波斯遗梦（七）神秘的拜火教

崔丽军

它是这个地球上最古老的宗教之一，它提出的善恶二元论，对世界的演变进化提出了最早的哲学辩证；它预言的“救世主”和“末日审判”，影响了后来一系列宗教；它的契约精神至今仍被尊崇；它甚至是那神秘“天葬”的发源地...。

它就是三千多年前出现在伊朗的琐罗亚斯德教，人称“拜火教”，中国人称之为“祆教”。从某种角度说：它是波斯民族古老文明的根脉，也是现代许多宗教的始祖。

曾听有人说：“伊朗的“拜火教”早已经消亡不存在了。” 真的吗？

我们接下来就将走进伊朗深处，去探访这个神秘的“拜火教”。

4月30日，星期四，第七天：

今天离开克尔曼 ，前往古城亚兹德~现今拜火教存在的“基地”。

黎明破晓，阳光灿烂。

前往亚兹德的路上，首先遇到的，是大片的开心果园，虽然开心果是我在超市最爱买的零食之一，但却从来没有见过它们在大自然中长什么样。

车停了下来，让我们这些少见多怪的“老外”拍摄开心果树。

“开心果（pistachio），又名“阿月浑子”，原产地就是伊朗。其栽培技术从伊朗中部渐渐流传至地中海地区。早在公元前4世纪到前3世纪，泰奥弗拉斯托斯就已经在其著作《植物志》中描述了中亚地区的开心果。”~维基百科

这是我第一次看到真实状态的开心果，它们有红色的壳，一丛丛的长在灌木丛中，看上去很漂亮，根本不是超市里半开口样子。🤭

大片开心果园一直铺到山脚下，它们全是靠干旱山地上的地下坎儿井灌溉的，借此导游向我们实地介绍了最早出现在伊朗的另一个“沙漠特产~坎儿井。

坎儿井（波斯语：قنات/کاریز）。

“这是生存在荒漠地区的人类，发明的一特殊灌溉系统；起源于公元前1千年的波斯，分布地域以伊朗高原为中心，东至中国新疆（普遍于中国新疆吐鲁番地区），西至摩洛哥。2016年，伊朗的坎儿井申报世界遗产成功。”~维基百科

（关于坎儿井，我们在后面的亚兹德古城将会有专程的访问讲解）。

地面上只看到一个个圆形井口，

真正的水源在地下流淌。

上午11点左右，在烈日下，我们参观了阿纳尔的泥砖城堡。城堡外观最近经过修缮，看上去维护良好。

有着装饰美丽的砖砌塔楼。

可惜城堡内部十分破败，甚至存在坍塌的危险。

这些地方与中国新疆的许多古城遗址十分相似，可见当年中亚地区的文化交流相当广泛。

在那里，我们参观了星期五清真寺，它是伊朗最古老的清真寺之一，

其历史可以追溯到公元7世纪。（按伊斯兰教来算，就是它们的“创世纪”了。）

我们在许多地方都能看到这种很漂亮的木制架子，他们称之为Takht~宝座。

据说是来自历史上伊朗阿夫沙尔王朝开国沙阿纳迪尔沙的一次大胜，波斯军队打到了印度蒙兀儿帝国都城，把镶满珍宝的孔雀宝座作为战利品拉了回来，从此“Takht宝座”就成了每个庆典和公众场合的的“吉祥物”。

天气很热，我们漫步在小镇修缮一新的老街上，基本没见到人，中亚中东这些沙漠地区，白天酷暑，一般下午六点之前，人们会躲在房间内，傍晚时分才出来。

终于看到了一个在阴凉处开摊卖货的老爷爷，靠墙摆着一些织物，这是我们见到的第一个当地人，想来千年前“丝绸之路”也是同样的景象吧？突然有点亲切的穿越感。

沙漠驿站

亚兹德是沙漠型气候，是伊朗主要城市中最干燥的，年降水量仅为49毫米，而降水天数也只有23天，夏季温度超过摄氏40度。是生存条件最严酷的地区之一。

剩下整个上午，我们在几乎没有任何景色变化的戈壁滩上行车，虽然车内有空调，但那种干旱无人区的荒凉，确实让人看的疲劳。（可以想象当年跋涉其中的驼队是如何辛苦🐫🌞。）

终于，车在沙漠中央停了下来。

颇让我们喜出望外的，居然在一片荒漠中出现了一座美丽的17世纪商队旅馆。驿站是圆形的土楼，围成一圈，中间有空地（以前应该是安放骆驼的吧？）

进入房间，居然很凉爽，那种宽大的拱形建筑，非常有效的阻断了外面热浪的进入。

最中间的大房间是接待大厅，铺着波斯地毯，显得很舒适。

我喜欢这些陈设，典型的波斯陶瓷和黄铜壶，极有风情。

客栈提供自助餐，简单但很干净。

经过一上午的奔波，又热又累的我们已经是十分满足啦！

吃完饭，有了精神，我开始到处转，想看看真正为沙漠驼队准备的驿站到底是什么样子？

驿站的中间大厅外面，有休息的长廊。看来是为客人休息聊天准备的场所。人们可以席地而坐，地上铺着波斯地毯和靠垫，墙上也挂着波斯地毯，让这个土坯搭起的简易客栈，看上去有了几分舒适和奢华。

长廊后面是客栈房间大门，

打开这些门，可以进入一间间专门为长途跋涉的旅客准备的卧室。这个是集体单人间客房，宽敞凉爽，看上去很干净，整洁。通道两边一个个带拉帘的铺位，保证了每个单人旅客的隐私和安宁，比那种大通铺更人性化。

这里也有双人房，我好奇的伸头看了看，虽然是打地铺，但下面是现代“席梦思垫”，想来也还舒服。最让人佩服的是无处不在的波斯地毯，墙上一围，地上一铺，立刻化腐朽为神奇。

