荆州古城旅游区2.五一自驾行

阿亚

　　DAY6：2026年5月5日，荆州古城西门～开元观～荆州博物馆～三国公园～楚王车马坑～合肥。当日人均消费230元。

　　早7时许出发，步行前往附近荆州古城西门进入古城参观。

　　一、荆州古城安澜门

安澜门是荆州古城的西门，清代因防洪重建，寓意“天下太平”。它不仅是古城六座城门之一，也是见证荆州水患历史的重要遗迹 。

　　荆州城，一座2000多年的古城，留下了众多故事和传说，承载了一代又一代人的记忆与情感，是荆州历史文化之根。“亲爱的古城，不大不小，我们长大了，古城却没老”。这是《亲爱的荆州》里面的一句歌词，可见荆州人民对古城的深厚感情。保护传承让古城焕新颜。荆州博物馆将在古城文化的研究阐释宣传等方面继续贡献力量。

　　二、开元观

开元观位于荆州古城西门内，主体建筑由山门、雷祖殿、三清殿、祖师殿构成，是一组自成体系、保存较完整的道教建筑。开元观坐北朝南，“一门三殿”沿中轴线依次排列，占地约5000平方米。

　　开元观始建于唐代开元年间的713-741年之间，南宋绍兴五年1135年迁移至现址重建，后经历代修葺，主体建筑和格局较完整地保存下来。现存建筑主要为明、清两朝重建。2006年，开元观与玄妙观、太晖观合称“荆州三观”列入第六批全国重点文物保护单位。开元观是荆州道教文化兴盛时期的标志性建筑之一，具有重要的历史文化与建筑工艺价值，是珍贵的文化遗产。

　　开元观现有山门、雷祖殿、三清殿、天门、耳房、祖师殿等建筑，空间布局沿中轴线由南向北依次排列。出于修道成仙的需要，道观多建于崇山峻岭之中，而开元观建于平原之上，故采用主体建筑逐级升高的方法来模拟仙山，山门、雷祖殿平地而建，三清殿建于高于地面1米的台基之上，天门、耳房、祖师殿则建在高4米的砖砌台基之上。由南向北，逐次提升，有渐入仙山之妙。

　　（一）山门

山门是道观的外门。道观多建于山林之中，故有“山门”之名。开元观虽建于平原地带，仍依山林道观规制，建有山门。开元观山门坐北朝南，主体结构为前后四柱单门单檐牌楼式建筑，为开元观现存建筑群之首。

　　（二）雷祖殿

雷祖殿是供奉道家尊神雷祖的神殿。开元观雷祖殿坐北朝南，位于山门之北，三清殿之南，面阔三间，进深三间。

　　（三）中轴步道

中轴步道，2017年考古发掘揭示，位于山门雷祖殿﹣三清殿﹣祖师殿之间的中轴线上，南北总长约50米，东西宽1.2-2.4米，单层青灰砖铺砌，局部保存较好，路面为龟背形，时代为明代。

　　（四）三清殿

三清殿是供奉道教信奉的三位最高尊神﹣元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的神殿，因三位尊神分别居住在玉清境、上清境、太清境，故名“三清”。开元观三清殿位于建筑空间布局的中心位置，建于高出地面约1米的台基上，是开元观“三殿”中最重要的建筑，建筑体量高大，面阔五间，进深三间。

　　（五）祖师殿

祖师殿是供奉“真武大帝”的神殿，是开元观最高等级建筑。主体建筑为重檐歇山顶，另建有门楼、耳房、台阶、望柱、雕花栏板。

　　祖师殿是供奉真武大帝的神殿。开元观祖师殿建在高4米的砖砌台基之上，坐北朝南，居高台正中偏北，是整个开元观古建筑群空间序列的高潮。祖师殿为重檐歇山顶，面阔进深均为三间，平面呈正方形。四周有围廊，飞檐皆雕有龙头。

　　明朝时期，由于皇室的扶持与保护，武当道教得以兴盛。受武当道教的影响，荆州的明藩王室普遍信奉真武大帝，并把真武大帝视为“护国家神”加以推崇，对荆州道教的发展产生了巨大的影响。开元观现存祖师殿为明代重建。据祖师殿上檐构件题记记载，重建时间为“大明万历戊戌岁拾贰月吉旦”，即明万历二十六年的1598年，捐资人有“藩远安奉国”“辽藩”等人，即明代辽藩远安王贵燮之孙奉国将军恩铋等人。

　　1.石马槽

石马槽长5.05米，宽1.1米，高0.5米，深0.35米。据清光绪《江陵县志》:“石马槽，在府治内，相传关某饲马物，今隶卒饮马于此，辄鸣跃不前”。

　　2.铁香炉

炉身外腹铸有“二圣禅林”，炉顶额铸“吕祖殿”，栅铸“风调雨顺”、“国泰民安”、“皇图巩固”“帝道遐昌”吉语，寓意儒、释、道融合。

　　三、荆州博物馆

荆州博物馆位于荆州市区荆中路166号，是一座地方综合性博物馆，占地面积5万余平方米，建筑面积达2.3万平方米，绿化面积11000多平方米。荆州博物馆设有《漫天星斗》《吉金耀彩》《荆山有玉》《书于竹木》《千年窑火》《五大夫遂﹣凤凰山168号汉墓展》《丹漆神韵﹣楚秦汉漆器精品展》、开元观历史文化陈列等具有浓郁地方特色的专题陈列。

　　荆州博物馆为荆州乃至湖北的文博事业发展作出了突出贡献，获得国家级奖励15次，省级奖励30次，出版了50多部专著，发表了1000多篇。截至2022年，荆州博物馆藏品有17950件套，珍贵文物17950件套，开展社教活动212次，举办陈列展览40场。2008年，荆州博物馆被国家文物局评为首批国家一级博物馆。2000年，国家旅游局授予荆州博物馆AAAA级旅游景点。

　　（一）满天星斗-江汉平原原始文化展

江汉平原位于湖北中南部，长江与汉水之交，其西为鄂西山地，北部和东部分别为鄂北岗地和鄂东低山丘陵。地处长江中游的江汉平原气候温和，自然条件优越，自古以来便是人类生息、聚居之地。二十世纪以来，先后发现的长阳人、员阳猿人和荆州鸡公山旧石器时代遗址，大致勾画出我们的先民由山地走向平原的发展历程。大约在一万年以前，江汉平原开始进入新石器时代，到距今4000年左右步入青铜时代，在长达6000年以上的历史中，江汉平原先后产生了城背溪文化、大溪文化、油子岭文化、屈家岭文化、石家河文化和后石家河文化，这六种文化代表了江汉平原新石器时代原始文化的发展序列，演绎了江汉地区早期文明的发生与发展。

　　1.鸡公山遺址

鸡公山遗址是江汉平原发现最早的原始文化遗址，是中国迄今首次发现的旧石器时代人类在平原上的活动遗迹，它的发现填补了中国旧石器时代考古空白，1992年被评为全国十大考古新发现之一。江汉平原同样类型的旧石器时代遗址还有京山五三农场、荆州太湖砖瓦厂和沙市凤凰山等遗址。遗址位于湖北荆州市荆州区郢北村，遗址西南距荆州城约5公里。1992年10月，荆州博物馆与北京大学考古系合作对鸡公山旧石器遗址进行了考古发掘，揭露面积467平方米，发现了一处较为完整的旧石器时代石器制作场和远古人类的居住遗迹。鸡公山遗址分为上下两部分，即以砾石石器工业为特点的下文化层和以小型石片石器工业为特点的上文化层。

　　2.城背溪文化

城背溪文化是江汉平原发现的年代最早的新石器时代文化。城背溪文化的分布范围是在长江西陵峡的东侧及与江汉平原的接合部，目前已发现遗址20余处，如宜都城背溪、枝江青龙山、秭归柳林溪、秭归朝天嘴、宜昌路家河等，其中松滋关洲遗址就是目前发现的规模最大的城背溪文化遗址。关洲遗址位于松滋市陈店镇全心村四组关洲东北部，遗址东西长约500米，南北宽约50米，总面积约2.5万平方米。2015年11月，湖北省文物考古研究所与松滋市博物馆对关洲遗址进行考古发掘，出土大量城背溪文化时期的石器、陶器、骨器、鱼骨。

　　城背溪文化的原始制陶技术突出。 城背溪文化的制陶是江汉地区出现最早的家庭手工业，具有鲜明的时代及地域特色。陶器的成型主要采用泥片贴塑法和泥条盘筑法。部分器形口沿出现慢轮修整技术。陶器以羼入大量炭化物和内、外抹泥浆为最主要特点。陶器火候不高，陶质很疏松。陶器绝大多数为红褐色。由于温度不匀，同一件器物往往有几种颜色。绝大多数陶器表面都有纹饰，其中绳纹是城背溪文化最主要的纹饰。陶器的品种简单，主要有釜、罐、盘、钵、圈足盘、支座等。除生活用陶器外，城背溪遗址还发现有大而厚重的陶纺轮，说明了7000多年前，江汉地区已经出现了纺织。

　　3.大撰文化

大溪文化以首先发现于四川省巫山县大溪遗址而命名。大溪文化主要分布在长江峡江地区、洞庭湖地区和江汉平原长江沿岸，其中江汉平原发掘的遗址主要有宜都红花套、松滋桂花树、枝江关庙山、宜昌伍相庙、清水滩、中堡岛、白狮湾、杨家湾、秭归龚家大沟、荆州毛家山、朱家台、阴湘城等。大溪文化社会经济以稻作农业为主，渔猎也占有重要地位。人们生活在具有紧密血缘关系和严格组织的氏族公社中，实行公有制的分配原则。

　　（1）大溪文化﹣陶器

大溪文化的陶器，早期以夹砂和夹炭红陶为主，中期以泥质红陶居多，红陶大多涂红色陶衣，有一定数量的褐、灰陶与黑陶，晚期外红内黑陶占相当比例，黑陶数量显著增加。陶器胎壁一般较厚，多以泥条盘筑法制成，器口多经慢轮修整，晚期始见轮制陶器。纹饰早期只见少量的弦纹和镂孔，中期纹饰特点为瓦棱纹、戳印纹、篦点纹，篦划纹和网纹等；彩陶早期少见，中期彩陶有所增加，晚期彩陶衰退，彩绘纹样有平行带纹中夹横人字纹、绳索纹、游涡纹、窗楞纹、弧形三角纹和草叶纹等，以绳索纹、平行带纹中夹横人字纹和窗楞纹为其特色，反映了当时江汉平原居民长期与水为伴的感受。器形以圈足器、圜底器为主，较少平底器，极少三足器，典型器形有釜、筒形瓶、曲腹杯、卷沿圜底盆、折腹碗、鼓腹罐、深腹豆、猪嘴形支座等。

