凤卢氏性悟家族源流研究与考证

昆仑lsm(文学领域优质作者)

凤卢氏性悟家族源流研究与考证

目录

一、总论

二、山东小云南人考证

三、云南军户考证

四、清初“从龙入京”导致辽东人口骤减、土地荒芜考证

五、顺治八年迁始祖三代拨入奉天镶黄旗汉军考证

六、性悟祖先三代于顺治八年被移民年龄考证

七、落户山羊峪南北左右考证

八、清朝土地制度及性悟祖先三代人落户山羊峪生存考证

九、进字辈随旗跑马占地考证

十、清朝官地转化为私有财产的过程

十一、八旗子弟入丁年龄——16岁

十二、名词解释

十三、性悟三代祖先为何逝后未及时下葬解谜

十四、进字辈逝世后葬于何处

十五、后记

十六、参考文献资料

凤卢氏性悟家族源流研究与考证

卢盛莽

一、总论

卢氏源流悠长，出自姜姓，为炎帝后裔。春秋时，齐文公曾孙傒食采于卢（今山东长清），子孙遂以邑为氏，尊傒为得姓始祖。秦汉以来，卢氏渐次南迁，尤以范阳郡（今河北涿州）为著，故天下卢氏多冠“范阳”堂号。魏晋至唐，卢植、卢照邻等名士辈出，族望日隆，成为中原衣冠南迁的重要力量。宋元时期，卢氏进一步分衍至赣、闽、粤等地，明清之际渡海入台，乃至远播东南亚。

追溯我支系先祖卢性悟 ，系明朝军户后代，其祖追随傅友德大军征讨云南 ，后随明朝大军于云南古城驿，拨至山东胶东沿海地区防倭守边，二百余年，终落户章丘诺家庄四十二年，旋又奉清诏于“顺治八年拨入奉天镶黄旗汉军”，落户凤城北部山羊峪南北左右，后“随旗跑马占地”，在四门子、通远堡、弟兄山等地，世代耕读至今。故我卢氏家族口传系“山东小云南人”。当代学者考证“山东小云南”非指山东某地，而是明朝云南军户后代的“户籍符号”和“祖籍记忆符号”。今我卢氏已广布全球，然溯其本源，皆系出炎黄，根在齐鲁。



二、山东小云南人考证

“山东小云南”是何处?现代历史学家考证，是指明代从云南调回、 守护、开垦胶东沿海地区军户后代的“户籍符号”，也是关东移民的“祖籍符号”，并非指山东某地。刘德增 、王钧林主编《山东人的云南血脉》一书记载，“胶东县地名委员会编撰的《山东省胶县地名志》收录云南与“小云南”移民村落185个，《山东省胶南县地名志》收录云南与“小云南”移民村落306个，《山东省崂山县地名志》收录云南与“小云南”移民村落372个，《山东即墨县地名志》记载云南与“小云南”移民村落236个”，等等，不一一而足。这些村落人口大都是明朝洪武、永乐年间从云南移入。我卢氏《宗谱原序》(1868同治年间修，下同)记载，卢性悟祖先“系云南籍寻甸州古城驿”人，明朝迁回山东，后“落户章丘”，在章丘居住42年。这说明我卢氏家族口传史和《宗谱原序》记载历史与现代历史学家考证一致，是明朝洪武年间从云南移民回山东的军户后代，“山东小云南”并非我卢氏家族祖先的居住地，而是我们的“祖籍符号”和“户籍符号”。

三、明朝云南军户身份考证

据众多当代历史学家研究结果，600年前明朝云南军户迁往山东胶东，是国家战略下的“跨战区军事调防”。这批人主要是洪武年间，从云南乌撒卫（今云贵交界）成建制调往鳌山卫、威海卫等沿海要塞的戍边军队及家属。