最后是客栈的房顶，这里视野极好，周围的景色一览无余。其实四周除了沙漠就是远山，确实可以看到很远，真正的“一览无余”。

整个房顶是个联通的大平台，有楼梯从下面的房间上来。

正中午上面太阳酷晒，烤箱一般，跟下面完全两个温度，反正没人，我也“解放”了一会儿，终于让胳膊见见阳光，来个波斯式的“日光浴”，哈哈！🌞🏜️😅

午餐后，我们继续穿越沙漠，前往法赫拉杰镇。

拜火教神庙

终于要谈到我们的正题了~今天一上午的长途跋涉，是冲着伊朗境内最著名、最重要的“琐罗亚斯德教神庙”来的。

拜火教神庙

这是阿特塔什卡德神庙进口大门。

出现在我们眼前的“阿塔什卡达（Atashkadah）~琐罗亚斯德教火神庙。

这个著名的琐罗亚斯德教神庙规模并不大，是一座带长廊的白色平房，前面有个圆形的水池。

房檐上方，是显著的拜火教主神~阿胡拉.马兹达到雕像。

现在的这座琐罗亚斯德教神庙建于1934年，位于印度帕西琐罗亚斯德教协会的土地上，由贾姆希德·阿马纳特（Jamshid Amanat）监督建造。

未消失的琐罗亚斯德教

下面是神庙中的介绍，原文是伊朗文和英文，翻译如下：

亚兹德火神庙的历史

“在伊朗萨珊王朝时期，三座火神庙因其悠久的历史而备受尊崇，并被命名为瓦拉赫拉姆火神庙（Varahram）或胜利火神庙。其中一座名为“阿扎尔法兰巴格”（Az-arfaranbagh）的火神庙，据史料记载是由贾姆希德·皮什达迪（Jamshidpishdadi）在花剌子模山顶建造的。后来，基亚尼王朝的戈什塔斯布·沙阿（Gos-htasb Shah）将其从花剌子模迁至喀布尔的罗珊山。之后，它又被迁至法尔斯省的达拉布加尔德镇，并建于一座精美的神庙中。

在伊朗统治时期，正义者阿努什尔万（Anooshirvan）下令将阿扎尔法兰巴格的圣火迁至卡里扬镇，并建造一座同名的火神庙。 这团圣火被转移至卡塞赫城（亚兹德附近一个村庄），并在该城的火神庙中点燃，以使其免遭12世纪叛乱分子的袭击。

由于亚兹德城的逐渐发展，卡塞赫火神庙被拆毁。随后，琐罗亚斯德教徒在阿克达和阿尔达坎之间的谢格夫蒂亚兹丹洞穴中找到了圣火并加以照管。瓦拉赫拉姆圣火在该洞穴中燃烧了很长时间，之后在亚兹德周围的琐罗亚斯德教徒定居村庄（如阿克达的哈夫塔多林、阿尔达坎的谢里夫阿巴德等）中被守护了200年。

14世纪，托尔卡巴德村在阿尔达坎附近建立。

琐罗亚斯德教徒将圣火迁至此处。 随着该村庄局势的动荡，圣火再次被带到沙里法巴德，并于1773年被移至亚兹德。在亚兹德，圣火被安置在莫贝丹附近的一间小屋里，直到马内克吉哈特里亚为圣火找到了一个更好的地方。

如今，这座火庙建筑被称为达尔·梅尔达斯图尔克。它位于莫贝丹附近，其石砌火坛至今依然屹立，尽管岁月已对其造成了影响。

现今火庙的建筑主体是由印度的帕西教协会在阿尔德希尔梅尔家族和达斯图尔沙赫里亚达斯图尔纳姆达尔家族捐赠的土地上建造的。

1939年春天，法兰巴格的圣火被安置在了新的位置。这圣火长久以来，无论经历多少战争和苦难，都从未熄灭。每日，一位拥有希尔博德（Hirbod）称号的特定祭司用杏木供养着这圣火。然而，圣火的存放地点并不重要，重要的是那份使这圣火在数千年后依然燃烧的虔诚之爱。琐罗亚斯德教徒以光明作为崇拜的象征，他们或站在圣火前祈祷，或站在最大的光源——太阳前，进行对神的敬拜。”

神庙中的原文

在今天的伊朗，虽然把伊斯兰教什叶派定为国教，但为了保护波斯的历史文化，国家法律上还是允许了拜火教作为合法的宗教。亚兹德是伊朗最后的拜火教据点，大约还有3万名拜火教教徒居住在这一带（2015）。在今天的印度，亦有约5万帕西人的后代信仰拜火教~维基百科

好吧，既然来了，就应该大概了解一下这个人类最早的宗教始祖吧。

琐罗亚斯德教（拜火教），

在唐代就已经传入中国，被称之为祆教。

“琐罗亚斯德”其人

此教的创始人是“琐罗亚斯德”，他出身于约2600年前米底王国的一个贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时声称受到神启，在对原始波斯宗教（密特拉太阳神教）进行“升化”后，他改变了原始的多神系统，引入宗教上的二元论，把世界解释为善神（阿胡拉·马兹达）与恶神（安格拉·曼纽）之间的斗争；并使阿胡拉·马兹达成为唯一的主神。因他破斥当时的多神教，也因此受到当时的多神教祭司的迫害。

直到42岁时，阿契美尼德帝国的宰相将女儿嫁给琐罗亚斯德为妻，并将他引见国王，琐罗亚斯德教才在波斯迅速传播。77岁时，他在一次战争中，在神庙中被杀身亡。但他创立的“琐罗亚斯德教”，在数个世纪中，成为波斯乃至整个中亚地区各国的国教。并影响了后来产自中东的犹太教，基督教和伊斯兰教。因此也有说法，认为琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教是源自更远古的继承。

创始人琐罗亚斯德的介绍

《波斯古经》，

也译作《阿维斯塔》，是琐罗亚斯德教（袄教）的经典，当中最古老的部分可追溯至公元前1323年。

它的教义概括为神学上的一元论和哲学上的二元论。认为宇宙初期有善恶两种神，善神为阿胡拉·玛兹达，意为智慧之主、光明、生命、创造、善行、美德、秩序、真理的化身。

恶神为安格拉曼钮，是黑暗、死亡、破坏、谎言、恶行的化身。最后善神击败恶神，成为世界唯一存在的主宰。”~维基百科

琐罗亚斯德的基本教义

阿胡拉·马兹达是代表光明的善神，阿里曼则是代表黑暗的恶神；善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，互相之间进行长期、反复的斗争 。为了战斗，阿胡拉·马兹达创造了世界和人，首先创造了火。

琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·马兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的精髓是每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。

人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入天堂或地狱，但在“世界末日”时都要接受最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。种植是善行，所以种植者又叫雅利亚人。”~维基百科。

注意，在这里，拜火教第一次提出了“救世主”，“世界末日”，“最后审判”以及“天堂地狱”、“复活”等概念。

主神（阿胡拉·马兹达）

·阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）：琐罗亚斯德教的创造神，被奉为“唯一真正的造物主”，因此是主神。

·

善神阿胡拉马兹达从光中产生。

善神的从神

善神不是独打独斗，他有金、木、水、火、土五个从神：

火神~阿沙·瓦希什塔（Asha vahishta，即“真理”)：代表了阿胡拉·马兹达的至诚和圣洁，被奉为火神。

金神~赫沙特拉·瓦伊里亚（Khshathra Vairya，即“权威”)：代表了阿胡拉·马兹达的威严和仁政，负责救助穷苦百姓。被奉为金属神。

土神~斯彭塔·阿尔迈蒂（Spen darmaiti，即“虔敬”)：代表了阿胡拉·马兹达的谦恭和慈爱。被奉为土地和耕种女神。

水神~胡尔瓦塔特（Haurvatat，即“完美”)：代表了阿胡拉·马兹达的完美和健康。被奉为水的女神。

木神~阿梅雷塔特（Ameretat，即“不灭”)：代表了阿胡拉·马兹达的永恒和不朽。被奉为植物女神。

有意思的是，善神的“从神”，不正是我们宣称的宇宙五大元素~金、木、水、火、土吗？！

恶神安格拉曼纽隐藏在黑暗中。

代表着破坏和毁灭本能的安格拉曼纽创造了魔鬼，和各种邪恶的生物。他为每一个善的物都创造了一个对等恶的物。

恶神的从神

阿里曼（Ahriman)：琐罗亚斯德教的恶神，与阿胡拉·马兹达互相对抗，是一切邪魔的集大成者。他也有“从神”：

阿凯马纳（Ake Mana，“恶意”)；

萨鲁瓦（Saruwa，“无秩序”)；

塔罗马蒂（Taroumati，“背叛”)；

陶尔维（Taurvi，“灼热”）；

宰里沙（Zairisha，“饥渴”）；

·加纳古·梅诺古（Ganaagu Meinougu，“破坏”）。

~恶神制造酷热、饥渴，带有鲜明沙漠特色！

阿胡拉马兹达创造天使，之后创造了整个宇宙，先是灵，之后是物质，并创造了完美的人的原型：伽约马德（Gayomard）。

善、恶二神各自独立，力量相当，所以才被称之为“二元论”。又因为最后是善神胜利，建立了新世界，所以又是宗教上的“一元论”。

拜火教与密特拉

在琐罗亚斯德进行宗教改革之前，伊朗人中曾广泛流行对太阳神~密特拉的崇拜。

密特拉~太阳神，契约的守护者。

在印度-伊朗语族的一些古老语言（如梵语和阿维斯陀语）中，“mitra-”可解释为“契约”或“同伴”之意（词根“mi-”表示“约束”，后缀“-tra”表示“工具”）。但梵语比阿维斯陀语更强调“同伴”的概念，伊朗的用法更接近该词汇的原始面貌。

法国学者A·梅叶最早提出，“密特拉”神名的原意是“契约”，因此密特拉的原始功能应是契约之神。他的这一观点得到大多数学者的认可。实际上，虽然密特拉后来发展为太阳神、光明之神乃至战神，但他作为契约神的性质并没有消失，西元后仍有许多崇拜者视密特拉为契约的守护者。~维基百科

“密特拉”是阿胡拉·马兹达在人世中的代表，保护真理和正义不受安格拉·曼纽的邪恶力量侵害。与史前时代保护契约、制裁违背契约者的原始功能相似，琐罗亚斯德教中的密特拉是真理和忠诚的象征，对好的事物予以奖赏，对坏的事物予以打击。

密特拉一直是一个与光明连系起来的抽象神。当拜火教只推崇善恶二神时，把密特拉的地位从神祇降为了天使。~维基百科

但在拜火教主神阿胡拉·马兹达的雕像中，保留了象征“契约”的手上的环戒。它象征着承诺和誓言，以及对承诺的遵守。

记得在帝王谷陵墓群入口处，最重要的浮雕“阿尔达希尔一世加冕图”吗？

浮雕右侧就是琐罗亚斯德教主神“阿胡拉.马兹达”（Ahura Mazda），阿胡拉.马兹达将象徵君主权力的“环戒”交给阿尔达希尔一世。

右侧是萨珊王朝的开国皇帝“阿尔达希尔一世（Ardašir I ），他立拜火教为国教，浮雕“阿尔达希尔一世加冕图”上，表现了他从主神阿胡拉.马兹达手上，接过了代表契约的“环戒”。这是人类第一次把国王与上帝签约的“君权神授”，用“契约”的仪式表现出来。

今天结婚典礼上男女双方交换婚戒的仪式，据说也是由此而来。

波斯遗梦（四）永恒的“帝王谷”

伊朗文化的密特拉被希腊-罗马文化接受后形成了一种新的信仰：密特拉教。

密特拉教是一种神秘主义宗教，是东方与西方文化的奇特混合物。密特拉最初进入希腊人的视野是在亚历山大大帝东征后的希腊化时期，希腊人把他等同于希腊神话中的太阳神赫利俄斯。

