星耀江河

一杯清茶lyf

　　《星耀江河—三星堆.金沙与巴蜀文化特展》.2026.4.25.在江苏省南通博物苑开展.

　　本次展览汇集了四川博物院，三星堆博物馆和金沙遗址博物馆等多家文博机构200余件珍贵文物，其中一级文物就有30余件，展览详尽构结了古蜀文明从宝墩文化中初现，到三星堆、金沙的辉煌鼎盛，再到八蜀交融，汇入华夏的壮阔历程。

　　这是三星堆出土的青铜纵目面具的复制品，这也是三星堆最具特点的文物器型之一。

他最震撼的特点，就是这对夸张外凸的柱状双眼和向两侧舒展的大耳，人们形象地称它为“千里眼”和“顺风耳”，主流观点认为，这件面具塑造的正是古蜀蜀王蚕丛的神话形象。那突出的双眼、扩张的双耳，象征着通神的视觉与倾听天地的异能，寄托着古蜀先民渴望沟通天地、获取神启的强烈愿望。

　　我们看这文字墙上的这个字是什么字啊？是“蜀”对吧？这个“蜀”字是把目即眼睛放大的，横过来的，下面是个虫字，虫代表四川地区养蚕，“蚕韵有素”嘛。有蚕就可织锦，“蜀锦”后来也是历史上非常有名的。蜀锦衍生到三国时期，诸葛亮要北伐，（军需）就是蜀锦作为经济产业的支柱。

第一单元一一古蜀华章

第1组一一宝墩文化

　　我们这个展览有三个单元，和其他三星堆、金沙博物馆最大不同的是，这个展我们现在从宝墩文化开始一直讲到秦汉时期，把四川整亇巴蜀文化交流发展做了一个大概介绍。

　　在三星堆和金沙之前，古蜀文明的源头可以追溯到“宝墩”文化，这是成都平原目前可追溯到的最早的新石器时代晚期考古学文化，因新津宝墩遗址而得名，目前已发现九座史前古城址。

看图上9个红点

　　这是从宝墩古城中出土的“喇叭口高领罐”，是宝墩文化最具代表性的陶器之一，无论是器型的规整程度，还是陶制的细腻程度，都说明当时的制陶技术已经相当成熟。更值得注意的是，这类大型陶器通常出土于大型建筑基址，或高等级墓葬附近，很可能不是普通的生活用具，而是与礼仪活动相关的特殊器物。从这一侧面印证了宝墩文化已经出现了社会阶层的分化和大型祭祀活动，成都平原由此迈入早期文明社会，宝墩文化正是三星堆辉煌的重要来源之一。

　第2组一一三星闪耀

　“ 沉睡数千年，一醒惊天下”。宝墩先民在这片土地上耕耘了数百年后，古蜀文明迎来了它的第一个高峰，这就是震惊世界的三星堆文化。

三星堆遗址位于四川广汉，面积达12平方公里，距今约3000年至5000年，它是西南地区规模最大，延续时间最长，内涵最丰富的古文化遗址，被誉为20世纪人类最伟大的考古发现之一，三星堆的惊世发现告诉世界，长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体。

　　现在我们看我们身后展厅中央的这“青铜大立人像”，这是三星堆推出文物中最具代表性的文物之一，他的原件通告约2.62米，其中人像高约1.8米，是世界上现存最高，最完整的青铜人像，不过这是1：1的一个复制品，原件珍藏于三星堆博物馆。

我们现在来仔细端详这位古蜀先民的尊荣：他头戴五齿花冠，粗眉大眼，鼻梁高挺，嘴角微微上扬，表情庄严肃穆，他是不是的服饰极为考究？共分三层，最里面是单臂式短衣，上面装饰着精美的龙纹，中间是半袖式短衣，前后领均呈v字形，最外层是窄壁式长衣，上面是有兽面纹样，衣服的后摆呈燕尾形，这种服饰特征，与古文献中记载的古蜀人“椎髻（Jl/）左衽（ren\）”“其衣服制裁，皆有燕尾”的描述完全吻合。

那么这位气宇轩昂的大力人究竟是谁呢？学者们有多种推测，有人认为它是古蜀国的国王，集神权与王权于一身；，也有人认为他是一位大巫师，正在主持某种重要的祭祀礼仪，请大家注意她双手的姿势，双臂环抱，双手相对，中间形成一个圆孔，这个圆孔中原本握着什么东西呢？可能是象牙，可能是豫章，也可能是一根金杖，那我们来这边一探究竟。