　　（2）大溪文化-磨制石器

新石器时代区别于旧石器时代一个重要标志就是磨制石器的使用。新石器时代开始，人类普及了磨制石器的技能，这种技能是先用石材打成或琢成适当形状，然后在砺石上研磨加工使得石器变得更光滑、更锋利、更尖锐，并使得石器种类更加丰富，在使用功能上有较明确的区分，如用于农业的石器有斧、锛、锄、镰等，用于手工业的石器有刀、凿、钻等，用于渔猎的石器有矛、镞、网坠等。大溪文化钻孔技术的出现，可以通过捆绑组合出多种功能的石器，这意味着人类的智慧已经得到了极大的发展。

　　4.油子岭文化

油子岭文化是分布在汉水东部京山、天门和钟祥一带的原始土著文化，它拥有独特的陶器群、鲜明的纹饰风格和特殊的埋葬习俗，发掘的代表遗址有京山油子岭、天门谭家岭和龙嘴遗址。油子岭遗址位于京山县钱场镇钱场村，面积约1万平方米，文化层厚约3米，1985年，荆州博物馆对其进行了考古发掘，出土器物有鼎、彩陶碗、彩陶杯、圈足罐、高领罐、曲腹杯、器座等。在京山屈家岭、天门谭家岭和龙嘴遗址也发现了类似遗存。油子岭文化曾与鄂西、川东的大溪文化并行发展，相互影响，但它与大溪文化的差异十分明显，它们不但陶器各具特色， 而且在文化内涵的其他方面也有着明显不同的特点。

　　油子岭文化的陶器特点。油子岭文化的陶器以泥质或夹炭红陶为主，红陶多施红衣。纹饰有叶脉形附加堆纹、弦纹、按窝、指甲纹、戳印纹、压印纹、刻划纹、镂孔等。彩陶有蛋壳彩陶、薄胎彩陶和厚胎彩陶三种：薄胎与蛋壳彩陶为橙黄或灰黄色地，饰黑彩，多饰于杯口沿内壁和碗腹表与底部；彩纹图案以平行横带间夹卵点、斜线、豆荚纹等组成，碗底彩纹似风轮状图案；厚胎彩陶极少，红地和白地，饰黑彩，彩纹图案有花瓣纹或以圆点、弧线三角组成。器形以鼎的数量最多，均为小型鼎。油子岭文化以各式釜形、罐形鼎、蛋壳彩陶杯、薄胎或蛋壳彩陶碗、带盖碗、附杯圈足盘、壶形器、带盖深腹豆、带盖假圈足罐等陶器群为其文化特色。

　　5.屈家岭文化

屈家岭文化以首先发现于湖北京山届家岭遗址而命名。其分布的中心区域在汉水中下游，分布范围，向北到达豫西南伏牛山南麓，向南已越过长江，到达湘北洞庭湖周围，向西到达三峡地区及川东的巫山一带，东部已到达鄂东的黄陂、鄂州、蕲春一线。屈家岭文化是在油子岭文化的基础上发展起来的，屈家岭文化走向繁荣以后，曾经盛极一时，首先统一了江汉地区，并且大举进入中原，迫近关中地区，其势锐不可挡，在我国新石器时代写下辉煌的篇章。在这迅猛的扩张大潮中，屈家岭文化先民向西推进，取代了大溪文化。

　　（1）屈家岭文化﹣祭祀

在史前时代，人口多少是决定一个氏族力量大小和能否生存、发展的关键因素，因此生殖崇拜非常盛行。屈家岭文化遗址中，经常可以发现一种奇特的红色陶筒形器，这种筒形器两截或三截套接在一起，上端较细，封口，下端较粗，呈管状。从形态上看，这种陶器很像男性的生殖器官，应是祖先的象征物，称为陶祖。人们祭祀和膜拜它，是为了祈求本氏族的人口能够得到更多、更快的繁衍和增长。

　　（2）屈家岭文化﹣制陶业

屈家岭文化的典型陶器有罐形鼎、釜形鼎、双腹盆形鼎、弧腹盆形鼎、高领罐、折沿罐、高圈足杯、斜腹杯、双腹碗、双腹豆、壶形器、缸等。器表多饰凸弦纹、凹弦纹，少量菱形格纹、平行斜线纹、附加堆纹、戳印纹等。彩陶非常发达，不仅在纺轮上大量彩绘，而且还在碗、壶形器、杯等一些生活用器上有彩绘，纹彩多为黑色或褐色，内外彩兼有，流行网格纹、平行条纹、心形纹、漩涡纹等。有一种薄如蛋壳的彩陶杯，表面涂晕彩，犹如云霞，极具文化特色。

　　6.石家河文化

石家河文化是继屈家岭文化之后发展起来的一种考古学文化。石家河文化中心区域在江汉平原中北部天门石家河及其邻近地区，其分布范围向北达南阳盆地，东北以桐柏山和大别山为界，东部则以麻城、黄冈、鄂城、大冶一线为界，东南部以幕阜山、九宫山为界，南部到达洞庭湖北岸和西岸，西部则以西陵峡的西部为界。石家河文化时期，长江中游的社会经济进入了一个空前迅速的发展时期，主要表现在出现了一些专业性的手工作坊，铜的冶炼和使用，制陶技术的发展和提高等方面。

　　（1）石家河文化﹣制陶业

石家河文化时期，制陶技术有了新的发展和提高，快轮制陶技术已达到普及和规范化的程度，凡是能用快轮成型的器形差不多全部采用了轮制技术。大量大型陶器，如缸、瓮、臼等的出现，说明了制陶业已经突破了家庭手工业框框，成了一门独立的手工业，而且可能出现了陶器种类方面的相对分工。石家河文化的制陶者中，已分化出一批技术高超的制陶者，可能是专业制陶者。这种专业性的生产不仅有利于提高劳动生产效率和产品的质量，而且必然会促进产品交换的发展。石家河文化陶器以泥质灰陶为主，其次是红陶和黑陶，有一部分夹砂陶。纹饰有篮纹方格纹、弦纹、绳纹、附加堆纹、镂孔、刻划纹等，有少量彩陶。典型陶器有高领罐、中口罐、广肩罐、大口折腹小平底缸、厚胎筒形缸、大口尊、折腹壶形器、漏斗形擂钵、敞口碗、红陶钵、喇叭形粗柄和细柄豆、粗圈足盘、高圈足杯、红陶杯、罐形鼎、细长颈鬶等。

　　（2）石家河文化﹣陶器上的刻划符号

石家河文化的一些陶器上发现有大量的刻划符号。在肖家屋脊、邓家湾两个遗址共发现刻划符号约60余枚个体，主要是用某种锐器在大口尊和厚胎筒形缸的坯体上刻划而成，少数刻于陶罐的肩部和腹部。刻划符号以象形符号为主，基本笔划为弧线和直线，还有少数未戳穿的圆形小戳孔。大多以简练的笔划勾勒出某一事物的外部形态，一件陶器上只有一个符号，而且绝大多数为单体符号，形状有高圈足杯、斜腹杯、纺轮、弯刀、装柄的镰刀等，有少量合体符号。石家河陶器上的刻划符号，分别体现了农业、军事和祭祀活动等主题，显然是有明确的用意和意思所指的，因为这些刻划符号有特定的形也有特定的义。

　　（二）吉金耀彩-荆州出土铜器展

铜，人类最早认识和使用的金属之一。在漫长的原始社会，人类在寻找石器原料时，色彩艳丽且有光泽的漂亮“石头”矿石逐渐被引起注意。“山顶高平，巨石对峙，每骤雨过时，有铜绿如雪花小豆，点缀土石之上……”。满山遍野的铜绿孕育着青铜文明的伟大时代。在发现自然铜及冷锻制成小件工具和装饰品的基础上，人类逐渐掌握了采铜、冶铜、铸铜等技术和工艺。人民的勤劳与智慧创造了巧夺天工的铜器，也创造了辉煌灿烂的青铜文明。殷商南土，周道尊尊。问鼎中原，逐鹿群雄。秦汉一统，楚风遗韵。悠长文明数千载，曾记楚国八百年。吉金宝用创盛世，耀彩斑斓铸辉煌。

　　1.殷商南土 周道尊尊

（商-西周，公元前16世纪-前771年）

新石器时代末期，原始社会逐渐解体，以西戎部落联盟为主体建立起来的我国第一个奴隶制王朝﹣夏朝，对江汉平原进行了远征，土著三苗溃散，迁徙于蛮荒之地。以东夷部落联盟为主体建立起来的商王朝继续自中原南进，纳江汉平原为其“南土”。《诗经．商颂·殷武》:“维女荆楚，居国南乡”。荆楚先民在商文化的影响下不断融合发展。

商末周初，楚先族聚居汉江上游之丹阳。西周初受封为诸侯，《史记·楚世家》:“当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”。此后，楚人在荆山汉水间繁衍生息，筚路蓝缕，励精图治，开启了艰难而漫长的创业兴国之旅。西周晚期，楚君熊渠“甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、扬粤，至于鄂”，扬威于江汉，奠定了楚国兴盛的基石。

　　（1）商代青铜器

中国自原始社会后期出现的青铜文化，到商朝达到了高峰，创造了辉煌灿烂的青铜文明。商代"敬鬼神，重淫祀"祭祀活动多使用酒器。商代早、中期青铜器胎质轻薄、铸造粗糙、纹饰简洁、器型单一，晚期则胎体厚重、制作精细、纹饰繁缛、器类多样，“重酒”的制度臻于完善，兽面纹发达，使商代晚期的青铜器显得既庄严肃穆又具神秘灵气。

　　（2）西周青铜器

以嫡长子继承制为核心的宗法制度及等级制度是西周王朝的基础，在此之上建立和发展起来的我国古代礼制在西周时期达到了顶峰。西周礼制尊卑有序，等级森严，成熟完备，是统治阶级必须严格遵守的行为规范。作为礼制重要载体的青铜礼器，被广泛地使用在祭祀、丧葬、朝聘、征伐、宴享、婚冠等礼仪活动中，按其用途可分为炊器、食器、酒器、水器、乐器等。西周早期达到了青铜器文明的顶峰，中期以后逐渐转型，形成了“重食”的礼制，列鼎制度完善，兽面纹减少，带状纹增多，纹饰趋于简化。此时，江汉平原诸国以西周礼制为尊，自身的青铜文化特色尚不鲜明。