巴黎集美博物馆阿富汗珍宝展

中的“密特拉”画像：

巴黎集美博物馆阿富汗珍宝展。

已知“密特拉”是阿维斯陀（古经）中仅有的三位可以称为阿胡拉的大神之一（另外两位是阿胡拉·马兹达和阿帕姆·纳帕特）。

琐罗亚斯德的宗教哲学立足于使阿胡拉·马兹达成为最高的神，因而密特拉的地位受到很大贬低，在阿维斯陀中最古老的部分“迦塔”中根本没有提到密特拉。

但是，后来的拜火教祭司们出于某种理由又恢复了对密特拉的尊崇。阿维斯陀中较晚出（与据信是琐罗亚斯德本人所写的迦塔相对而言）的部分“耶什特”中有大量关于密特拉的颂诗。

拜火教在中国

拜火教在中国称之为祆教。历史上西域以及丝路沿线的部分国家信仰琐罗亚斯德教，尤其是中亚地区的粟特人的昭武九姓国。粟特人在中国经商或入朝为官，受到当时南北朝时代的北朝和隋朝许多皇帝的支持。如原州地区的史氏家族成员曾担任管理马匹的官员和中书省翻译，粟特史氏家族墓葬群的史诃耽夫妇墓出土蓝色宝石印章，印章上刻有石榴树状的三权树和狮子图像，为祆教阿什（Ashi）女神的象征。

公元657年，唐朝灭西突厥汗国。公元658年，唐在粟特地区设立羁縻州府和康居都督府，把粟特各国作为边疆州进行松散管理，粟特商人从事丝绸之路的贸易而促进了琐罗亚斯德教在中国的传播。唐朝时也有许多祆祠以备“胡商祈福”。祆教，景教及摩尼教合称“唐代三夷教”。宋朝以后则基本消失。于山西太原发现的隋朝时期的虞弘墓是研究琐罗亚斯德教文化在中原的第一手资料。

在金庸武侠小说《倚天屠龙记》中记载的明教，即历史上的摩尼教，就是起源于琐罗亚斯德教，但教义融合了大量基督教、佛教等其他宗教教义。

中国人常不加区分地将琐罗亚斯德教与摩尼教统称为“拜火教”，含义比较混乱。实际上二者并不是同一种宗教，二者关系类似于犹太教与基督教的关系。~维基百科

感谢上海的胡晓岚女士，提供了中国发现的拜火教墓葬珍贵石雕。

神圣仪式的“三件套”： 圣火坛、 巴尔松枝 Barsom、 口罩（面罩）Padām。

被称为Barsom的神圣树枝，在中国的拜火教中，是祭司手中一捆细直枝条，成束持握，含义是“植物王国的代表，象征万物生机、连接天地”，祭祀时捧持、摆放，用来诵经祈福，是粟特-琐罗亚斯德教祭司举行仪式三件套。

胡晓岚女士提供

西安博物院藏：史君墓石堂祭火坛，

照片胡晓岚女士提供

陕历博物馆藏：安伽墓骆驼圣火祭坛，

照片胡晓岚女士提供

拜火教神庙

我们今天拜访的阿塔什卡达（Atashkadah）火神庙介绍如下：

这座琐罗亚斯德教神庙建于1934年，位于印度帕西琐罗亚斯德教协会的土地上，由贾姆希德·阿马纳特（Jamshid Amanat）监督建造。

圣火位于玻璃罩内，从入口大厅可见，据说自公元470年左右就开始燃烧，它先是从纳希德·帕尔斯神庙（Nahid-e-pars temple）移至阿尔达坎（Ardakan），然后到亚兹德（Yazd），最后到现在的所在地。_~亚兹德文化遗产与旅游局 (CHTO)

神庙内部很简单，只有一个宽敞的大堂，正中间有一扇巨大的玻璃幕墙，圣火位于玻璃幕墙后面，从入口大厅可见，

墙上唯一的画像就是传说中的传教者“琐罗亚斯德”。

这是神庙中对“拜火教符号”的正式解释：应该是最权威的第一手资料了吧！

弗拉瓦哈尔（FRAVAHAR）符号

这个带翅膀的老人形象“弗拉瓦哈尔”，起源于哈克曼尼什王朝，或许更早，其雕刻依据是琐罗亚斯德教（Zoroastria）的哲学、原则和教义，以及先知的教诲。各部分的描述如下：

1. 一位老人的形象，象征着弗拉瓦哈尔希望人类能够像一位经验丰富的老人一样，拥有圆满的经验、智慧和成熟。

2. 举起的右手，表达了对伟大神（阿胡拉·马兹达）的敬意，象征着遵循正道，并向他寻求繁荣和帮助。

3. 左手上的戒指，象征着承诺和誓言，以及对承诺的遵守。

4. 展开的三排翅膀表明，人类应该始终向上飞翔，以求取得更大的进步。良言、良思、善行，切勿屈服于软弱、卑鄙和懒惰。

5. 腰间的环象征着一段时期，人被它环绕，应当过着虔诚的宗教生活，以便当他从尘世生活中解脱出来时，他纯洁的灵魂（FRAVAHAR）被送往永恒的天堂，那里是纯洁虔诚灵魂的居所。

6. 系在腰环上的两条绳子代表着善灵（Sapanta Marinu）和恶灵（Angra Mainu），应当努力摆脱恶灵（Angra Mainu）的力量，并努力获得善灵（Sapanta Mainu）的力量，这样我们才能传播善，消灭恶。

7. 下半部分呈裙状，有三排，象征着要与邪恶的思想、行为和言语作斗争，邪恶应该被消除和鄙视，借助善行、善言和善念，人们可以飞向崇高、卓越和进步。

弗拉瓦哈尔（FRAVAHAR）符号

圣火

拜火教最神圣的就是它的圣火。

火庙（آتشکده）是伊朗（波斯）古老宗教拜火教信徒的礼拜场所。

在拜火教里的火和水，被视为宗教仪式中纯净的代表。干净白色“用于仪式的灰”被视为日常生活礼拜~是家庭拜火的仪式，而火庙内的炉火则更加地庄严肃穆。”一个“手里拿着燃料向火献祭的人，将获得幸福”。

截至2021年为止，全球共有167座火庙，其中只有9座火庙（伊朗1座，印度8座）是被称为阿塔什·贝拉姆的主要火庙，剩下的是被称为阿吉亚里斯（agiarys）的较小火庙。亚兹德的火神庙，是最大最著名的。

