谁在使然——常愚禅诗

浮云

万有本源一体论——平安自由喜悦源泉

加微信bqxljq777，好友可领取一体论加强版

穿衣吃饭

行脚驻盼

冷暖自知

谁在使然

（2017.3.3）

【解析】这首十六字禅诗，如同一把锋利的解剖刀，以最朴素的日常动作为切口，直指禅宗核心的疑情与悟处。它遵循了“由相入性，由事显理，由问破执”的禅门参究路径，语言至简，力道至深。

逐句精析与参究心要

第一、二句：穿衣吃饭，行脚驻盼

· 呈现现象：平实列举四种最基础的日常行为。“穿衣吃饭”是维系生命的必需，“行脚驻盼”是生活中的行动与观察。这四事囊括了人的基本生存（衣食）与动态存在（行住）。

· 修行深意：禅师常言“日用是道”、“运水搬柴，无非妙道”。此处并非简单描述生活，而是将修行道场完全置于这些无可回避的日常动作中。它暗示：悟道不在奇特的仪式或幽远的深山，就在每一个穿衣、举箸、迈步、回眸的当下。

第三句：冷暖自知

· 转折与内化：此句是全诗枢纽，将焦点从外在行为（相）猛然拉回内在体验（性）。

· “冷暖”：喻指一切身心感受——不仅是体温，更是生活中的顺逆、苦乐、得失所带来的那种无法伪装的直接体验。

· “自知”：强调这种体验的绝对私密性与不可替代性。如人饮水，唯有自己方知真味。此语出自禅宗公案，常用来形容开悟的境界非言语可传，须亲证方知。

· 心法提升：前两句是“他在”的（谁都在穿衣吃饭），此句是“自在”的（唯我知我冷暖）。修行从模仿外相，进入体会内在真实。

第四句：谁在使然

· 终极叩问：这是禅宗的“金刚王宝剑”，一剑斩断所有对现象的执着，直指生命的本源。

· 穿衣吃饭的是谁？行脚驻盼的是谁？知冷暖的又是谁？

· “使然”意为驱动、主宰。此问并非寻求生理学（神经系统）或心理学（意识活动）的答案，而是参究那个能知能觉、能行能止的“主人公”——即父母未生前的本来面目，一念未起的清净自性。

· 此问是“话头”，是“疑情”的爆发点。它让学人从对“事”（穿衣吃饭）和“受”（冷暖）的惯性思维中悬崖撒手，回光返照，去体认那个“做事者”与“感知者”本身。

整体结构与参究次第

全诗四句构成一个完整的“参禅程序”：

立相（前两句）：于平凡日用中确立参究的“所缘境”。（万事皆可参）

转念（第三句）：从对外在行为的关注，转向对内在觉知的确认。（回光返照）

起疑（第四句）：对能知能行的主体发起最根本、最彻底的追问。（疑团爆破）

究心（贯穿）：整个过程的目的是“识自本心，见自本性”。

这是一个动态的修行模型：在生活（穿衣吃饭）中用心（冷暖自知），再于用心处起疑（谁在使然），最终有望于疑尽处悟道。

与此前解析诸诗的深层关联

此诗可视为用户所析禅诗系列的“功夫原点和终极叩问”：

· 与“日常修行”诸诗的关系：它是“老刘穿粗衣”、“行住阿弥陀”等诗所描述的生活化修行的“内在发动机”。所有外在的“随缘”、“念佛”、“忍辱”，若无此“谁在使然”的疑情与观照，易流于形式。

· 与“境界描述”诸诗的关系：它是抵达“心包太虚”、“慧日耀虚空”等境界的“最初把手”。所有宏大悟境，都始于对这个“谁”字的真切参究。

· 与“悟后保任”诸诗的关系：它是“却后不留踪”、“动静体安然”能够实现的“前提智慧”。唯有识得“主人翁”，方能于万事中“不留踪”，于动静中“体安然”。

· 与“如梦人生”诗的关系：它是对“角色不同扮相海”的深度追问。既然人生如戏，角色是扮相，那么“演戏者”是谁？此诗给出了比“心不变”更本源、更直接的参究入口。

总结：一首引导“向内究底”的禅门利器

这首诗的价值，不在于给出答案，而在于精准地抛出那个最根本的问题。它是禅宗“直指人心”方法的典范：

· 它切断了一切向外寻求的路径（不谈理论、不述境界）。

· 它把修行者直接逼到“自我认知”的悬崖边上。

· 它让最平常的生活动作，都变成叩问“真我”的契机。

这十六个字，是一个永恒的“禅修启动器”。对于修行者而言，它不仅是诗，更是一个可以随时提起来的“大疑情”——在每一次穿衣吃饭时，在每一次感知冷暖时，猛然问一句：“谁在使然？”这声追问，或许正是通往“冷暖自知”那最深奥处的唯一道路。