　　这件在三星堆出土的“青铜顶（执）璋小跪人”身上，或许能为我们解答刚才的疑惑。这个姿势真实再现了三星堆文化时期，古蜀人用豫章拜祭的情景。

请大家看这件三星堆的“云雷纹齿玉牙璋”，前端成叉形刃，像一把古老的长刀，两侧边缘各有一组向内勾卷的云雷纹齿饰，中间整齐排列着五齿。这种“齿牙”装饰，是玉牙璋最典型的特征。

“云雷纹”是中原商周青铜器上最经典的纹饰之一，象征着天穹与雷电，代表着神圣的力量。当它出现在三星堆的玉璋上，意味着古蜀人吸纳了中原文明最核心的纹饰符号，也一并吸纳为自己的祭祀语言。

　　再看这一件国家一级文物——出土于金沙遗址祭祀区的“肩扛象牙人形纹玉璋。请大家凑近仔细观察它的纹饰。在玉璋的两端，各刻有一组图案，一个向右侧跪着的人像，高冠高鼻，方耳方颐，身着长袍，双膝着地，肩上扛着一件前尖后宽，呈柱状形的物体——那正是一根完整的象牙。

这件玉璋的价值，在于它用图像告诉我们古蜀人如何使用象牙进行祭祀，金沙遗址祭祀区出土了数以吨计的象牙，这件玉璋则生动回答了“象牙怎么用”的问题——由巫师肩扛象牙、跪地祈祷，以此沟通天地，镇杀邪崇。

　　这件平顶铜人头像，他眉眼之间粗犷有力，鼻梁高挺，阔嘴紧闭，双耳耳垂处各有一个耳洞，那是用来挂带耳环的，看来3000多年前的古蜀先民也很爱美呢，他的颈部呈倒三角形，专家推测，这意味着它原本是套接在木质身躯或立柱上使用的，它的顶部平坦，我们转到它后面看看，他是编着一根麻花辫垂于脑后的，这种脑后梳着麻花长辫的“辫发”族群，在三星堆出土的数量较多，专家推测，他们可能是掌管着政治，经济，军事等世俗权利；而另一种长发盘起，用发笄（机）固定的“发”族群，可能是专门从事宗教活动的神职人员。

如果我们仔细观察，你会发现她的眉毛，眼眶，发辫上还残留着黑色颜料的痕迹，口缝和耳孔中也曾涂有朱砂。黑彩与朱红，生与死的色彩交织，共同诉说着那场三千年前的庄严祭祀。这件平顶辫发头像，或许正是古蜀王国中某位世俗贵族的真实写照。这些青铜人像共同构建了一个层级分化，等级森严的神巫体系，向我们展示了古蜀王国神权与王权并存的独特政治形态

　　接下来，让我们把目光投向这件同样摄人心魄的青铜人面像。

这件青铜人面像五官夸张，却威严神秘，这正是古蜀“异象崇拜”的体现。先民相信，超乎常人的相貌，必蕴藏超自然的神力。那双凸眼，象征“视通万里”，那对巨耳，象征“耳听八方”，人们形象地称它们为“千里眼，顺风耳”，寄托着沟通天地，获取神奇的渴望。

　　我们来看这里有一个手被反绑于身后的跪座石人像，这出土一个祭祀的坑内，与石虎，石蛇等组合使用，构成一场精心排布祭祀场景，学者们认为，这些石人是祭祀活动中人牲的替代品，以石代人完成对神灵的奉献。

这与中原商代大量杀殉活人的做法截然不同。同时期的古蜀金沙，用石雕替代了活人，完成了一次从“殉人”到“代人”的文明跨越。这尊小小石像，见证了古蜀先民对生命的尊重，是中华文明走向开明的重要印记。

　　请看这两件造型独特的“菱形眼形器”。

他们的整体轮廓像一个拉长的菱形，正中央有一个凸起的圆球，这是被高度抽象化的“眼睛”。菱形是眼眶，中央的凸圆是瞳孔，两侧的三角形则是眼睑。

仅三星堆2号坑就出土了71件各种形态的眼形器，其中菱形眼形器就有29件，钝角三角形和直角三角形的加起来还有40多件，如此庞大的数量，说明“眼睛”在古蜀人的信仰中占据着极为特殊的地位。

