皖南访古寻塔番外篇———-侯村祠堂

寒塘鹤影

　　五一假期，天气晴好，来到郎溪县凌笪镇独山村、独山水库东畔，寻找郎溪现存唯一古塔，也是宣城最小的古塔之一独山砖塔。

　　独山砖塔始建年代不详，据推测是清光绪年间。从现有塔形看是六角四层楼阁式砖塔，形制迷你且塔身仅四层，一般塔是五、七、九层，四层实属不多见。

　　访塔结束后去往广德的路上，沿着村道走了约6公里，鲜有车辆往来，拐入同在凌笪镇的侯家村。

　　在侯家村头右侧，有农民在田间犁田劳作。

大部田已翻过犁注入水，只待栽插秧苗。

　　村头左侧田间油菜花已结籽，等待收割。远处是多叠式阶梯马头墙，这种形制叫“五岳朝天”，是徽派建筑里等级较高的形式，平民民居一般只用两叠式。

　　村落背靠丘陵，与平原交界地带，以一条主干道为核心轴线，民居沿道路两侧分布，支路向农田、山林延伸。

　　在村头东侧是三进院落的侯村祠堂，坐东朝西，依地势背依山岗（“龙脉”）、面朝冲田，是村落的精神与空间核心，是侯氏宗族的象征。

　　这座不广为人知的祠堂始建于清乾隆年间，嘉庆十三年（1808年）竣工，祠堂整体呈“日”字形布局，分前、中、后三进，中间由天井和过厅连接。是郎溪县现存规模最大、保存最完整的清代古建筑，1998年就被列为省级重点文物保护单位。

　　祠堂前的小广场边有一连廊，是村民休息闲聊的场所。

　　侯村祠堂大门采用三开间六扇格扇门，即“三关六扇门”的制式，和多数徽派祠堂的大门有明显区别。

以中间开间为通道，左右各3扇格扇门，中间两扇为实板门，其余四扇为上部透格、下部实板的“隔扇”，平时仅开中间通道，村中有重大活动和仪式时可全开。这种六扇门的形制，在古代本是州县衙门的制式，民间祠堂极少采用，侯村祠堂的设计，既体现了宗族的实力，也反映了当地匠师突破常规的设计思路。

立面装饰极简大气，无繁复门楼。和多数徽派祠堂的“五凤楼”式门楼的重檐翘角、砖雕繁复不同，没有做突出的砖雕门楼、牌坊式仪门，侯村祠堂的大门立面极为克制，而是将大门与墙体齐平，仅以白墙黛瓦的徽派传统立面呈现，整体风格简洁庄重。

　　门楼装饰集中在门楣上，门楣上方为一排透雕缠枝纹，寓意“生生不息”，同时起到通风、防虫的作用；嵌在缠枝纹之间长方形雕刻构件，在徽派木雕里一般叫“开板”，是古建雕刻里非常经典的设计手法，两个开光板，左右对称分布，是侯村祠堂门楣木雕的“视觉核心”。左侧雕刻的是文臣/文人雅集场景，右侧雕刻的是武将/骑马征战场景，形成“一文一武”的对称。与横梁的“加官进爵”形成呼应。

横梁下方横披窗和门扇棂心，用横竖木条拼接成连续的“卍”字纹，寓意“万福万寿、连绵不绝”，而且全靠榫卯咬合，历经两百年依然严丝合缝。

墙两侧斜撑两个雕件，起到了结构承重的作用。

侯村祠堂的木雕全程不施彩绘，仅靠木材本身的纹理和雕刻层次来呈现细节，这种“素雕”风格更显古朴庄重，也让木雕的工艺细节一览无余。

　　门两侧和合二仙牛腿，原型是唐代的寒山与拾得，一个手持荷花（谐音“和”），一个捧着圆盒（谐音“合”），象征“和谐、团圆、美满”。人物衣袂飘飘、神态亲和，完全符合二仙“笑面、宽袍”的特征。