圣火的正式照片

亚兹德神庙内的圣火历史悠久。据说自公元470年左右就开始燃烧，它于1174年先是从纳希德·帕尔斯神庙（Nahid-e-pars temple）移至阿尔达坎（Ardakan），1474年移到亚兹德（Yazd），终于1940年被安置于此神庙。现在有祭司们定期用杏木为圣火添柴。

因玻璃幕墙的反光，现场很难拍到清晰的圣火照片，我们尽力从前面位置拍照，无意中也在玻璃上留下我们与圣火的重叠影子。🔥😜

公元七世纪，伊斯兰教占领了波斯，拜火教被逐渐淘汰。

波斯人虽然被换了宗教，但保留了自己的语言和文化内核，这就是为什么伊朗文明如此独特的原因。

现在又回到原来的问题：这个古老的波斯原始宗教真的消亡了吗？

帕西人

在8-10世纪间，一部分坚持信仰琐罗亚斯德教的波斯人，不愿改信伊斯兰教而移居印度西海岸古吉拉特邦一带。这些波斯移民在印度被称为“帕西人”，全世界帕西人的数量估计不足10万人，但仍信琐罗亚斯德教，他们主要从事工商业，操古吉拉特语。按《大英百科全书》的解释：‘帕西’一词，其意为波斯人，乃移居印度的波斯琐罗亚斯德教徒之后裔。”

在今天的伊朗，虽然把伊斯兰教什叶派定为国教，但为了保护波斯的历史文化，国家法律上还是允许了拜火教作为合法宗教存在。

亚兹德是伊朗最后的拜火教据点，大约还有3万名拜火教徒居住在这一带（2015）。今日印度，亦有约5万帕西人的后代信拜火教。因此，可以负责任的说：“拜火教”并没有消亡。

据称近期在伊拉克和叙利亚的库尔德人也开始复兴拜火教，已有10万信徒。拜火教正在伊拉克库尔德斯坦寻求官方承认其正式地位。

对照帕西人拜火教仪式照片，仍然可以看到中国发现的拜火教墓葬中，神圣仪式的“三件套”： 圣火坛、 巴尔松枝 Barsom、 口罩（面罩）Padām。

帕西人的拜火仪式（网络照片）

说“帕西”，“帕西”到。在神庙大门口，我们遇到了来自印度的一位帕西人女士。她告诉我们，她们是传统的伊朗人，至今仍然尊崇和延续着古老的拜火教传统。

我俩谈的很高兴，相互有一种久违重逢的好感和尊重，也许冥冥之中，这正是二个古老文明之间的理解和默契吧。

老公一般不喜欢拍照，但这次，光线和周围环境优美，又是在最古老的波斯圣殿前面，我们欣然拍了一张“合影”~当然，是请那位拜火教的帕西女士拍的。😜👩‍❤️‍👨

拜访亚兹德拜火教神庙的第二天（5月1日，来到伊朗的第八天），我们接着又访问了一个亚兹德拜火教村庄和拜火教进行天葬之地~“寂静塔”，为了把有关拜火教的内容集中一次讲清，特把二天的访问放在了一起。

亚兹德古城

拜火教村

下午酷暑渐渐消退。我们出发前往距离亚兹德约十公里的琐罗亚斯德教村庄查姆。

车停在村外，导游告诉我们，这是一个特殊的琐罗亚斯德教信徒的居住地。为了表示尊重和不打扰他们的生活，访问者车子一律停在村外，并不许在村内大声喧哗。

我们步行一小段路程，来到一处琐罗亚斯德教的圣地，高高的围墙后面，是一个拜火教神庙。

墙外矗立着一棵据说已有两千年树龄的柏树。

柏树相当高大，很漂亮的树冠，被照顾保养的非常好。

这也许是世界上最神秘的村庄之一。每座院落都大门紧闭。

只看到每座房屋都简洁完好，高大的围墙。

房子旁边几乎都有柏树，而且看上去都是年头不小了。（奇怪，这个村子除了许多古老的柏树，几乎没有见到其它的花木。）

重要的建筑周围，还特地修了木板栈道，

村子里很安静，我们一路并没有见到村民。

导游说：“今天的伊朗国家法律上还是允许祆教作为合法的宗教。亚兹德是伊朗最后的拜火教教据点，大约还有3万名拜火教徒居住在这一带。这个村子是其中之一。

整个村子给我们的感觉是：安静，富裕，非常注意自我保护，处处可见一种自成一体的规矩。虽然并没有什么明显的禁忌标志，但自有一种沉默的威严。

于是，我们在村子里转了一圈之后，就很“识相”的离开了。

我对那些古柏树印象深刻，这是我除了中国以外，第一次在国外看到如此正宗气派的千年“帝王树”老祖宗。

寂静之塔

之后，我们开车来到一座更为神秘的山丘，那里有一座琐罗亚斯德教的圣地~寂静塔，

这是拜火教举行天葬仪式的场地，被认为是西藏天葬的起源。

亚兹德的寂静之塔为世界文化遗产组成部分，登塔可俯瞰城市全景。

寂静塔旁边有古村遗址，完全中东特色的土房子，据称为古时驿站或葬礼人员住所，

寂静之塔是拜火教信徒施行天葬的场所，以石块砌成环形无顶建筑，建于山顶，只能徒步前往。

寂静塔所在山顶就是个乱石岗，完全的“野生态”，攀登并不容易。

前面先要穿过个废弃的村庄，没有人居住，也没有真正的路。

寂静塔在高台上，要上去没有阶梯，必须自己想办法从这些高台爬上去。

好在有导游带领，我们先钻进这个半塌陷的拱廊，从后面的土堆爬上去。

再钻过这个小门。从人们自己堆砌起来的石头上攀登上平台。

进入上面一个大圆拱廊，地方才宽敞起来，

哈哈！终于爬上来了！

从这里可以看到夕阳下的远山。

拜火教的天葬

穿过拱门，我们发现了一个大型圆平台，有青石块铺盖，周围有石块砌成的矮墙，平台中心有一个用石头砌成的坑。这就是拜火教举行“天葬”的寂静之塔。

亚兹德的这个“寂静之塔”，据说是世界上最古老的琐罗亚斯德教遗址之一，也是世界遗产。

拜火教信徒认为为尸体太肮脏，火葬会污染火，水葬会污染水，土葬会污染大地。因而采取天葬的方式。

在殡葬过程中，无论是搬运或放置尸体，都要使用铁制的或石制的器具，而不能使用木制的，因为木头接触尸体时，会被污染，而石制或铁制的不会，所以每次必需由掮尸者把尸体放置在寂静塔内部敞开石穴中。