那么，这些眼形器是做什么用的呢？请大家注意它四角的四个小圆孔，通过这些孔，它可以被捆绑或钉在神像、木柱、甚至墙壁之上，成为祭祀空间的一部分。有学者认为，这些眼睛代表的是古蜀至上神或祖先神的神“眼睛”，悬挂他们是为了让神灵“看见”人间的祭祀，从而降下福佑。

　第3组一一金沙光芒　

三星堆文明在商代晚期达到一个鼎盛后，约在距今2600年左右逐渐衰落，但古蜀文明的火炬并未熄灭，而是传递到了一个新的中心——这就是金沙遗址。

金沙遗址的发现，将成都的建成时提早到了距今3000多年前，证明了成都是一个3000年城址不变、2500年，陈名不改的古老城市。其繁盛阶段，在商代晚期至西周早期，并一直延续至春秋早中期。（看展板）在这里发现了大型建筑基址，即时活动场所，生活基址和集中墓地，以及数以吨计的象牙、数千件金器和各类文物，证明金沙是三星堆衰落后在成都平原兴起的政治，根据，文化中心，是古蜀国的另一个都把所在

　　这件小巧精致的鱼形金箔饰，他是用纯金金片捶（chuI/）揲（dle/）而成的，厚度仅0.03厘米，三千多年前的古蜀工匠，能把黄金锤打到如此纤薄的程度，再剪切出鱼形轮廓，工艺之精湛令人叹服。

正如我们前面所讲到的，金沙先民对于鱼的重视与三星堆一脉相承，不仅出土了多件这样的鱼形金箔饰，同时伴出的还有大量金面具，太阳神鸟金饰，金冠带等金器，金沙是目前中国同时期出土金器数量最多，种类最丰富的遗址，古蜀人对黄金的热爱由此可见一斑。

　　这边还有“太阳神鸟”金饰的复制品，于2001年出土金沙博物馆，外径12.5厘米，厚度仅0.02厘米，比1张A4纸还薄，可谓薄如蝉翼。含金量高达94.2% 。

它的内层是顺时针旋转的12道光芒，外层是四只逆时针飞行的神鸟，首尾相接，环绕太阳展翅飞翔。四只神鸟与12道光芒，很可能象征四季与12个月的循环更替。反映古蜀先民对时间、宇宙运行规律的认知。

2005年“太阳神鸟”从1600件候选文物中脱颖而出，被选定为中国文化遗产标志。从3000年前的古蜀王国到今天中华文化图腾，这只神鸟承载的，追求光明，生生不息的永恒信念。

第二单元一一巴蜀并辉

　　这里我们将走进春秋战国时期的巴蜀大地。看巴蜀是如何在碰撞交融中迎来青铜文明的第二个高峰！最终形成真正意义上的巴蜀文化。

第1组一一船棺戴魂

我们看展拒中造型独特的“战国龙纹兽纽四耳铜豆”，是国家一级文物。它出土于四川绵竹的一座蜀国将军的墓中，同时出土的还有就是在他边上的“铜提梁壶”，铜钫、铜矛、铜戈等器物。

大家请看展柜中这件精巧的错金银铜带钩。代钩，是古代贵族用来扣系腰带的用具，相当于我们现在的皮带扣。我们看展板上的示意图，战国时期人们的服饰是上衣下衫，腰间系一条隔代，代沟就固定在隔代的一端，钩手扣住隔代另一端的带扣，这样就能将腰带牢牢系住，一件小小的带钩，既是实用品，也是身份地位的象征。

我们仔细看哈，现在上面依然能辨认出有精美的金银纹饰。这种工艺叫错金银，就是工匠先在青铜器表面凿刻出纹饰凹槽，然后将金丝银丝嵌入槽中，捶打压牢，最后用错石打磨平滑。

　　接下来请大家看对面中心长展柜中成列的一组特殊文物一一来自新都马家木椁墓的虎斑纹铜戈和虎斑纹铜凿。

1980年，在成都市新都区马家巷，考古学家发掘了一座战国早中期的木椁墓椁。这座墓被发现时已经被盗多次，目视破坏严重，但就在人们心灰意冷的时候，却意外的在墓室底部的腰坑中发现了188件保存完好、制作精美的青铜器。

与我们现在看到的大多数已经氧化生锈的青铜器不同，这一批青铜器仍然保持着原有的金色光泽。这是因为墓葬外围包裹着厚约3米的清高石，让牧师得以与外界隔绝，保持了恒温恒湿的微环境，另外，腰坑中长期充满清水，水隔断了氧气，大大减缓了青铜器的氧化程度，同时，这批铜器的合金配比也很讲究，西含量约11%接近周礼考公祭所记载的钟鼎之旗，本身就呈现美观的橙黄色，且合金表面含硒和铅的斑纹层还有一定的抗氧化作用，正是这季重因素的叠加，让他们全月2000多年依然金光熠熠。