左侧仙人手持荷花（谐音“和”）

右侧仙人持圆盒（谐音“合”）

　　没有游客，村里也没有重大事件需要在祠堂里进行，平时大门挂一把锁。

　　跨过三关六扇门，但前、中进是五开间，后进是七开间，前进空间开阔，柱子高大，下无砖石铺地，风格庄重简洁；

　　天井由四面的廊庑与厅堂围合而成，地面铺装青石板，中央微微向四周排水口倾斜，是徽派建筑“四水归堂”理念的直接体现。

阳光从天井方形天空倾泻而下，在深褐色的木构廊柱、格扇窗棂上投下灵动的光影。

天井四周廊檐下立柱上承梁架、下接石础，承担着屋顶的全部重量，是徽派建筑中“墙倒屋不塌”的结构优势。柱脚下方的石质柱础呈鼓状石墩，是徽派建筑的“防潮神器”，延长了柱子的使用寿命。柱身上方连接梁架的位置，是有精美雕刻的雀替也称之为牛腿，有支撑和装饰作用。

　　“倒爬狮”牛腿，狮子呈“倒爬”姿态，头朝下、尾朝上，背上还驮着一个小童子，寓意“太师少师”，象征代代高官、仕途顺遂。

　　“鹿形牛腿”刻有典型的鹿耳、鹿角轮廓，身体线条修长，的头部线条柔和。“鹿”谐音“禄”，象征福禄、官禄，祈愿宗族子孙仕途顺遂、光宗耀祖。

　　“鳌鱼/鱼化龙”牛腿，是祠堂里等级比较高的题材。龙头鱼身，有清晰的鱼鳞、鱼尾和龙首特征，是“鱼化龙”的形象。“鱼跃龙门，化身为龙”，象征科举高中、光宗耀祖，是对宗族子孙“文运亨通、鲤鱼跳龙门”的祈愿，也是徽派祠堂里经典的吉祥题材。

　　中进厅堂穿门进入后进享堂，后进地面比前、中进高出约1米，这种“逐级抬升”的设计，体现了宗祠“尊卑有序”的礼制格局，也让享堂更显庄重肃穆。

据文保员介绍，祠堂最先建了第三进，摆放祖宗牌位，后补建了第一、二进厅堂，便于宗室商议重大事件和重大节日活动需要。

　　墙很高，巷很窄，天很小，走在逼仄巷道，像掉进了旧时光的缝隙里。

青苔从潮湿的泥土中漫上来，把痕迹都藏进砖缝里，只剩一道光，从巷尾漏进来，照亮脚下的路。

　　祠堂里原汁原味的清代老木门板，细节里全是岁月和古建智慧。

　　门框石雕刻着缠枝牡丹花瓣，和厚重深色木门形成“木石共生”。

　　天井庭院南栽天竺、北植牡丹，牡丹天竺双绝，至今已有200多年历史，是侯村祠堂唯一从清代完整保留至今的原生植物，比很多建筑构件的年代还要“纯粹”。

当地还有说法，这株牡丹每年开花的数量，都和侯氏家族的运势相关，也让它多了几分传奇色彩。是和祠堂同龄的“活文物”。

　　这株一株清代栽种的魏紫牡丹，象征“富贵荣华”，每年清明前后，花开硕大艳丽，是侯村祠堂的标志性景观。现祠堂里用金属网罩保护它，为了防止游客触碰、虫害和风雨侵蚀，毕竟这是郎溪县现存最古老的牡丹之一。

天竺寓意“竹报平安”