拜火教的殡葬仪式，和西藏的天葬在形式上类似，但出发点完全不同。拜火教认为，人死时，灵魂迅速和肉体分离，邪灵“腐败”在人死後三小时内进入遗蜕，尸体从此变得非常肮脏。任何人，包括死者亲属，再不能触摸它。尸体的全部後处理由专职的掮尸者负责。

遗体处理

掮尸者是一个特殊的种姓，和印度的贱民相似，住宅自成聚落，与其他居民严格分开。掮尸者把死者衣着除去，将尸体浸入白色公牛的尿液里清洗净化。公牛尿液在拜火教里是圣洁的液体，许多宗教仪式都要用到公牛尿液。在圣火神庙里，有专用的大厅饲养公牛，有专人收集尿液，以备不时之需。

正道之衫

掮尸者接着为死者穿上新制的“正道之衫”（sudreh），腰上围绕新制的“圣腰带”（kusti），再用旧的正道之衫包裹全身，只露出面孔。正道之衫是白色棉布裁成九块後缝制而成的有袖及膝长袍；圣腰带是由144股白色羊绒细线编织而成的中空管状腰带。圣腰带绕腰三转，打四个结，系在正道之衫外面。

按拜火教的传统，穿上正道之衫，系上圣腰带，才能和上帝阿胡拉马兹达、上帝属下的诸神、以及先知琐罗亚斯德沟通。正道之衫和圣腰带有如拜火教徒的正式制服，在举行宗教仪式时必须穿着。

包裹好的尸体被移置到一块石板上，旁边点燃一座以檀香木为燃料的圣火和一盏尸灯。此时，教士为死者朗诵经文。第二天，教士在尸体旁边举行名叫Geh-Sarna的仪式。按拜火教的神话，人死後三天内，灵魂都在尸体周围徘徊，依恋不去。教士在仪式中朗诵经文，可以帮助死者的灵魂坚强起来，以正确的态度面对天桥（Chinvat　Bridge）前天使Meher的初次审判，或进天堂，或下地狱。

亲属道别

然后，亲属和朋友向死者做最後的道别。道别时，只能遥祝，不可接近尸体。仪式之後，掮尸者把尸体搬运到墓地外的石板上，让狗凝视死者的面孔。拜火教相信，狗能看到邪神，狗的凝视，具有驱邪的神力。

天葬

最后，由掮尸者把尸体放置在墓地内部无盖的石穴中，石穴置于寂静之塔上，使得丌鹰和其他食肉的猛禽能自由地接近尸体，尽快吃完尸肉。去尽尸肉的遗骨再收集在一起，堆放在寂静之塔中心的浅井里。

只有掮尸者才能进入寂静之塔。遗骨在阳光照射下，风化成为粉末尘土。雨季来临时，浸泡遗骨粉末的雨水，经过活性炭和石灰层的过滤，从地底埋设的排水管道流入大海，完成循环。

图片来自网络

我们现场看到的巨大的圆形平台相当规整，据说，处理好的尸体就被放置在这个平台上，任由食腐鸟类啃食（西藏有专门的兀鹰），直至只剩下骨头。

然后被扔进中间用作藏骨堂的坑中。这种宗教习俗已被官方禁止，但据说至今仍然在拜火教信徒中存在。

从寂静塔上环顾四周：这就是我们上来必须通过的“路”~也是唯一的入口。

可以看到山下我们来时的公路，一片荒野中唯一现代人类的痕迹。

四周是一望无际的沙漠和远山~确实够“寂静”。

下山时还需通过来时的土楼高台。

穿过废弃的村庄时，心想如果在漆黑的夜晚，这里可真是“幽灵出没”的理想场景啊！

好在现在的夕阳给废弃村庄染上一层暖金色，反而成了一条“金光大道”。🏜️

村子最高处是古老的守望台。

我不信邪，既来之，索性与“幽灵们”好聚好散”道个别。

老公来不及劝阻时，我已经爬上那个唯一完整的了望塔，登高远眺，与“寂静塔”周围一切可见、不可见的“物质、非物质”告别，心里喊一嗓子：“这个世界，我来了，又走了，挥一挥手，带不走一片云彩！~这是所有人的结局，不是吗？👻

夕阳把我的影子留在寂静塔下，我们的寻访“拜火教”之旅也完满结束。

再一次深深感悟：探究一个民族的历史，最好的办法一定要走进实地，亲身考察。所有的道听途说和以讹传讹，一到现场，立刻真相大白。这就是“读万卷书”不够，还要“走万里路”的意义吧！😅🌎

据说：琐罗亚斯德教徒以光明作为崇拜的象征，他们或站在圣火前祈祷，或站在最大的光源——太阳前，进行对神的敬拜。

天边的太阳，突然被几片奇幻的云遮住，放射出耀眼的光晕，那是“光明神”也在和我们告别。

拜火教的哲学探讨

既然费了这么大气力，走了这么一大圈，最后应该对这个古老的宗教有个小结，不然就是白走一趟啦！哈哈！🖍️😅

先说说为什么旅行中，要了解当地的宗教？

所谓一方水土养一方人，一个地区的独特的历史人文，自会形成不同的思想，而“宗教”本质就是当地人文思想的一部分，包含着其思维中的理念和哲学。能够如同人类研究各种自然科学一般，不带偏见的客观看待和研究不同的文明和文化（包括宗教），从中了解人类各种思维进化的轨迹，才是真正的历史唯物主义。