我们仔细观察铜戈和铜凿的表面，会发现它有深浅不一、云烟般流动的斑纹一这就是巴蜀青铜兵器上独有的虎斑纹。这种纹饰呈现银色或黑色，不是铸造时自然形成的，而是古蜀工匠们的巧思、工艺铸镀附上去的。因为虎在古代也是代表威武勇猛的意思嘛。

这边铜凿是工具。

我们有没有注意到啊？这里文物每组都是五件为一组，铜戈五件，铜凿也是五件，甚至看到铜鼎也是五件，这不是偶然的巧合，而是蜀人“尚五”礼制的体现。“五”在蜀人的宗教意识中有着特殊的意义。

周代中原王朝用九鼎象征天子至高无上的权力，而在西南地区的古蜀，这发展出与之相似的列罍（lei雷.酒樽.古代盛洒或水的器皿）制度和“尚无”礼制，二者性质相同，都是身份地位的象征，新都马家木椁墓是乞今为止，四川发现的战国时期规格最高的墓葬之一，有学者认为墓主人可能是古蜀开明王朝的某代国王。

成都，后面我们讲成都的来历。

第3组一一兵工之器

　　这边介绍的是巴人春秋战国时期所有的兵器，流行随葬成套的青铜兵器与工具，反映出当时巴蜀社会崇武重兵的文化特质，也是晚期巴蜀文化墓葬的显著特征之一。

　　这里是一组柳叶形剑，因剑身狭长形似柳叶而得名，是巴蜀地区极富地方特征的青铜短剑。柳叶形剑最大的特点之一，就是剑身与剑茎之间没有间格。而中原的青铜剑一般都有突出的剑格来护手，但巴蜀柳叶剑却“扁茎无格”一一剑身基部斜收，正是区别于中原剑的典型特征。

请再看剑茎（jing）上这两个小孔。当时的使用方式，是使用两片木板夹住剑茎，将木柄牢牢固定在剑身上，另外，再用麻绳缠绕加固，有的末端还套有铜质柄手，一件看似简单的短剑，从铸造到装柄，处处体现着古蜀工匠的设计智慧。

　　再来看看展柜右侧的这组造型独特的兵器铜钺，这是最典型烟荷包形钺。

什么叫烟荷包呢？大家看它的形状：圆刃、阔叶形、中腰收缩、銎（qiong/穷）口呈椭圆，整个轮廓，是不是很像古人随身携带的烟盒包啊？这种形制在春秋战国时期盛行于巴蜀地区，是巴蜀文化最具辨识度的青铜器之一。但“烟荷包”的杀伤力不如戈和矛，因此，逐渐脱离实战，成为权杖性质的礼器，巴蜀地区的铜铖几乎出土于高等级大墓葬中，也折射出巴蜀社会从崇尚武力走向礼制规范的历史轨迹。

第4组一一巴蜀图符

　　巴蜀青铜器与印章上有形态各异的奇特符号，构成了一个高度复杂的表意系统，被学界称为“迄今为止中国唯一未被破解的文字”。

我们看这面展墙上，根据考古学者的研究，巴蜀图符大致可以分为以下几类：人物类：常见双手上举，或站或灯的人物图案；动物类包：包括虎、鸟、蝉等形象；植物类：火花蒂改或树形图案；器物类

：如兵器、乐器、容器等图案；建筑类：如杆栏式式建筑的支柱，屋顶等元素；还有几何类：包括心形纹、网格纹等。

这些符号并非静态的装饰纹样，而是以灵活的方式组合运用。有些出现在青铜兵器上，有些刻在印章上，有些则是多种符号复合出现。他究竟是文字还是族徽？是宗教符号还是装饰图案？至今仍是未解的谜。

巴蜀青铜器与印章上有形态各异的奇特符号，构成了一个高度复杂的表意系统，被学界称为“迄今为止中国唯一未被破解的文字”。

我们看这面展墙上，根据考古学者的研究，巴蜀图符大致可以分为以下几类：人物类：常见双手上举，或站或灯的人物图案；动物类包：包括虎、鸟、蝉等形象；植物类：火花蒂改或树形图案；器物类