　　天井里的砖雕门楼是祠堂里的精华所在，两侧石柱上刻有楹联，书写“刻桷丹楹迎孤别，忾闻優见聊衍椒”的对联和“报本追远”的横批均保留完整，底部是双狮戏球的石雕。

“報本追遠”表达了追思本源、不忘先祖，两侧辅以瑞兽、花卉纹样，点明了宗祠的核心功能。

　　顶部砖雕的瓦檐和斗拱造型，下方排列着万字纹、卷草纹，寓意“富贵连绵、生生不息”。

　　门楣上方三块高浮雕，分别刻画群英会和空城计中多组人物活动场景，衣袍褶皱、人物神态都刻画得非常细腻，是清代徽州砖雕的精品。

　　门楼上檐口整齐雕刻着蝙蝠纹，寓意“福从天降”，是徽州古建最常见的吉祥装饰，既用来排水防侵蚀，也有祈福的作用。

檐下的小方格砖，是清代遗存的彩绘花卉砖雕，能看到清晰的梅花、荷花、缠枝纹，用红、黑两色绘制而成。这类彩绘砖在徽派建筑里比较少见，能完整保存到现在，实属难得，寓意“四季平安、花开富贵”。

第三层中间的砖雕带是卷草纹，线条流畅卷曲，寓意“生生不息、富贵绵长”，起到了过渡和装饰檐壁的作用。

　　檐角飞翘，砖纹漫溯，一瓦一檐，都是时光刻下的徽派印记。

青瓦接天，白墙映云，每一道翘角，都是古建写给天空的诗。

　　后进享堂，是整个祠堂的“神圣空间”，是礼制等级最高的地方。但现有享堂没有前中进的砖雕戏曲故事、繁复木雕，祖先牌位与祭器：享堂的核心装饰其实是祖先神龛、牌位、匾额和祭器，这些都早已不在，整个空间就只剩下了素木与白墙；几乎没有额外装饰。用“无装饰”来凸显对祖先的敬畏，让族人在进入这里时，能立刻感受到庄重肃穆的氛围。

　　享堂梁枋、立柱的用料更粗壮，工艺也更讲究。享堂的梁枋，是典型的“扁作梁”，表面的卷草纹木雕比前厅的更舒展大气，部分残留的贴金痕迹，也能看出当年的华贵。

　　梁枋与立柱交接处的“雀替”，雕刻着卷草与瑞兽纹样，除了加固梁柱节点，还有“镇宅纳福”的寓意。

　　外檐各跳华拱的“枫”则不作卷云状而为单片式截枝牡丹、芍药等花卉式样，此式样在今天的徽派古建筑中已不多见，可谓别具风格。

　　枫拱是在檐下斗拱的“华拱”（出挑的拱件）两侧，加上了两片单片透雕的装饰翼片； 因为造型像两片飞卷的流云/枫叶，所以被称为“枫拱”；它既保留了斗拱的承重、出挑功能，又通过木雕装饰，让梁架看起来轻盈灵动，像要飞起来一样。

　　后进内檐每攒斗拱的内檐上跳两边均配以单片透雕云状飞翼，宛如两片飞卷的流云，造型流畅优美。

　　后进享堂廊檐的彩绘梁架，也是整个祠堂木作与彩绘工艺的精华部分，画面中心的主梁，梁身上的彩绘以锦地纹为主，搭配回纹、卷草纹和几何纹样，用绿、红、白三色勾勒。 这种彩绘被称为“包袱彩画”，在徽州祠堂里专用于享堂等礼制等级最高的空间，寓意“锦绣前程、家族兴旺”。

梁身两侧的弧形构件，是轩廊的弯椽也叫“船篷轩”，这种弧形排列的椽条，既起到了承重、承托望板的作用，也形成了柔和的曲线屋顶，是徽派古建里营造“廊檐氛围感”的经典做法。

　　祠堂只有三进，从前走到后，用不了多少时间，很少有人入内，文保员将祠堂的精华有别于徽州其他祠堂特殊之处逐一细细介绍给我们，受益匪浅。

　　走出祠堂，文保员又将侯村历史告之，得知张大千和郎溪侯村有深深的渊源，他的父母长期生活在这里，并葬于此。张大千和侯村的缘分，是因家人而起，也因家人而牵挂一生。