纹，映照着骆越人依水而居的生活；
石寨山型的翔鹭纹、舞人纹，则把祭祀、丰收的场景永远刻在了青铜上。

鼓面正中的十二芒太阳纹，是先民对天地光明的崇拜；而鼓面上的立体蛙饰，则是壮族 “蚂拐崇拜” 的直接体现。这些蛙纹与环绕的鹭鸟纹、云雷纹，共同织就了骆越人对风调雨顺、族群兴旺的祈愿。

这面江州区出土的 “四出钱纹” 铜鼓，更是把先民的智慧与祈愿刻进了每一道纹饰里。钱纹象征富足，与太阳纹、蛙饰一同，承载着壮乡人对丰收与安宁的向往。

当身着传统服饰的壮民敲响铜鼓，厚重的鼓声回荡在村寨之间，回荡的不仅是远古的乐声，更是壮族先民敬畏天地、凝聚族群、传承文脉的千年回响。

VII. 干栏人家 藏着壮族先民的生活智慧

还记得序厅里那座按照实物大小比例复原的干栏建筑，正是壮家人与自然共生的生活写照。早在汉代，这种 “底层架空、上层住人” 的建筑形式，就已成为骆越地区壮族先民的主流居所。

上图中这些出土于广西的汉代陶屋明器，为我们还原了壮乡先民最早的 “家”。从陶屋的镂空窗棂到坡屋顶设计，处处都凝结着先民顺应自然、就地取材的生活哲学。这种 “依山而建、临水而居” 的建筑智慧，也成为壮族文化中延续千年的生活底色。

这张简介展板，为我们梳理了干栏建筑跨越万年的演变脉络：从新石器时代早期的 “依树积木为巢”，到后来的埋柱扎盖、榫卯构架，再到如今成熟的穿斗式木楼，壮侗语族先民正是干栏建筑最早的发明者与传承者。

上面这个建筑模型更为直观地将干栏楼 “分层而居、防潮避兽” 的构造特色进行了还原，榫卯结构的木楼顺着山势铺展，既巧妙化解了南方多雨湿热的气候难题，也凝结着壮家人顺应自然、就地取材的朴素哲学。

这处复原场景，更让干栏人家的烟火气扑面而来：廊下挂着玉米、辣椒，竹编器具散落一旁，仿佛能听见寨子里的鸡鸣与笑语。从序厅的宏大模型，到眼前的鲜活细节，干栏建筑不只是遮风挡雨的居所，更是骆越人敬畏自然、与万物和谐共处的千年智慧缩影。

这处堂屋复原场景，让我们看到了干栏建筑里的精神内核。“金玉满堂” 的匾额下，香案、供品、桌椅一应俱全，既是日常起居的中心，也是家族祭祀、传承家风的重要场所。上图中呈现的廊下挂着玉米、辣椒的烟火气，与堂屋里的庄重肃穆相互呼应，构成了壮家人完整的生活图景。

VIII. 尾声：读懂骆越根脉，沉醉壮乡人文

从花山岩画的远古祭祀，到稻作农耕的烟火日常；
从经纬交织的壮锦非遗，到热闹纷呈的民俗节庆；
从敲响千年的铜鼓图腾，到依山临水的干栏民居。

崇左壮族博物馆，如同一部立体的文明长卷，完整铺展了壮族先民从远古走向当代的生活轨迹。

在这里，我们读懂了骆越根脉，也深深沉醉于这片土地上生生不息的壮乡人文。

从青铜礼器到壮锦纹样，从 “那文化” 的稻作根基到岩画上的图腾密码，骆越文明的碎片在此汇聚。而那幅刻在江崖上的 “史诗长卷”，早已为我们写下了更完整的答案 ——

《世界遗产花山岩画：一江岩壁，半部骆越史诗》

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