：如兵器、乐器、容器等图案；建筑类：如杆栏式式建筑的支柱，屋顶等元素；还有几何类：包括心形纹、网格纹等。

这些符号并非静态的装饰纹样，而是以灵活的方式组合运用。有些出现在青铜兵器上，有些刻在印章上，有些则是多种符号复合出现。他究竟是文字还是族徽？是宗教符号还是装饰图案？至今仍是未解的谜。

我们看这件青铜印章，相当于一枚一元硬币大小，印章上没有文字，只有一个形似“心”的图案，这种心形纹，是巴蜀图符中最典型的类型之一。有意思的是，学者研究发现，这种心形符号常与手型符号组合出现，在旁边的铜剑上也有出现，有学者推测其表达的正是“得心应手”之意，当他们刻在兵器和印章上时，或许承载着某种吉祥的祝愿。

再来看这两枚“王”字铜印，正中的“王”字与中原汉字的“王”写法不同，它属于巴蜀图符系统，很可能代表持有者的身份等级或种族属标记。硬背为桥形钮，可以穿绳随身佩挂。其中一枚背面还刻有鸟纹，因为鸟在古蜀信仰中是沟通天地的使者，更增添了这枚印章的神圣意味。在巴蜀地区，“王”字铜印均出土于高等级墓葬，是墓主人尊贵身份的直接物证。

第三单元一一多元交融

巴蜀地处四川盆地，四面环山，古人称之为“四塞之国”，但封闭的地理环境并没有阻断它与外界的往来，这里与中原、长江中下游、西南各地紧密联系在一起。在多元文化的碰撞与交融中，巴蜀先民形成了开放包容的文化性格，成为中华文明多元一体格局中不可或缺的重要组合。

第1组一一互动往来

　　我们看这两件玉琮。高的这件出土于金沙遗址，另一件则出土于南通西北部的青墩遗址。

玉琮，是长江下游良渚文化的代表性器物，它内圆外方，象征着“天圆地方”的宇宙观。金沙遗址出土的这件玉琮可以看出，这种器型沿长江从下游传播到上游，说明早在三四千年前，长江这条“黄金水道”，就已经是文化传播的重要通道

　　我们再看这两件出土于金沙遗址的有领铜璧和有领玉璧。

所谓“有领”，是指在圆形壁的内孔边缘有一圈凸起的领，这种形制的璧在三星堆和金沙遗址大量出土，是古蜀文化极具特色的器型。但有趣的是，在千里之外的安阳殷墟，也同样出土了形制几乎一样的有领玉璧，有学者认为，古蜀极可能是一个有领玉币的生产基地，向中原或其他地区输出。

这种交流是双向的。古蜀文明吸收中原的礼器形制，同时也将自己的文化特色传播到中原。这种互动往来，正是中华文明多元一体格局形成的生动写照

第2组一一秦并巴蜀

公元前316年，秦灭巴蜀后，在此筑城修渠，移民垦殖，将其打造为统一天下的战略后方，也加速了巴蜀融入华夏文明的进程。

我们看展板上这张秦时期巴蜀、蜀郡位置图。秦并。巴蜀后先后设立巴郡，蜀郡以统辖巴蜀故地

　　我们看展板上这张秦时期巴蜀、蜀郡位置图。秦并。巴蜀后先后设立巴郡，蜀郡以统辖巴蜀故地

　　现在我们一起来看独立展柜中的这件巴蜀文化中的“明星文物”一一虎头纹“成都”铭文青铜矛。

这件铜矛制作于战国晚期，请大家仔细看矛头与木柄的连接处，上面刻着两个篆书铭文：“成都”。

这是迄今为止考古发现的、年代最早的，带有“成都”城名的实物证据！他将“成都”这一地名存在的历史，明确无误的上溯到战国晚期，证明在秦统一六国、正式设立“成都县”之前，这座城市就已经以“成都”为名存在并具有重要地位

这件矛的形制和铭文字体都是典型的秦式风格，它很可能是秦军在占领巴蜀后，由秦国的官方作坊铸造，配发给助手经略西南的军队使用的。这柄矛的发现，直接证明了战国晚期秦国对成都及西南地区的有效控制和行政管理。