　　2.问鼎中原 逐鹿群雄

（春秋一战国，公元前770年一前221年）

春秋伊始，栖于幽谷的雏凤﹣楚国腾空而起，“不蜚（飞）则已，蜚（飞）将冲天；不鸣则已，鸣将惊人”，走上兴盛之路。春秋早期，楚武王灭权国，创县制，得志汉东。楚文王都郢，越汉水，出方城，入中原。春秋中期，楚成王与齐、宋争，与晋战。楚庄王问鼎中原，“并国二十六，开地三千里”，成为春秋五霸之一，把楚国的霸业推向了顶峰。春秋晚期，内乱导致外患，吴师入郢，楚国霸业衰退。经昭王、惠王“中兴”及吴起变法，到战国中期，楚威王取越破齐，兵威强劲，达到了极盛时期，楚国版图西起大巴山、巫山、武陵山，东至大海，南起五岭，北至汝、颖、沂、泗，囊括了长江中下游以及淮水流域，成为“地方五千里，带甲百万，车千，骑万匹，粟支十年”的第一大诸侯国，与秦、齐、燕、韩、赵、魏并称“战国七雄”。战国晚期，楚国在纵横风云中失策顿衰。公元前278年，秦将白起拔郢，楚顷襄王被迫北迁。公元前223年，秦灭楚。

　　（1）春秋青铜器

春秋时期是我国历史上经历深刻变革的时期，王室衰微，礼崩乐坏，诸侯争霸，战争频繁，卿大夫专权，新生产关系萌芽。春秋早期青铜器延续了西周晚期的风格，随着“礼崩乐坏”而发生了显著变化，王室和王臣之器急剧减少，列国诸侯与卿大夫之器增多，区域特征明显，雄踞江汉平原的楚国开始创造独具特色的青铜文化，青铜器物组合多为鼎、篮、盏、盘、匜，纹饰繁缛，流行蟠螭纹、蟠虺纹等。

　　（2）楚都纪南城

纪南城是东周时期楚国的都城﹣郢，因在纪山之南，后人称之为纪南城。据《史记·楚世家》记载，公元前689年楚文王始都郢，至公元前278年秦将白起拔郢，先后有20位楚王都郢。［汉］桓谭《新论》:“楚之郢都，车毂击，民肩摩，市路相排突，号为朝衣新而暮衣弊”，极显繁盛。纪南城平面略呈长方形，东西长4450米，南北宽3588米，城内面积达16平方公里。四周城垣为夯土筑成，周长15506米，现存大部分城垣仍高出地面4-8米，顶宽10-14米。城垣外围有环城一周的护城河。纪南城共有8座城门，北、东、南垣水门与陆门各1处，西垣陆门2处。城内中部偏东南为宫殿区，其他区域分布着贵族宅第、平民居所、集市等，还有冶铸铜器、烧造陶器等的作坊以及大量水井。楚都纪南城规模宏大，布局严谨，规划科学，建筑宏伟，保存较好，价值重要，国务院于1961年公布其为第一批全国重点文物保护单位。

　　（3）战国青铜器

战国时期，各诸侯国都创造了独具特色的青铜文化，中国南方的楚国青铜器等级差别有序、种类丰富、器形多样、纹饰华美、制作精细、工艺发达，与中原及其它地区的青铜器交相辉映，创造了中国古代青铜文明继商末周初之后的又一个顶峰。

　　（4）楚国用鼎

鼎是青铜礼器中的主要食器，烹煮或盛放肉食类食物。相传夏禹收九牧之金铸九鼎，以象征九州，鼎自此被视为国之重器，是国家和权利的象征。鼎的基本形制有方形和圆形，方鼎四足，圆鼎三足。楚国继承了商周以来的传统鼎制，又勇于革新，创制了升鼎、舒鼎、汤鼎、馈鼎、折足鼎等独具楚韵的器类。升鼎，大敞口，平折沿，附长方耳外撇。束腰加凸箍，附龙形饰。浅腹，附匕。平底，三兽蹄足。器身满饰蟠螭纹。升鼎彰显楚文化特色，常以奇数形式，与偶数簋配套使用，代表贵族等级身份。舒鼎，附耳，折沿，束颈。大者即烹煮牲体的“镬鼎”，中型者可起镬鼎之用，小型者用于盛牲或其它食物。

　　（5）吴越王器

自春秋晚期，晋携吴抗楚，楚则联越谋吴，礼聘活动频繁，吴、越王室用器得以多见于晋、楚。公元前473年，越王勾践灭吴之后，越、楚接壤，两国关系密切，外交、通婚、友好等礼聘往来更甚，越剑作为天下名剑自是礼聘重器，荆州出土的越王室用剑很可能即是礼聘之物。至楚威王强盛时期，楚、越关系逐渐恶化，越王室用剑也很可能因战争而入楚。楚都纪南城周郊，已出土了“越王勾践剑”、“吴王夫差矛”、“越王鹿郢剑”、“越王州句剑”、“越王不光剑”、“台旨不光剑”、“吴王光戟”等，荆州成为考古发现吴越王器集中之地。

　　①越王勾践剑

1965年出土于荆州望山一号楚墓，剑格镶嵌蓝色玻璃和绿松石，剑身遍饰菱形暗纹，衬出8个错金鸟篆体铭文“越王鸠浅自乍用剑”，鸠浅即勾践公元前496-465年在位。

　　②吴王光戟

吴王光即吴王阖闾公元前514-496年在位,子夫差公元前495-473年在位，为越王勾践所灭。该戟通长24.7、援长16.2、内长8.5、阑高10.5、最厚处1厘米。阑侧4穿、内上1穿，阑外有4个三角形突起，其中1个残损。内部两面错金纹饰，胡部两面错金铭文“攻敌王光自作用找”。

　　（三）荆州出土古代瓷器展

公元前十六世纪的商代中期，就出现了青瓷器，也称“原始瓷”。至西汉时期，部分青瓷的烧制技术已经开始摆脱原始状态。真正意义上的瓷器产生在东汉，至隋唐、五代逐渐成熟。宋代是制瓷业最为繁荣的时期，涌现出定、汝、官、哥、钧等名窑。元代青花、釉里红等新品迭出。明代宣德、成化青花制品脱颖而出。清代粉彩、斗彩瓷器，风格古雅华丽、美妙绝伦。瓷器的艺术之美在于器形、纹饰和釉色。在厚薄、卷舒、冷暖、莹润之间，不仅展示了历代制瓷工匠的高超技艺，同时也反映出不同时代、不同地域、不同阶层的人们在文化传承、审美情趣、艺术风格等方面的差异与变化。荆州自汉、晋以来一直是我国南方经济重镇之一。因此，地下埋藏了十分丰富的古代瓷器，其中一部分堪称瓷器精品。

　　1.雨后天晴云破处 -原始瓷与早期瓷器

战国至三国时期（公元前475至公元280年）

瓷器的出现是古代制陶技术的划时代突破。瓷器初期特征表现为瓷土不纯净、含杂质较多、釉层不均匀。釉色以青绿为主，少数呈褐色或黄绿色。器物制作基本上采用轮制。由于胎、釉的配料以及烧制时火候控制都不太准确，制作工艺还不成熟，因此称“原始瓷”或“原始青瓷”。 早期瓷器产生于东汉。在陶器和原始瓷器制作工艺发展以及厚葬之风盛行的背景下，这一时期的浙江上虞、萧山一带，成为早期瓷器的发源地，开启了中国瓷器史发展的新篇章。荆州出土的原始瓷与早期瓷器数量较少，但在一定程度上也能反映出原始瓷器和早期瓷器的演变进程。

　　（1）原始瓷

原始瓷也称之为原始青瓷，是在制陶技术的基础上发展而来。这类陶瓷品在高温下烧成与胎体结合很牢的玻璃釉质，胎质坚硬细腻，吸水性很弱，叩之有金属声。其最早出现于商代。原始瓷器与陶器相比，有坚硬耐用、器表有釉不易污染、美观等优点。器形有尊、豆、罐、瓮、钵等。

　　（2）早期瓷器

在中国陶瓷发展史上，两汉时期正值原始青瓷向真正意义上的瓷器过渡的时期，这一时期浙江上虞、萧山一带的早期青瓷呈现胎质灰白细腻，釉色青绿泽润，胎釉结合致密的特点，已基本摆脱原始青瓷的特征。

　　（3）青瓷

青瓷色调的形成，主要是胎釉中含有一定量的氧化铁，在还原焰气氛中焙烧所致。青瓷以瓷质细腻，线条明快流畅、造型端庄浑朴、色泽纯洁而著称于世，是中国陶瓷烧制工艺的珍品。

　　2.夺得干峰翠色来-瓷器的发展与成熟

两晋至五代时期（公元266至960年）

两晋时期浙江萧山、上虞、余姚一带的越窑、湖南的湘阴窑等著名瓷窑相继出现。器类主要为鸡首壶、四系罐、碗、盘等。在装饰方面以印花、弦纹、菱形纹为主。南北朝时期受佛教的影响，莲花瓣纹开始流行。隋唐时期瓷器生产普及并形成南北两大窑系，北方窑系以白瓷为主，南方则以青瓷为主。莲花瓣纹饰成为装饰主题。五代时期瓷器的胎釉、器形、纹饰等，在唐代瓷器的基础上既有相承又有所变革。这一时期最具特色是越窑烧制的"秘色瓷"，质地细腻、表面光润、釉薄而匀。

　　（1）湘阴窑

湘阴窑因最早发现于湖南湘阴县得名，其始烧年代不会晚于东汉中期，是我国早期瓷器的重要窑口之一。唐、五代时期湘阴隶属岳州，湘阴窑又称岳州窑。其产品以青瓷为主，是唐代六大青瓷产地之一。

　　（2）长沙窑

长沙窑是指在唐代潭州今长沙石渚湖、铜官一带的瓷器作坊。兴起于唐代中期，至五衰落。它是釉下彩瓷的发源地，打破了当时只有青瓷和白瓷的格局，在世界陶瓷发展史上具有划时代意义。