什么是二元论（英语：Dualism）？

维基百科是这么解释的：

“哲学上的二元论，一般指的是即不偏向于唯物主义，也不偏向唯心主义中的任何一个派别”。

二元论是主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在。意识可以离开物质而独立存在。其主要代表人物是柏拉图和笛卡尔。

二元并存（Dualism）理念，是由希腊哲学家柏拉图所提出，认为人有两个世界，一个是灵魂所处的理性世界，另一个是身体所处的现实世界，认为身体上的感官所接触到的世界“并非是真实的世界”，唯有灵魂所处的世界才是“真实的世界”，因此感官的世界只是灵魂世界的影子。

依据这种解释，柏拉图的形而上学将世界切割为两个不同的区块：形式的”智慧世界”、以及我们所感觉到的“现象世界”。那些真正的智慧世界是完美的而且无法改变的。我们所感觉到的世界是从智慧形式所复制的，但这些复制版本并不完美。只有使用智力加以理解才能实现之。

这种区分方式也可以在琐罗亚斯德的哲学里发现，他也将世界二分为智慧（Minu）和感觉（Giti）。另外琐罗亚斯德想像中的国家也与柏拉图在《理想国》中描述的模型类似。琐罗亚斯德对柏拉图的影响程度依然未知，虽然他比柏拉图还要早出现好几百年。~维基百科

笛卡尔最著名的哲学陈述是“我思故我在”（拉丁语：Cogito, ergo sum）。他认为世界的本原是“灵魂和形体”。他认为这两个实体是彼此独立存在的。灵魂的属性是思想，形体的属性是广延，这是典型的二元论。

其实说白了，就是“灵”与“肉”的关系。

二元论的拜火教

拜火教的善恶二元对立，相斗相成，辩证转化；并有金木水火土五位从神相佐，最后战胜“恶神”成就了光明世界。与中国传统哲学中的阴阳五行，似乎隐隐呼应。

但道教的阴阳二元论，并不是绝对的对立关系，“道生一、一生二、二生三、三生万物”，阴和阳代表的事物和精神互相转化共存，生出万物万有，并没有最后的胜利者。

佛教不支持二元论，也不支持一元论，认为“万物皆空”。释迦牟尼称之为金刚经无住生心论，倡导中观学派的中道论，“非一非二”，是众生各自所缘所受生出的感官，皆是相对而言，不过是执着其有，无真正对立，否定了二元论，

中观学派认为“任何现象，包括辨析现象的诸法在内，都没有丝毫真实存在的自性。修行方法是观察一切法（生灭的、不生灭的，世间的、出世间的）皆是如幻如化”。

二元论的摩尼教

公元3世纪中叶，波斯先知摩尼又创立了摩尼教（又称明教）。这是一种将袄教（琐罗亚斯德教）、基督教、佛教混合而成的哲学体系，属于典型的波斯体系诺斯底二元论。摩尼教认为：物质是黑暗的产物，精神则是光明的产物，因此否定物质世界，希望利用虔诚的信仰和严格的戒律获得灵知，回归光明世界。

魏晋南北朝时期摩尼教传入中国，与景教、袄教并称为“三夷教”，“会昌毁佛”时遭到禁断。宋代以后，摩尼教基本消失，唯一尚存的是本土化的摩尼教“明教”。

20世纪以来，摩尼教与琐罗亚斯德教常常被混淆。敦煌出土的摩尼教经典《摩尼教残经一》在发现之初，以“波斯教”名之，使人无法确定究竟是二者中哪一个。

金庸武侠小说《倚天屠龙记》中记载的明教，即历史上的摩尼教，也是起源于琐罗亚斯德教，但教义融合了大量基督教、佛教等其他宗教教义。中国人常不加区分地将琐罗亚斯德教与摩尼教统称为“拜火教”，含义比较混乱。实际上二者并不是同一种宗教，（琐罗亚斯德教创立于公元前六世纪；摩尼教创立于公元三世纪。）二者关系类似于犹太教与基督教的关系。~维基百科

元朝绢画《冥王圣帧》,

图中坐于莲台上的即是摩尼。

这个摩尼教的创始人摩尼，下场挺悲剧。

274年，教主“摩尼”被下令处死。因他自称是耶稣的使徒，巴赫拉姆一世决定将他钉死在十字架上。其尸身被剥皮、塞以干草，悬挂在贡德沙普尔城的城门口，用以警示摩尼教徒。☠️

法国阿尔比的卡特里派

法国南方阿尔比地区在12世纪时，也曾兴起过一个卡特里派Cathar”。他们传自巴尔干半岛，在神学思想上也属于二元论。

他们如同拜火教，也称有一善一恶二神。善神是新约的神，精神领域的创造者，恶神是旧约的神，物质世界的创造者，是撒旦。善神创造灵魂，恶神创造肉身，生存目的在于解脱灵魂。

基于物质世界和人体都是由恶神创造，因此他们提倡禁欲（即便在婚姻中）。拒绝领主的管理，反对崇拜十字架和圣像。拒绝服兵役，反对杀生及食荤，因此他们被称为“清洁宗Cathar”。因天主教会声称这与基督教的一神论相对立，（一神论的基本原则是只有一位上帝，创造了所有可见和不可见的事物），不服从教廷，1209年，教宗依诺增爵三世组织十字军镇压阿尔比派，经历20年被清剿消灭。

法兰西深度游（四）~“阿尔比的十字军”和我的“生死之地”

尼采的“《查拉圖斯特拉如是說》

德國哲學家尼采的代表作《查拉圖斯特拉如是說》 ，是他假托古波斯拜火教创始人查拉图斯特拉之口于1885年完成的作品，是哲学史上最著名的哲学书籍之一。

“查拉图斯特拉”是古代波斯祆教的先知、创始人“琐罗亚斯德”的名字，此书使用诗及小说的方式，来表达尼采的许多观念。

“上帝已死”与“超人哲学”