　　与“成都”矛相呼应的是这件“吕不韦造”铭文铜戈，这也是一件“明星文物”，它出土于青川县，横长26.6厘米，纵长16.3厘米。

戈“内”的部分刻有铭文，正面刻有：“九年，相邦吕不违造，蜀守宣，东工守文，丞武，工极，成都”。背面铸有“蜀东工”三字。

这段铭文信息量极大。“九年”指的是秦王政九年，即公元前238年。“相邦吕不韦”是当时秦国的丞相，权倾朝野。“蜀守宣”是蜀郡。的郡（Jun\）守，相当于今天的四川省省长，“东宫守文”意思是东宫厂的厂长叫文，“丞武”车间主任教武，“工极”工人名叫极，“成都”在成都铸造。

这种在器物上刻写制作者，监制者名字的制度叫作“物勒功名”，是秦国严格的质量追溯制度，相当于我们今天的“责任追踪制”，秦国也是正是凭借着这一条铁律和过硬的军事实力，最终统一了全国

　　一号 青铜神树

最后我们来看三星堆出土文物中体量最大，最为震撼的一件一一1号青铜神树。原件于1986年出土于三星堆2号祭祀坑，修复后通高3.96米，重约800斤，是现存同时期全世界体量最大的青铜单件文物。由于树顶残缺，专家推测它的完整高度可能超过5米一一相当于今天两层楼的高度。

古蜀先民认为，树兼具繁荣昌盛，生命繁衍的象征意义与通天地的寓意。大家可能无法想象，你现在看到的这颗气势恢宏的神树，出土时是2479块碎片，洒落在祭祀坑的泥土和象牙之间，几乎看不出任何树的形状。修复师经历近十年努力，1997年三星堆博物馆开馆时，让这棵神树终于涅盘重生，重新站立在世人面前。

更有意思的是，故事还没有结束，在2019年三星堆新一轮考古发掘中，3号坑和8号坑新发现的青铜残片，被确认与1号神树缺失的龙尾部件相吻合，这棵陈树神树，还在不断长高

请大家走进仔细观赏。神树由底座、树身和龙三部分组成。

先看底座，最下方是一个直径约93厘米的圆形底盘，上面是三座相连的山形基座，山上饰有云龙纹，仿佛云雾缭绕的神山，这正是古蜀先民对“神树生于神山”宇宙观的直观呈现。

再看塑身，树干笔直挺拔，上面套住着三层树枝，每层三支共九支，每一只都弯曲下垂，枝头绽开，一朵花果，每朵花果枝上都站立着一只昂首向上的神鸟，全数共九只鸟

最后你会发现有一条身体蜿蜒的铜龙，从树顶逶迤而下，龙首朝下，身姿矫健，仿佛从天而降，正攀附于神树之上，连接着天与地，神与人。

我们数数，树上是三层9枝头，共9只神鸟居下，一只鸟代表一只太阳，传说古代天上是有十个太阳轮流当值，那么树顶残缺的部分，会不会正栖息着那“一日”一一第十只神鸟，它正当值呢。这其实承载着古蜀人最朴素也是最宏大的宇宙想象。

有学者认为，三星堆出土了不止一棵神树，他们有可能分别刻画了“扶桑”和“若木”，“扶桑”代表东极日出之树；“若木”代表西极日落之树，共同构成古蜀人完整的宇宙观。

在两侧的展墙上，大家可以看到三星堆出土的桐神树的一些构件。其中的铜挂件，扇贝形饰片，鱼形叶片在前面的展厅己有展示，在三星堆遗址中，这类挂件与神树构件同出，数量众多，形态各异，可以想象，当祭祀仪式开始，空气流动，铜铃叮当作响，饰品随之摇曳，整棵神树像仿佛活了过来，成为连接天地的神圣媒介，这些小小的构件，正是古蜀人“通天仪式”最生动的物证。

三星堆神树连接天地，沟通人神，是上古先民“天人感应”，人神互通思维的形象写照，这种以树为媒介沟通天地的信仰传统，在巴蜀地区延续至东汉时期，演化为独具特色的“摇钱树”。其造型.上承古蜀神树意象，下接汉代升仙思想与财富观念，实证了巴蜀文化中.树崇拜传统的深远影响。

我们的参观讲解到此结束，感谢聆巧！

摇钱树

以树为媒介沟通天地的信仰，并没有随着古蜀王国的消亡而终结。他在巴蜀大地上延续了数百年，到东汉时期，演化为独具特色的摇钱树，摇钱树同样有树座和树干组成，树叶间装饰着方孔圆钱、西王母、羽人等图像——它上承古蜀神树沟通天地的意象，下接汉代升仙思想和财富观念，实证了巴蜀文化中对树崇拜传统的深远程影响。