　　3.素瓷雪色缥沫香-瓷器的兴旺与繁荣

宋代（公元960至1279年）

宋代是我国瓷器发展史上一个兴旺繁荣的时期，瓷窑众多，特色鲜明。主要有北方地区的定窑、耀州窑、钧窑、磁州窑，南方地区的龙泉窑、景德镇窑等六大窑系。宋瓷造型古朴、装饰典雅，同时又千姿百态、各竞风流。宋人在制瓷工艺上达到了一个新的美学境界，在追求瓷釉的韵律美的同时，追求釉色、釉质之美。装饰方法主要有印花、刻花、剔花、贴花等。宋代瓷窑有“官窑”与“民窑”之分。官窑由官方督办，专门生产宫廷所需瓷器，民窑所烧瓷器则供民众日常用品需要。官窑与民窑的共存，是宋代瓷器业兴旺繁荣的重要标志。

　　（1）耀州窑

耀州窑位于今陕西省铜川市的黄堡镇，唐宋时属耀州治，为唐代陶瓷烧制的著名产地，宋代达到鼎盛，成为我国“宋代六大窑系”之一。装饰手法上以刻花和印花为主，刻花尤为精美，刀法犀利流畅，刚劲有力，立体感较强。装饰艺术上，纹饰丰富多彩，多动物、人物、花卉等图案。

　　（2）建窑

建窑为宋代福建地区烧造黑釉茶盏的著名瓷窑，创烧于晚唐五代时期、历宋、元、明、清四代，烧瓷历史长达千年。主要产品以盏、碗、盘、碟为主，其中黑釉盏釉质刚润，釉色鸟黑，釉面呈垂流和窑变现象，著世的有“兔毫”、“油滴”、“曜变”及“鹧鸪斑”等品种。

　　（3）龙泉窑

龙泉窑是宋代六大窑系之一，因其主要产区在浙江省龙泉市而得名。创烧于三国两晋，结束于清代。南宋时期龙泉窑发展进入鼎盛时期。粉青、梅子青在南宋龙泉窑中烧制成功，把青瓷釉色之美推到了顶峰。器型有碗、盘、盆、碟、盏、壶、罐、渣斗、水注、瓶等。

　　（4）青白瓷

青白瓷是宋代以景德镇瓷窑为代表创烧，具有独特风格和鲜明时代特征的一种瓷器，俗称“影青”“隐映青”。釉色介于青、白二色之间，青中泛白、白中透青。青白瓷由宋迄元，盛烧不衰。瓷系窑场多分布在南方多省，器物以盏、盘、碟、壶、杯、炉、罐等器为主，其主要装饰有印花、刻花等。

　　（5）窑变瓷

窑变是瓷器在烧制过程中釉料因掺入的气化物质，自然流淌出有规则的流动线条，形成意想不到的釉色效果。这种现象的产生，当时人们无法解释，只知在窑内焙烧的过程中发生的变化，故称为“窑变”。窑变形成各种神奇的意境画面，给人以神秘莫测的感觉。

　　（6）釉里红

釉里红是元代江西景德镇创烧的一种釉下彩绘。以氧化铜在瓷坯上绘画图案，然后施上一层透明釉，在1300℃左右的高温中一次烧成，铜在高温还原焰中呈现出红色花纹。元代釉里红胎体大多呈灰白色，器物以碗、罐居多。装饰简单，有缠枝莲、缠枝牡丹、草叶纹等。

　　（7）青花瓷

青花是一种白地蓝花的瓷器纹饰。即在成型的瓷坯上用青花料描绘各种图案花纹，然后施透明釉，以1300℃左右的高温一次烧成形成的釉下彩。青花瓷为元代成功烧制。由于它具有蓝白对比，色彩鲜明而典雅大方的特点，且装饰图案多样，以花卉、山水、人物为主要题材。因此，从元代晚期迄今的六百多年中，一直是中国瓷器生产的主流产品。

　　（8）粉彩

粉彩是瓷器釉上彩的一种，又名“软彩”。它是在五彩的基础上受珐琅彩的影响而产生的新品种。其独特之处是在彩绘时掺入一种白色颜料“玻璃白”，经二次烧制而成，呈现一种粉润的感觉。

　　本陈列展出荆州地区历年考古发掘出土的各历史时期瓷器精品，其中以两晋、唐宋、元明时期古遗址、古墓葬出土的瓷器为主，呈现出器类繁多、器形丰富的特点，能较全面地反映出中国古代瓷器发展的几个主要阶段。以此在一定程度上反映出，荆州作为我国古代南方政治、军事、经济重镇，一直延续着其昌盛与繁华。

　　（四）荆山有玉-荆州出土的玉器展

玉器是中国传统文化的载体之一。中华民族素有浓厚的尚玉情结，早在新石器时代中期就已出现了精美的玉饰品。春秋战国时期，中国古玉进入了发展的顶峰。儒家学说赋予玉器种种美好道德的属性，“以玉比德”成为当时玉文化的重要特征，影响和推动了古玉的发展。

　　荆州地处楚国中心，是楚国都城纪南城所在地。周围分布着众多的楚国王室和贵族墓葬，出土了大量的文物，其中不乏玉器珍品。特别是本世纪以来，随着熊家冢等楚国陵园以及一些高等级贵族墓的发掘，大批玉器出土更是令人目不暇接。此外秦汉墓中也发现了一些战国时期的玉器。

　　本展览展出玉器的年代，主要为战国时期，少数早到春秋中晚期，个别的或可晚到汉初。观赏这些玉器，我们不仅能够感受到楚人玉文化的精深奇妙，而且可以看到多种玉文化之间的交流和融合，从而加深对中国古代玉文化的了解和认识。

　　1.玉

什么是玉？许慎在《说文解字》中释玉为“石之美者”。玉，从矿物学角度可分为软玉和硬玉。软玉指透闪石或阳起石等矿物组成的集合体；硬玉指翡翠。从文献记载和考古发现来看，古玉还包括美石，如汉白玉即细腻大理石、玉髓即玛瑙、密县玉即石英岩、绿松石等。

　　中国古代各时期玉料的来源有所不同。新石器时代，玉料以就地取材和就近取材为主。商周以后，玉料来源逐渐向甘肃、青海及东北地区等透闪石玉矿点区域集中。至西汉张骞通西域之后，新疆和田玉开始大量进入中原。隋唐以后，新疆和田玉在玉作市场中占据了绝对优势。据明代《天工开物》记载，新疆地区的玉料多采自和田地区的白玉河和绿玉河。

　　2.玉璧与玉环

玉璧可能源于新石器时代民众对太阳的崇拜，流行于五六千年前的红山文化、凌家滩文化和良渚文化。大体经历了从装饰品到神器，再到礼器，最后又回到装饰品的演变过程。战国时期，玉壁或为礼器，或为装饰品，具备多种功能。荆州发现的东周玉器中，玉壁数量最多，在组佩和仿组佩中居于中心地位。玉环情况比较复杂，少数形制和功能与玉璧相近，多数纯属装饰品。

　　3.玉珩（璜）

玉珩和玉璜形制大同小异。璜在七千年前的河姆渡文化即已使用，但在数千年中主要是用作项饰，到周代开始才真正成为礼器。西周时期，璜是组玉佩中的主要饰物，串联的方法是两端向上，弧背朝下。春秋晚期玉组佩组件增多，璜的重要性下降，串联时变为弧背朝上，两端向下，名称亦随之改变为珩，含有平衡、平稳之意。

　　4.象生形玉佩

荆州出土春秋战国时期的玉器中，象生形玉佩是造型最为复杂、文化内涵特别丰富的一个类别。玉龙佩是象生形玉佩中最常见的一种，出现于春秋晚期，流行于战国时期。其造型主要包括单体龙，龙凤结合和龙、鸟（凤）、人、螭结合三种。楚人尊龙崇凤的信仰和观念也体现在象生形玉佩中。在楚式象生玉器中，龙凤结合是最为常见的题材，特别是凤鸟的形象和元素，更是无处不在。这些凤鸟有的以具象呈现，有的以简化表达，其造型有龙体附饰凤鸟、龙体凸饰凤鸟、龙凤同体和凤首龙身等多种形态。

5.组玉佩

组玉佩是由多件玉器编联而成的装饰品或礼仪用品。春秋战国时期组玉佩是在乘承西周组玉佩传统的基础上形成的。楚式组玉佩的主要特点是：

组件品种简化，一般以壁、环、珩为中心，兼配玉龙佩、玉垒，其他玉器基本不用或极少使用。

发掘中所见组佩绝大多数属于敛葬用品，材质大多数为青玉，也有美石杂玉，器表加工比较简单，极少抛光。

组佩的编联遵循中间平衡，两侧对称的原则，因此成对的组件较多。有些组件敛葬时并未串联，只是仿照组佩的形式进行摆放。

　　6.玉瑬／玉剑饰／玉带钩

玉瑬出现于春秋中期，流行于战国，是一种扁长条形挂饰，边缘大多有齿牙，中间贯穿一孔，是玉组佩中常见的配件。玉剑饰指的是剑柄和剑鞘上的玉质装饰，其制作从西周晚期延续至清代。春秋战国时期玉剑饰留存较多，以玉剑首、玉剑格、玉剑瑜、玉剑珌四种最为常见。战国是玉带钩的鼎盛期，出土数量多，形制较复杂，楚式玉带钩以截头状最具代表性。其主要特点是：钩身正面为长条形或短条形，钩首大多呈龙头形，钩身截面为正方形或长方形，棱角显著，钩尾呈垂直的截头状，钮多方形和长方形。

　　7.楚地出土其他玉文化玉器

春秋战国时期，商业交通发达，思想文化活跃，玉器作为精神文化方面的特殊产品，在列国间的交流和传输尤为频繁。在楚墓中，经常发现楚式玉器和其他文化玉器共存的情况。楚地出土的玉器中，有些形制和纹饰与申原式玉器相同，但又无楚式玉器的特点，应为申原式或仿中原式。秦式玉器主要为玉璜，纹饰皆为单线阴刻，线条细而僵直。中山式玉器以一件内外边缘饰间隔长方形网纹玉壁为代表。这种典型的纹饰特征多见于中山国玉器。越式玉器质地一般为石质，纹饰为多圈排列的圆圈纹。东夷式玉器品种则主要有滑石堂、玉髓珩、玉髓环或水晶环等。