查拉图斯特拉的中心概念：人类是猿猴及尼采称为“超人”（Übermensch）之间的一个过渡形式。查拉图斯特拉有句名言：“上帝已死”。他借此提出了“超人哲学”：

“超人”指的是尼采在文中通过查拉图斯特拉的游历、迷惘、挣扎、思索过程中所体现的一种生命境界，指人类不断超越自我的理想目标，是对庸常人性（末人）的文化和精神超越。他敢于面对“上帝已死”的虚无，通过“权力意志”自我立法，拥抱永恒轮回。超人甘愿承受并热爱生命中的每一秒，甚至愿意让它永恒重演。

精神三变

尼采在《查拉图斯特拉如是说》中将人类精神的蜕变分为三个阶段。

首先是骆驼，它象征着顺从与负重，甘愿承受传统道德“你应该”的沉重律法。

随后，骆驼进入荒漠，精神觉醒为狮子，它渴望自由，向一切权威和巨龙发出“不”的神圣吼声，完成了破坏旧价值的使命。

最终的超越在于最后的孩子，他代表着“无辜、遗忘与新的开端”，在废墟上进行创造性的“游戏”，实现对生命的纯粹肯定。

尼采的这个论据，正是来自拜火教不同于其他宗教的一个哲学观点~它不承认“宿命”。

拜火教的“二元论”认为：“善神”与“恶神”是同等的存在，琐罗亚斯德教希望人们自己判断什么是良好的行为，人类每次对“善”与“恶”的选择，都是自己判断和选择的结果。信仰琐罗亚斯德教并不是成为好人的必要条件。

换句话说：就是“不要把一切责任都推给“上帝”，你自己的选择决定了你最后的结局，你需为自己负责。这就是“上帝已死”的潜台词！👻

根据以上简单梳理，我倒觉得这个原始朴素的宗教，还是挺有现代精神的：

首先有原则：善恶神分明，三观正确；

其次看问题不极端一根筋，不强制，不道德绑架，允许每个人都有二种选择的权利，主打“命运掌握在自己手中”；

三是有契约精神。不把所有责任都推给上帝（或别人），对自我责任的认定和结局的接受，即有佛教“因果报应”的影子，又有现代契约的负责精神；

最后的“天葬”，回归大自然，并不死占着地球上的资源，体现在他们对生死的超然。

回到现实，今天的犹太教，基督教，伊斯兰教所宣扬的“救世主，末日审判，复活，天堂地狱等等观念，都来自这个最早的“拜火教”，不能不承认，它的影响至今仍然笼罩世界。

再细一点，你手上的结婚戒指，就是来自拜火教主神“阿胡拉.马兹达”手上的契约“环戒”。

哈哈！说了半天，感觉这个宗教还是挺有意思的，难怪至今也没有消失，而且还颇有点“星星之火，可以燎原”之势呢！🔥🔥🔥

酒店

晚上的酒店又是一个惊喜。白天一路风尘，想象中这个沙漠城市亚兹德的酒店，大概和路上的驿站差不多，我们已经做好了思想准备。

没想到，这里又给了我们一个惊喜，竟然是我们在伊朗见到有最多“水”的酒店。

亚兹德是坎儿井的集大成城市，可能正是自豪于他们的坎儿井的成功，我们看到的酒店花园，满园喷泉，水渠，花坛，水的使用近乎于奢侈。

晚餐在布满花木清泉的花园中举行，灯火通明，流光溢彩。中心的涌泉和向四面延伸开的长形水池，碧波粼粼，真正让我们见识了“波斯花园”的美丽。这那里是沙漠？简直就是天方夜谭中的“Paradis”啊！

所有酒店的客人们，都在花园中就餐，大陆性气候，晚上微风习习，凉爽舒适，一天的酷暑全消。这样的晚餐，本身就是一大享受。

卧室是波斯风格的，与整个环境一点也不违和，床铺的配置卻是现代的，干净整洁。

所有的卧室都有面朝花园的晒台，第二天早上离开时，觉得昨日的梦境尚未醒来，真有点恋恋不舍呢！

导游说，今天就要带我们见识一下真正的地下水利工程~坎儿井。看看二千多年间，人们是如何在沙漠中创造了一整套的地下送水，风塔空调降温，花园喷泉的帝王级豪华水阵容。

请看下一集“沙漠中的坎儿井”

后记

我们是2015年4月25日出发去的伊朗，这是我盼望了很久的一个神秘国家。媒体报道中，那是一个“被邪恶宗教”统治的危险国家，多年的封闭，临行难免心有忐忑。但那5000多年的古老文明，深深地吸引着我，正巧法国的一个文化考察旅游团有个二周的行程，覆盖整个伊朗重要的历史文化遗产，并特邀请一位伊朗裔的加拿大历史教授担任导游讲解。于是下决心和老公一起参加。决心以开放的心态，去亲眼看看这个封闭多年的未知世界，也看看那里的女性是如何生存。

我们的行程从设拉子入境，一路北上，访问名城：波斯波利斯、伊斯法罕、纳因、雷伊、亚兹德、卡尚等地。...，最后从德黑兰出境。

4月26日，行程第二天，访问设拉子城市内重要文化古迹遗址。上午是“粉红清真寺”和“波斯花园”（世界遗产）。

波斯遗梦（一）“波斯花园”~设拉子

下午是二个著名波斯诗人的陵墓（他们被称为“设拉子的夜莺”），和荧光闪烁的“灯王之墓”。见美篇

波斯遗梦（二）设拉子的夜莺

4月27日，今天是到达伊朗的第三天，此行最重要的日子之一~拜访伟大的波斯波利斯。

我们将从设拉子出发，前往波斯波利斯、

波斯遗梦（三）千年雄魂~波斯波利斯

下午参观帝王谷

波斯遗梦（四）永恒的“帝王谷”

和居鲁士大帝陵墓波斯遗梦（五）传奇的大帝陵

以及我们见到的伊朗年轻人。

波斯遗梦（六）伊朗和它的年轻人

这集专谈亚兹德的拜火教，下一篇谈谈伊朗的世界文化遗产~坎儿井，那真正是沙漠中建立的地下水王国。💧🌊