　　8.其他地区出土楚式玉器

东周时期，楚式玉器和其他地区玉器相互交流、影响和促进，反映出各地区、各诸侯国之间政治、经济、文化的交流与融合。这种交流与融合是双向的，一方面楚式玉器受到中原及其周边地区玉文化影响，出现带有其他玉文化因素的玉雕，还有少量其他玉文化玉器由外地传入，被楚人直接使用。另一方面，一些特色鲜明且工艺高超的楚式玉器向周边地区流传，或是由当地玉工仿造。以下介绍出现在中原、秦、越、齐和中山国等地区的部分楚式玉雕。

　　9.珠玉琳琅

春秋战国时期的玉器中，有些玉器发现数量较少，无法单独分组，如玉印章、玉刀首、玉管、玉笄；有的因使用功能不同，难以统一归类，如玉覆面、玉俑、玉片；还有部分属于广义玉石范畴，用水晶、玉髓（玛瑙）、玻璃等制作而成。对于这类玉器，本单元集中展示。

　　（五）荆州古城历史文化展

荆州古城又称荆州城、江陵城，位于湖北荆州市中心城区，是我国南方乃至全国保存完整、内涵丰富、别具特色的一座府城级古城，1982年被国务院公布为全国首批国家历史文化名城。自楚国至唐宋，荆州长期作为湖北乃至长江中游地区的政治、经济、军事、文化中心。荆州古城文化悠久灿烂，本展仅从军事重镇、都会繁华、人文鼎盛等方面略述。

　　“荆州”与“南郡”“江陵府”“江陵县”的关系

公元前278年，秦将白起拔郢，置南郡，以江陵为治所，南郡开始作为统县政区，领江陵等县；东汉以后，荆州成为高层政区，辖南郡，持续到南朝末年；隋文帝废除郡一级，荆州降为统县政区，直接领县；唐代“安史之乱”后，荆州因处于江汉漕运中心，战略地位重要，荆州升为江陵府，仍是统县政区，辖江陵等县；元代改江陵府为中兴路，明清复为荆州府。

　　现荆州市中心城区附近保存有三座古城：纪南城、郢城、荆州城。纪南城至迟是战国时期楚国都城；公元前278年，秦将白起拔郢，在纪南城东南方向新筑郢城，为南郡治所，沿用至东汉末；伴随着人口增长及长江主河道南移，在郢城西南方向建起荆州城，三国之后长期是州、郡、府的治所。

　　1.军事重镇

荆州处在南北向陆路和长江东西向水路的十字口，溯江而上可通巴蜀，顺江而下可达吴越，逾江而南为洞庭，北经鄢、邓、申可及中原，是兵家必争之地。汉末三国“荆州之争”，东晋南北朝“荆扬之争”，隋朝设江陵总管，唐初继改为都督、大都督，中唐之后的江陵尹兼任荆南节度使，宋代江陵府知府兼任本路军事长官，清代在荆州设将军府等，均彰显荆州重要的军事战略地位。

　　（1）汉末荆州

东汉后期，地方动荡，朝廷派高级官员出任州牧，州由监察区逐渐成为郡以上的一级行政区划。汉献帝初平元年190年，刘表为荆州刺史，治理地方千里，带甲达十余万，成为重要割据势力。建安十三年208年十月，曹操被孙权、刘备联军败于赤壁，刘备得武陵、长沙、桂阳、零陵四郡，吴将周瑜克江陵，取南郡，曹军退保襄阳。建安十五年210年，孙权为联刘抗曹，以南郡江北之地予刘备，孙氏东退至江夏，刘备则尽有荆州南郡及江南之武陵、长沙、桂阳、零陵四郡。建安二十年215年，荆州之长沙、桂阳、零陵三郡被孙权袭取。建安二十四年219年，孙权遣吕蒙袭取江陵，关羽败亡，刘氏荆州之地全失。

　　（2）关羽治荆

蜀汉统治江陵地区的时间，起于建安十五年210年刘备“借荆州”，至建安二十四年219年孙权遣吕蒙袭取江陵即告结束。刘备在建安十六年211年接受刘璋的邀请入川，在诸葛亮、关羽治理下，所辖荆州兵员财力得到显著增强。建安十九年214年，诸葛亮、张飞、赵云等溯江入蜀助战，关羽镇守荆州。关羽独辖荆州虽然只有五年，但蜀汉在此战区的军事力量显著增强，由被动防御转为主动进攻，战线向北推进到襄阳，全歼曹魏精锐的“七军”，江陵成为蜀汉荆州的统治中心，江陵城增筑后也变得相当牢固，乃至关羽看到江陵城被吴军占领后说“此城吾所筑，不可攻也”。

　　（3）荆扬之争

东晋地方州镇，有“莫过荆扬”之说。荆州居建康上游，甲兵所聚，为用武之国；扬州乃王畿之地，谷帛所出，是文治之邦。荆州“刺史常都督七、八州”，拥有荆州即实据江左之半，其都督刺史据上游，握强兵，则可遥制朝权，甚至称兵作乱。东晋“荆扬之争”，几乎与国始终。至东晋末，荆州领实郡二十六、实县侨郡一，辖区以今湖北、湖南为主，包括河南、重庆、广东、广西等部分地方。刘裕建宋伊始，予荆州以多方面的限制，永初三年422年,割荆州南部立湘州以缩小荆州面积；元嘉二十六年449年，割荆州北部襄阳等郡辟为雍州；孝武帝继续分割荆州，以其东部及南部地立郢州。荆州的连续分割、多方防制，使荆州的地位为雍州所取代。梁中大同元年546年，荆州仅领实郡六、实县侨郡一，辖区缩小至今鄂南、湘北一带。

　　（4）唐置南都

唐玄宗天宝十四年755年,“安史之乱”爆发，政治形势的变化使荆州成为影响全局的区域政治中心。为加强对荆州的控制，唐肃宗上元元年760年，诏令以江陵为南都，升荆州为江陵府。自玄宗开元年间始，凡首都、陪都所在以及皇帝驻幸过的州则均升为府且地位高于普通的州，直至唐后期已设置五都十府，其中唯有南都、江陵府在南方，可见唐后期荆州在南中国的地位之重。

　　（5）南平国都

五代后梁开平元年907年，朱温以高季昌后改名高季兴为荆南节度使，领江陵府及归州、峡州。高氏割据，称荆南即南平国，荆州城为国都，北宋乾德元年963年国灭。高季兴在位期间，安抚百姓，大修城郭，开创荆州砖筑城墙的先河。

　　（6）八旗驻防

清代康熙二十二年1683年，清廷为加强对南方的管控，设立荆州八旗驻防，任命荆州将军，兵额4000名。《荆州驻防八旗志》对荆州建立驻防八旗的描述为："荆州势据上游，滇、黔、巴、蜀往来所必经，始定驻防之制，设协、佐、防、校等官，而以将军、都统为之帅。凡在行省者，多与督抚同城，惟荆州独成一旅。"荆州是连接云贵川的交通枢纽，战时发挥重要战略作用，因此清朝在荆州设立了八旗驻防。

八旗军携眷来荆，修筑了一条界城将荆城一分为二，迁官舍居民至西城，以东为驻防八旗驻地。

　　（7）荆州城墙

现存地表以上的荆州城墙主要为明清时期修建，平面呈不规则长方形，东西长3.75公里，南北宽1.2公里，面积约4.5平方公里。由外侧一圈护城河，宽30~120米、中间的砖城墙、内侧的土城垣组成，砖城墙周长11.28公里，以条石垒基，用特制青砖加石灰糯米浆砌筑，厚达1米，通高9米，有城垛5127个、敌楼3座、马面25座，炮台20座、藏兵洞5座，古城门6座，均设瓮城，城楼以大北门即拱极门朝宗楼保存完好。荆州城墙是我国保存最完整的一座府级城墙，1996年被国务院公布为全国重点文物保护单位。

　　（8）城墙铭砖

明代为了确保荆州城墙砖的质量，令湖北、湖南等地的府、州、县烧造城墙砖，相关人员姓名印在砖上，既有官吏提调官、司吏等，也有具体烧制城砖的窑匠、人夫以及基层组织者总甲、甲首、小甲等，构成严密的实名制管理责任体系。

　　2.都会繁华

荆州位于江汉平原腹地，物产富饶，又是南北交通干线“襄荆道”与长江航道汇合之处，水陆辐辏，便于商业发展。唐代“安史之乱”后，荆州因处于江汉漕运中心，战略地位重要，升为江陵府，置南都，荆州城成为长江中游的重要港口城市，商业繁荣。北宋时期的荆州是长江中游繁荣的商业都市，荆州的商业贸易尤其是中转贸易发展迅速，是联系蜀川市场、东南市场与北方市场的重要转运中心。荆州古城龙凤庄遗址考古发掘唐代早、中、晚期文化层，出土大量唐代文化遗物；揭示出的宋代堆积深厚，包括道路、房址、灰坑等，均可见当时荆州城之繁华。

　　（1）驿道通达

唐代的交通以首都长安为中心向四方辐射，其中长安至汴州今开封连接大运河，是全国最重要的交通线，其次就是通往南都江陵的驿道，即从长安越秦岭经商山路、襄荆路到达江陵。商山路是连接长安、襄阳的捷径，是唐代开辟的新路。襄荆路古已有之，开辟时间可上溯至楚国，由荆州北上，过今当阳、荆门、宜城等地直趋襄阳，是湖北中西部地区重要的交通道路。“安史之乱”后，藩镇阻断汴河，运河中断，商山路和襄荆路成为长安联系江淮、湖南、岭南最重要的驿路，江淮租赋亦改道经鄂州、荆州、襄州而北运。

　　（2）水路畅行

江陵是长江航运的转运港。江陵以西，江面逐渐变窄而水急滩多，出入巴蜀行经三峡之船，船体头尖身窄，多不挂风帆而用摇橹和背纤；江陵以东，江宽风大，又无险滩，船体宽平，船头方宽，可鼓帆而行。江陵自然发展成为长江航运的中转换船之地，并以江陵为中心形成江陵﹣益州、江陵﹣长沙、江陵﹣鄂州﹣襄阳、江陵-鄂州﹣扬州等重要航线。

　　3.人文鼎盛

在较为系统的学校制度以及书院制度的支持下，明代的荆州人文荟萃，出现了杰出的政治家如杨溥、张居正，独领风骚的文学家如“三袁“”及文学流派“公安派”。明清沿袭宋元以来儒释道融合的思潮，荆州古城内开元观、玄妙观、铁女寺、文庙等呈现多元和谐的特点。

　　（1）兴贤育才

明代洪武二年1369年，明太祖朱元璋诏谕：“治国以教化为先，教化以学校为本。京师虽有太学，而天下学校未兴，宜令郡县皆立学校，延师儒，授生徒”。全国郡县兴建学校，荆州府学即由知府周政于洪武三年1370年创建。书院亦逐渐恢复兴盛并朝着官办或官学化趋势发展，荆州城内在清代末年仍尚存龙山、荆南、辅文等书院。

①荆州府学。曾名江陵府学。元代至元十二年1275年设于荆州城南门内，元末毁于战乱。明代洪武三年1370年重建，改名荆州府学。明至清初曾屡次修葺。清代乾隆三十八年1773年大修，次年完工。府学设教授一人，生员即廪膳生、增广生各40名，由各县选入。

②江陵县文庙。原为江陵县学，位于古城原荆州市实验中学内。清代康熙六十年1721年迁至今址，至雍正三年1725年建成。经乾隆、嘉庆年间扩建，有大成殿、崇圣祠、名宦祠、乡贤祠、明伦堂、尊经阁、奎文阁、泮池等建筑，现存大成殿、棂星门石牌坊。县学置教谕一人，另置训导辅佐。清乾隆年间，有廪膳生、增广生各20名，附学生员不限。

③龙山书院。建于明代嘉靖年间，江陵知县曹銮于清代乾隆十八年1753年徙建县文庙旁，为县属书院，乾隆四十九年1784年并入荆南书院。道光七年1827年重建龙山书院，院址在今荆州市实验中学原荆州中学处。光绪三十年1904年改为县立高、初两等小学堂。

④荆南书院。荆州知府邱天英于清代康熙五十八年1719年创建，系府属书院，院址在荆州城南门内。荆州知府廷毓于乾隆四十九年1784年将荆南书院、龙山书院合并，迁至荆州城西门内，名荆南书院，置讲堂5楹，学舍48间，奎文阁1座。光绪二十九年1903年改为荆州府中学堂。

⑤辅文书院。荆州将军希元会同湖广总督李翰章、副都统穆克德布和恩来、前成都将军魁玉、荆州府知府倪文蔚等倡建，于光绪五年1879年竣工，系荆州驻防书院，院址在满城南界门内大街前，培训八旗士子。光绪三十年1904年改为荆州驻防中学堂。

　　（2）宰相之杰

张居正（1525-1582年），字叔大，号太岳，江陵今湖北荆州人。明代嘉靖二十六年1547年进士，授庶吉士。隆庆元年1567年任吏部左侍郎兼东阁大学士，后迁任内阁次辅，为吏部尚书、建极殿大学士。隆庆六年1572年）@取代高拱为内阁首辅，晋中极殿大学士，一切军政大事均由张居正主持裁决，任内阁首辅十年，实行一系列改革措施。财政上，清丈田地、推行“一条鞭法”，总括赋、役，皆以银缴，“太仓粟可支十年，冏寺积金，至四百余万“”；军事上，任用戚继光、李成梁等名将镇抚北边，用殷正茂、凌云翼等平定西南叛乱；吏治上，实行综核名实，采取“考成法“”考核各级官吏，“虽万里外，朝下而夕奉行”，政体为之肃然。《明史》赞其：“通识时变，勇于任事。神宗初政，起衰振隳”。

　　（3）三袁与公安派

“三袁”指明代后期文学家袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，为“公安派”代表作家。“公安派”是明代后期的文学流派，以公安县“三袁”为代表，反对前后七子的拟古风气，主张“独抒性灵，不拘格套”，反对道学气，文笔秀逸，开拓了小品文的领域，对当时及后世影响较大。

　　（4）明藩与地方社会

明代分封三位亲王藩镇荆州。第一位是明太祖朱元璋的第十二子朱柏，洪武十一年1378年封湘王，洪武十八年1385年就藩荆州，建文元年1399年自焚身亡，无子封除，谥“戾”，永乐年间，改谥“献”，史称“湘献王”。

第二位是明太祖朱元璋的第十五子朱植，洪武二十五年1392年封辽王，建文四年1402年改封荆州，永乐二年1404年移藩荆州，薨后谥“简”，史称“辽简王”，后世历经五代六王，160余年，在地方影响甚大。

第三位是明神宗朱翊钧的第六子朱常润，万历二十九年1601年封惠王，天启七年1627年就藩荆州，崇祯十六年1643年因农民起义军攻城而离荆。

辽藩在荆州世系繁盛、影响深远，湘藩、惠藩在荆州存在时间虽较短，但处在历史关键转折期，亦为可观。尽管藩王无权干预地方军政管理，但可通过诗词文赋、修缮寺庙道观等，与地方官员、社会名流等产生交集，与地方社会互动密切，如湘献王朱柏营建太晖观，辽简王朱植参与道书编刊，辽王朱宪烯倡建万寿宝塔并著有《味秘草堂集》、《种莲岁稿》、《种莲文略》等书籍，惠王朱常润率众捐饷、创建护国寺等。

　　（5）道观寺庙

①开元观。位于荆州古城西门内侧，始建于唐代，后经历代修葺，现存建筑为明、清时期重修。中轴线上的雷祖殿为清代嘉庆二十四年1819年重修，祖师殿为明代万历二十六年1598年重修。

②玄妙观。位于荆州古城小北门西侧，始建于唐代，元代至元五年1339年赐额“九老仙都宫”。清代为避康熙帝玄烨之讳，改称元妙观。观内现存玉皇阁、三天门、紫皇殿即祖师殿等古建筑和九老仙都宫记石碑一通。

③太晖观。位于荆州古城西门外北侧约1公里处，始建于宋代，湘王朱柏于明代洪武二十六年1393年易建新殿。清代多次修葺，时人赞曰“遍数琳宫，独此雄甲荆楚”。至今中轴线上的山门、祖师殿即金殿仍保留部分明代建筑风格。

④关帝庙。位于荆州古城南门内北侧，始建于明代洪武二十九年1396年，相传庙址为关羽镇守荆州时的府邸故基。后毁于战火，现殿宇为近代在原址上重建。

⑤承天寺。原址在今荆州古城荆州饭店、钟鼓楼至行署大院一带。妙应塔的宝顶大铁镬、承天僧伽妙应塔记石碑现藏荆州博物馆。

⑥万寿宝塔。坐落于荆州古城东南外的荆江大堤之上。辽藩朱宪熵奉嫡母毛太妃之命为嘉靖皇帝祈寿，在此建造万寿宝塔，塔于明代嘉靖三十一年1552年落成。塔为八角形砖石结构，共七层，通高40余米。

　　（六）书于竹木-荆州出土简牍展

汉字是世界上使用范围最广、延续时间最长的一种文字。早在三千五百多年前的商代， 我们的祖先就使用了相当成熟的文字﹣甲骨文，这是一种契刻在龟甲和兽骨上的文字。西周时期，铭铸在青銅器上的金文又称钟鼎文成为当时文字的典范。

春秋战国时期，随着社会的发展、教育的普及和私人著述的出現，迫切需要更为广泛的书写材料和更为简便的书写方法。以竹木为載体、用笔墨书写的文字便在这一特定的历史背景下， 在各类载体及字体中占据了主导地位。把竹、木裁劈成长条，这叫做「简」，南方地区多用竹简， 北方地区多用木简； 把竹、木锯解为教宽的长方片状，这可做「牍」。根据文献记載，早在商代就已使用简牍，但我们目前能见到最早的筒牍实物属于战国时期。战国时期的简牍文字，楚简以其出土数量之多、内容之丰富而居首位。秦汉时期，简牍的使用更为广泛，在字体上也完成了由篆书到隶书的转变。至东汉时期，由于纸的发明和使用，简牍逐渐被这种更为经济实用的书写材料所取代，经过三国两晋，终于退出了历史舞台。荆州的古墓葬中出土了大量战国、秦代、西汉时期的简牍，内容涉及政治、法律、经济、军事、历史、哲学、数学、历法、医学、巫米、丧葬等多介領域。这里选取的简牍，展示的是历年来考古发掘出土简牍资料的代表篇章。

　　1.战国楚简

战国时代，诸侯割据，各诸侯“言语异声、文字异形”。楚国使用的文字自成一系，称为“楚系文字”，因其笔势勾曲、首粗尾细形似蝌蚪，称之为“蝌蚪文”。在楚纪南故城周边分布有各类楚墓上万座，有的楚墓内随葬有竹简。荆州出土的战国楚简数量较多、内容丰富。这里选取天星观、望山桥、江陵砖瓦厂、夏家台等墓地出土的战国楚简，包括卜筮祭祷、遣策、司法文书和日书。出土的战国楚简，不仅在考古学和古文字学方面有重要的学术价值，同时，还是研究和了解楚国精神信仰、丧葬习俗的重要资料。

　　2.秦代简牍

秦代统一东方六国文字，称为“书同文”。通过考古发现，大量的秦简牍文字主要使用的是“隶书”，而被称为“小篆”的字体主要用于诏版、刻石等庄重的场合。“隶书”是一种较为简化的字体，字形变圆为方，笔划改曲为直，化“连笔”为“断笔”。书写时相对快捷、便利，与秦政务繁多、书写量大的政治环境相适应，因而在出土秦简文字中“秦隶”也较为普遍。这里展示的是周家台30号秦墓出土的竹简，墓主为南郡的一个“小吏”，通过竹简，我们可以走近和了解秦时的社会生活。

　　3.西汉简牍

荆州出土的战国秦汉简牍中，西汉简牍数量最多。在凤凰山、张家山、谢家桥、高台、印台和胡家草场等西汉墓中出土的简牍数量达上万枚。尤其是胡家草场12号西汉墓，出土简牍4000余枚，在国家文物局召开的“考古中国”重大研究项目重要进展工作会上，专家点评胡家草场简牍“数量多、保存好、种类丰富、价值重大”。西汉简牍的常用字体也是隶书，但与秦代简牍中的隶书稍有差异，其字形更趋方正。为了区别两者，古文字学也称秦代的隶书为“秦隶”，而称汉代的隶书为“汉隶”。

　　做好古籍工作，把祖国宝贵的文化遗产保护好、传承好、发展好，对赓续中华文脉、弘扬民族精神、增强国家文化软实力、建设社会主义文化强国具有重要意义。考古出土简牍既是重要的人类文化遗产，同时还是材质特殊、价值重要的一类古籍，承载了重要的信息，考古工作者在对简牍内容进行整理释读的同时，也承担着简牍保护的责任。

　　（七）五大夫遂-凤凰山168号汉墓展

　　1.精致生活

五大夫遂（约公元前227-167年），出生于秦治楚都故地，青少年生活在秦，成年后从政于汉，去世后下葬凤凰山。1975年，在荆州首次全国性的大规模田野考古﹣纪南城考古勘探和发掘中，考古工作者在楚故都纪南城内东南部发掘了凤凰山 168号汉墓，出土保存完好的男尸和 500 余件精美的随葬品。根据出土简牍和玉印文字，得知墓主人名“遂”。本单元展出的随葬品，既是五大夫遂日常生活的真实再现，也是汉朝“文景之治”时期物阜民丰的生动写照。

　　（1）五大夫

凤凰山 168 号汉墓出土竹牍记载，墓主人遂的爵位为五大夫。秦孝公时商鞅变法，始设二十等爵，汉承秦制，沿用秦爵。五大夫为汉爵第九等，属较高的爵位，相应的俸禄为六百石，同时还受有田宅。荆州张家山出土汉简《田律》和《户律》分别规定，五大夫受田25顷，受宅地25宅。

　　（2）遂

公元前278年，秦将白起拔郢，楚都纪南城废弃。秦置南郡，治江陵。公元前227年，一位名“遂”的男婴降生于江陵县西乡市阳里。公元前221年，秦王赢政结束列国纷争的局面，建立了中国历史上第一个统一的中央集权制封建国家﹣秦。这一年，遂6岁。公元前209年，陈胜、吴广起义。这一年，遂18岁。公元前202年，汉王刘邦战胜西楚霸王项羽，建立汉朝。这一年，遂25岁。公元前167年，五大夫遂去世，享年60岁。

　　（3）仓廪实

由于秦末连年战乱，西汉初期社会动荡，经济凋敝，自汉高祖刘邦至汉文帝刘恒采取无为而治、休养生息、重农抑商、轻徭薄赋等一系列政策措施，开创了一代盛世，史称“文景之治”。五大夫遂的墓葬中出土的陶质生活用品和各种食物、调料和动物骨骼，体现了当时的人们衣食无忧，生活富足。

　　（4）高品位

轻巧、精致、绚丽的漆器，是战国秦汉时期贵族争相追逐的新时尚。五大夫遂的墓葬中随葬了种类众多、成组成套的漆器，以及精致的鎏金铜饰件、铜镜、铜带钩等，勾勒出五大夫遂注重品质、享受生活的场景。彩绘三鱼纹耳杯、七豹云凤纹扁壶、虎头枕等，造型别致、纹饰华美、寓意生动，是西汉初期漆器文物中的精品。

　　2.精心殓葬

古人讲究“事死如生，事亡如存”，五大夫遂去世后，依礼制、按爵级、仿生前进行殓葬，下葬时间为汉文帝前元十三年五月庚辰公元前 167年5月13日。根据汉代丧葬礼仪、出土竹简遣册，参考其他同等级汉墓情况，五大夫遂下葬时应有丝织品层层包裹，但由于墓葬的保存环境，这些丝织品大多腐朽，仅存衣、裙、鞋、袜等麻织品及纱帽，但已足窥一斑。随葬28件男奴、18件女婢俑以及车、船、马、牛等明器，阵容庞大，栩栩如生，也是五大夫遂生前出行场景的反映。

　　（1）厚装殓

在古人的下葬程序中，为逝者沐浴穿衣称为“小殓”，装尸入棺叫做“大殓”。凤凰山168号汉墓《遣策》残简记录有随葬衣物，由于墓葬环境不适于丝织品的长期保存，出土实物仅有麻衣、麻裙、麻鞋、麻袜及纱帽，保存基本完整，不仅让我们感受了当时装殓的肃穆，也为研究汉代的服饰提供了难得的标本。

　　（2）事如生

木俑是战国秦汉时期对商周人殉制度的重大变革，是社会进步的显著标志之一。竹牍记载五大夫遂带着男奴良等二十八人、女婢益等十八人以及其它器具到阴间向地下丞报到的内容。出土保存较好的木片俑，用薄木片削刻而成，彩绘眉、目、鼻、嘴以及服饰、纹样，是生前人物形象的反映。

　　（3）何不朽

历经两千余年，五大夫遂的尸体从外表到肌肉、从骨骼到关节、从脑髓到脏器，大都保存完好。其千年不朽的原因，一是墓葬深埋近十米，环境稳定；二是葬具为一椁重棺，密封严实；三是棺液有大量细胞芽菌，抑菌杀菌；四是古尸本身的组织特性，相对稳定。这些对古代防腐技术和病理学研究具有重要价值。

　　3.魂归凤凰

　　（八）丹漆神韵-楚秦汉漆器精品展

中国漆器在新石器时代萌芽，夏商墨漆朱绘，西周蔚然成风，东周达到顶峰，秦汉空前繁荣，实可谓光辉灿烂，源远流长。荆州是楚国强盛时期都城所在地，又是秦汉时期南郡治所。楚都纪南城周边埋藏着成千上万座楚墓，南郡郢城附近也分布着不计其数的秦汉墓葬。二十世纪中叶以来，荆州发掘了近万座楚秦汉墓葬，出土了逾万件饱水漆器，荆州博物馆也因此成为馆藏楚秦汉饱水漆器最多的博物馆之一。这些漆器保存完好，种类众多，工艺精湛，造型独特，色泽鲜艳，装饰华美，是中国古代漆器艺术最高水平的代表。

本展览精选经过科学脱水保护的荆州出土楚秦汉漆器文物珍品，希望大家在欣赏这些精美文物的同时，感悟楚秦汉漆器艺术的精彩魅力。

　　1.物华天宝

漆是漆树汁液中的天然树脂，是大自然赐予人类的天然宝物。中国第一部汉字字典《说文解字》定义：“桼，木汁，可以髹物。从木象形，桼如水滴而下也”。勤劳智慧的华夏先很早就认识到漆可以髹饰器物，既使器物坚固，又可绘制纹饰，使之成为既实用又华美的漆器。据文献记载，中国西周时期已种植漆树，到东周时期形成了规模种植、割储滤晒、固质纹器等完整的漆器手工业，历经数千年，经久不衰，成为独具特色的中国文化元素之一。

2.敬天崇祖

楚人秉承“筚路蓝缕，以启山林”的创业精神，敬天崇祖融人楚人血脉，信鬼重祀体现楚人信仰。楚国祭葬类漆器如羽人、木俑、辟邪、镇墓兽、虎座飞鸟等，造型奇特，巧夺天工，体现了楚人既敬畏天地神灵、与自然和谐，又崇信祖先之灵、与心灵感应，工艺、美术、思想、信仰完美结合，最具楚文化特色。

　　（1）蟾座凤鸟羽人

天星观2号楚墓出土。由羽人、凤鸟、蟾蜍组成。人面鸟喙羽人并足立于凤鸟头上，凤鸟展翅踏于蟾蜍背上，造型独特，绝无仅有，具有相当高的文物价值和独特的艺术魅力，不仅反映了楚人精巧的漆器制作工艺和丰富的想象力与创造力，还体现了楚人神秘的宗教信仰和独特的精神风貌。

　　（2）根雕辟邪

马山 1 号楚墓出土。树根雕刻而成，护佑辟邪之用。整体呈壁虎状，由虎头、龙身、四足构成，足上分别雕刻蛇、蜥蜴、鸟、蝉，形成自然界的食物链。造型独特，是我国迄今发现最早的根雕艺术珍品。

　　（3）猪形酒具盒

天星观 2 号楚墓出土。长椭圆形，由盖、身组成，内盛酒具。两端浮雕猪首、足，合成双首一身的猪形。彩绘龙纹、凤纹、云气纹，猪首精细绘制八幅狩猎宴乐场景图，是我国先秦漆画艺术中的珍品。《山海经》称双首单身为“并封”、单首双身为“肥遗”。

　　（4）镇墓兽

楚国贵族墓中特有镇墓辟邪器，有单头、双头之分，由兽身及头顶所插鹿角、方座组成。器表髹漆彩绘。兽首均两眼圆睁，口吐尖舌，狰狞可怕，颈部多弯曲，下有方形凸榫插入方形座的卯眼内。镇墓兽有多种内涵： ①山神，是楚人崇拜的山神像；②土伯，是楚人根据自身敬奉鬼神的迷信意识所制作的一种偶像，是幽都统治者土伯的神像，其随葬在墓中是墓主企求其保佑亡灵并用来镇妖避邪；③龙神，是龙的形象，是用来引导死者亡灵升天的具体物象；④镇墓神，是在丧礼中创造出来的用来抵防死者亡魂，能够产生镇慑作用的、替生者祛镶鬼魂的镇墓神像；⑤灵兽，类似一种吉祥物，是由多种动物身体的某部分组成的复合体，是楚人想象制作而成的冥世“灵兽”，用它护佑亡灵，赋予死者平安，吉祥等涵义。

　　3.楚楚动人

东周时期，漆器手工业迅速发展，漆器类别、胎质、造型、制作、纹饰、色彩、工艺、意境等都达到历史高峰，尤以楚国漆器手工业最为发达。江汉地区特殊的自然地理环境，使大量精美、瑰丽、卓越的楚漆器得以完好保存。考古发掘出土的楚漆器文物已达上万件、百余种。按用途可分为祭葬器具、生活用器、乐舞器、车马器、兵器、杂器等。祭葬器具形神独特、寓意深邃；生活用器轻巧实用、纹饰精美；乐舞器庄重美观、礼乐兼备；车马兵器及生产工具则坚韧耐用、刚柔相济。

　　（1）角筋饮食

生活用器在楚国漆器中占大多数，种类主要有饮食器、酒器、挹取器、承盛器具、家俱等，轻巧实用，纹饰精美。耳杯《楚辞》中称“羽觞”的龙凤纹样精美至极；凤鸟践蛇莲花盖豆巧夺天工；浮雕蟠蛇纹卮轻盈精巧；夹纻胎漆盘弥足珍贵；几、案等家俱设计巧妙、收展自如；座屏精雕细作、栩栩如生；几何纹漆竹扇保存完好、工艺精湛。

　　卮。盛酒或饮水的杯子。这件浮雕蟠蛇卮的盖上雕 8 条相蟠的蛇，4条红蛇头向盖顶正中，4条黄蛇头向盖沿四周；身雕12条蟠蛇，4条对称的长红蛇、长黄蛇，8条短粗的黄蛇相蟠其间。

　　豆。盛食器，起源较早，器型相对简单，上部为盘，下部为手持柄。战国漆豆造型多样，鸳鸯豆、凤鸟莲花豆、浮雕龙凤纹豆是精品。

　　（2）娱人悦神

乐以教化国人，也可愉悦神灵。楚是能歌善舞的国度，既有曲高和寡的“阳春白雪”，也有众人相和的“下里巴人”,“高山流水觅知音”成为千古美谈。楚国“八音”金、石、土、革、丝、竹、匏、木，多与漆器相关。荆州天星观楚墓出土的虎座凤鸟悬鼓、瑟、笙等，是“听凤凰之鸣以别十二律”、“八音和谐”等礼乐制度的生动体现。

　　（3）刚柔相济

坚实木质或加以积竹缠藤，多层髹漆，施以彩绘，愈加牢固耐用且柔韧有弹性，大件可制成车、伞、盾、甲等车马兵器；小件配以铜或铁质铍、殳、戈、矛、戟、斧、锛、镭等，则成为刚劲锋锐、攻防兼备、坚固耐用的精兵利器及生产工具。金漆结合，刚柔相济，助力楚国“地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年”，成就霸业。

　　4.秦汉风采

秦扫六合，一统天下，漆器制造以咸阳为中心，器类较少，形制简洁，注重实用。汉兴，无为而治，休养生息，漆器手工业有了极大发展，工官漆器流行，蜀郡、广汉郡成为漆器制作中心。秦汉漆器数量虽多，种类却较少，祭葬类与楚国迥异，多为明器，如人俑、牛、马、车、船、床、霎等；礼乐器类仅见木瑟；耳杯、盘、盂、壶、盒、勺、匕、樽、卮、奁、梳、篦、枕、六博盘等生活娱乐用器占绝大多数。器型商品化，纹饰模式化，变幻精细，多以云凤纹为地，罕见楚漆器之粗犷写实；扣器普遍，针刻纹饰独具特色。

　　（1）羽觞徐徐

清风拂，羽觞徐。耳杯在秦汉漆器中最为常见，保存完好者多为10件或4件为1捆，或者盛于酒具盒中。耳为月牙形，不见楚国短状方耳形。纹饰简洁，耳、口一般饰波折纹、点纹、几何纹、内底多饰鱼、凤纹或变形风鸟纹，另有花、蕾、瓣、枝叶、柿蒂、树、蔓草等植物纹，不见楚国龙、凤纹。外底多有"工官"刻划、烙印、针刻文字或符号。

　　（2）箪食壶浆

盘荐馐、壶满浆、盘、壶、盂、盒、勺、匕、樽、厄等饮食器具是秦汉漆器的主要种类，比楚国饮食类漆器数量多、类别丰，器型规整、挖、旋、卷、扣等制作工艺发达。纹饰区别有序、舒朗而不失精致，繁密而不失灵动，彩绘斑斓、丰富多姿，彰显国家一统、体养生息之气象。一般在口沿及外底多有“工官”刻划、针刻文字或符号。

　　（3）屏居佳器

居家美，博戏乐。妆奁器具在秦汉漆器中常见。交盛镜、梳、篦、刷、盒及脂粉等，器形有圆形、椭圆形、矩形、方形、长方形等，结构有单层、多层、多格之分，收纳物多、实用性强，器表多饰分层几何纹、变形凤鸟纹、云气纹或针刻神兽、凤鸟、草叶纹等，线条流畅，繁复精巧。秦汉时期的博戏、弹琴乐舞等娱乐生活丰富，枕、几多雕饰虎、豹状，六博棋盘意趣良多。

　　（4）魂兮归来

事如生，魂归来。秦汉时期，丧葬礼制发展完善，丧葬类漆木器主要有人俑、牛、马、车、船、床、翼等明器。人俑形象及身份明确，雕琢精细，比例适当，刻划形态，彩绘五官，饰以头发及服饰，告地书、遣册等说明其数量、官职、爵位、名字等，可互相对应，是“事死如生”、“魂兮归来”思想观念的反映。

　　5.博慧天工

有机质文物主要木漆器、简牍、藤草编织物、丝织品、皮稳定环境出土后，会在较短时间内编、干裂损坏等，加之自身结构脆弱、糟朽、病窖等因素，文物保护难度很大。作为“出土木漆器保护国家文物局重点科研基地”研究单位，荆州文物保护中心取得了丰硕的科研成果，为有机质文物的保护、展示、传承等提供了强有力的科技支撑。通过现场提取、科学保护、匠心修复等，让极其珍贵却含有病害的漆器文物得到妥善、稳定、长久的保护，凝结着人民勤劳与智慧的文物瑰宝得以展现华美的光彩与魅力。

　　（1）现场提取

考古发掘现场木漆器文物的应急保护和安全提取，运输是文物保护的关键环节之一。荆州文物保护中心研究出有效提取方法：大型及结构复杂竹木漆器类文物提取，采用托板、卷曲、扶强等提取方法；糟朽竹简、竹席、竹藤草编等文物提取，采用乙二醛，乙基纤维素等溶液加固后提取：淤泥慕葬文物提取，用以椰子油，表面活性剂为主要材料的提取助剂，分离包裹文物的淤泥，结合适当的力法安全提取。

　　（2）科学保护

对出土饱水漆木器类文物采用乙二醛填充脱水法保护始于1973年，但环境相对湿度较大时，会出现乙二醛析出现象。为解决这一问题，荆州文物保护中心研究了新型乙二醛复合脱水法：采用乙二醛溶液加速渗透方案，使原有的渗透速度提高了近30%；通过乙二醛复合脱水法引发交联材料筛选，使其不收缩变形；通过对漆膜的影响分析，建立了乙二醛复合脱水法对漆膜影响的安全评价指标。

　　（3）匠心修复

楚秦汉漆器修复是科技保护工作最后的关键环节，其技艺工序流程可以概括为“矫、补、髹、绘”：矫，即矫形，将已变形的漆器按器物原形矫正；补，即补胎，对器物胎体残缺损坏部分进行合理的修补；髹，即髹漆，对器物脱漆部分和胎补部分进行髹漆；绘，即彩绘，有描绘、描金、戗金等多种方法。

　　上午11时左右，结束了博物馆的参观，步行到附近的三国公园游览。

　　四、三国公园

荆州三国公园始建于1987年12月，园名由张爱萍将军题写。公园位于荆州古城大北门与西门之间城垣边内侧，总占地面积28万平方米，其中水域面积19万平方米。

　　三国公园是一座以《三国演义》魏蜀吴历史故事为主题，以北湖的自然风光和雄伟的古城垣为依托进行设计，风格古朴典雅，景色秀丽明媚，游览形式丰富多彩的大型游园。公园主要景点有三国风云浮雕、桃园结义、煮酒亭、鼎足亭、孔明桥、卧龙书院、春秋台、陶静轩烈士纪念馆及歼五战斗机等。

　　（一）桃园结义

　　（二）三国风云浮雕

　　（三）煮酒亭

青梅煮酒论英雄的故事是四大名著之一的长篇历史小说《三国演义》中的一个经典情节。指建安四年袁曹官渡之战前，掌控朝局的曹操以酒宴试探刘备是否有称霸天下的野心，最终被刘备巧言瞒过的故事。在日常生活中，“煮酒论英雄”一般就用来单纯地表示谈天论地，或对某类事物或人进行品评。也称“青梅煮酒”或“青梅煮酒论英雄”。

　　（四）荆州文物保护中心

　　（五）春秋台

《三国演义》中夜读《春秋》，也是为了突出关羽忠义，文武双全的形象。读《春秋》是武将的一种修养，关羽夜读春秋还暗含着维护汉室之意，为蜀汉正统增添更多合法性。关公终其一生，实践一个“义”字。青年除恶，体现的是义；桃园结拜，凝聚的是义；身在曹营，恪守的是义；沙场释敌，遵循的是义；追随刘备，其核心是义。关公是义的化身， 关公之义有着丰富的内涵，表现为忠心报国，除暴安民，知恩图报；还表现君臣有义，长幼有序，朋友有信，它是儒家思想伦理道德和中华民族优良传统美德的结合体。关公把义发挥到极致。至今许昌关帝庙内有一座高五丈、雄伟壮观创建自元至元年1271年间的春秋楼，大殿内有一尊关羽夜读《春秋》的铜质塑像，他秉烛夜读，神情专注，堪称古镇名胜之一。左有关平手捧汉寿亭侯印，右有周仓手持青龙偃月刀，秉烛夜读《春秋》的关公已定格为永恒的形象。

　　（六）《诫子书》亭

《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮晚年写给他儿子诸葛瞻的一封家书。文章阐述修身养性、治学做人的深刻道理。从文中可以看出诸葛亮是一位品格高尚、才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。全文语言清新雅致，说理平易近人，作者运用智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得非常深切，使这封家书成为后世历代学子修身立志的名篇，并入选中国义务教育语文教材。

　　1.《诫子书》原文

夫君子之行，静以修身，俭以养德。 非淡泊无以明志明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成 学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

　　2.《诫子书》译文

君子的行为操守，依靠内心宁静专一来修养身心，以俭朴节约来培养品德。不能淡泊自守就无法明确志向，不能宁静专一就无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来源于学习，不学习就无法增长才干，不立志就无法学有所成。放纵懈怠就无法振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。年纪随同时光而疾速逝去，意志随同岁月而丧失，最终凋落衰残，大多对社会没有任何贡献，只能悲哀地坐守着陋室，那时悔恨又怎么来得及！

　　3. 写作背景

这篇文章作于蜀汉建兴十二年的234年，是诸葛亮写给八岁儿子诸葛瞻的家书。他一生为国鞠躬尽瘁，因忙于蜀汉事务无暇亲自教子，便以此信对诸葛瞻进行告诫。

　　4.《诫子书》简介

《诫子书》是三国时期诸葛亮写给儿子的一封家书。信里没有深奥的大道理，全是一位父亲对孩子实实在在的叮嘱，字里行间藏着他对儿子的疼爱和期许。诸葛亮在信中用简洁的话，告诉儿子做人要修身养德，学习要静心专一，还反复强调志向和自律的重要性。这封家书不仅是诸葛亮对儿子的谆谆教诲，也让后世的年轻人明白，想要成为有本事、有品格的人，应该朝着什么方向努力。因为讲的都是人生道理，这篇文章一直流传至今，成了大家用来修身立志的经典。

　　下午1时左右，步行返回酒店，休息后驱车前往楚王车马坑景区。