(一)为何要“南兵北调”？

1.胶东防务真空：元末战乱加倭寇侵扰，山东沿海人口锐减，海防空虚。明朝急需在登州、莱州一线建立卫所体系（如鳌山卫、灵山卫）防御倭寇。

2.云南驻军富余：洪武十四年（1381）平定云南后，当地屯驻了大量来自江淮、中原的精锐军户。朝廷为充实北方海防，选中了乌撒卫等地的部队进行“换防”。

(二)真实的迁徙路线

根据 《登州府志》及胶东族谱记载，这是一场横跨大半个中国的长途行军：

1. 陆路出滇：从乌撒卫出发，经贵州、四川，抵达重庆。

2. 长江水运：在重庆乘船，顺长江东下，经三峡至湖北，直抵江苏扬州。

3. 运河北上：转入京杭大运河，乘船北上至淮安（淮阴）一带。

4. 海防驻屯：弃舟登岸，经赣榆、诸城、胶州，最终抵达即墨、蓬莱等指定卫所，世代屯田戍边。

(三)身份溯源

需注意，这批“云南移民”的真正原籍多为安徽、江苏、山东等地。他们先随傅友德征云南，留屯20年后，又被调回山东驻防。胶东“云南移民”，本质上是江淮子弟兵的二次迁徙。据此推论，我卢氏性悟祖先，应系江淮卢氏。

四、清初“从龙入京”导致辽东人口骤减、土地荒芜考证

1644年，清军入关，这不仅是政权的更迭，更是一场空前的人口大迁徙。近百万八旗劲旅及其眷属“从龙入京”，几乎将辽东的人口根基连根拔起。顺治帝曾告诫满洲贵族，若中原不稳，可退往关东，但事实上，这一退路在入关之初便已名存实亡——因为关外几乎空了。

辽东的荒凉，首先是战争摧残的直接后果。明末清初，辽东是明清拉锯的主战场。萨尔浒、辽沈、广宁等大战过后，城池化为废墟，百姓或死于兵燹，或被掳为奴，或仓皇南逃。努尔哈赤对辽东汉人实施的屠杀与强制迁徙，更使这片土地雪上加霜。到清军入关前，辽东已是“黄沙满目，一望荒凉”，城堡虽多，“皆为荒土”。

其次，八旗制度的“举族内迁”是关键因素。清军入关并非简单的军事占领，而是整个统治集团的战略转移。八旗兵丁及其家眷、包衣、奴仆，几乎全部随军南下。盛京（沈阳）作为留都，虽保留了官员与驻军，但人口规模已远非昔日可比。吉林、黑龙江、辽东等地更是人烟稀少，许多女真部落几乎被整体编入八旗，随军入关。东北大地，一时间“野无农夫，路无商贾”。

再者，清初政策的摇摆加剧了这种荒凉。顺治年间，为充实关东，清廷曾颁布《辽东招民开垦条例》，鼓励关内百姓出关垦荒。然而，康熙七年（1668年），出于保护“龙兴之地”与满洲旧俗的考虑，清廷又下令“永行禁止流民”，实行封禁。政策的前后矛盾，使得辽东在短暂复苏后再度陷入沉寂。柳条边的修筑，更是将关内与关外人为隔绝，辽东成了被遗忘的“真空地带”。

五、顺治八年迁始祖三代拨入奉天镶黄旗汉军考证

性悟祖先三代于“顺治八年拨入奉天镶黄旗汉军”，载入《宗谱原序》，已成史实。据史学家刘小萌研究，同年奉诏拨入奉天八旗汉军的山东移民共78户。这是清朝首批以皇诏调拨至关东的山东移民。这些移民都是大明王朝时代守护大明江山的军户后代，正置青壮年时期，身怀各种技能，如养马者、各种工匠、制作大刀弓箭长矛者、厨师、郎中、养鱼种花养草者，成为亡国奴后，被除去“汉民”身份，冠以“满八旗兵丁”角色，强行安置在满八旗汉军和王室中，为清兵、王宫、庄园服务。这次移民是清政府国家意志，不以个人意愿为转移。我卢氏家族性悟祖先三代系其中之一。



六、性悟祖先三代于顺治八年被移民年龄考证

性悟祖先迁徙辽东时是顺治八年1651年。假如推断论证年龄辈分差18年，那么：

1.已知卢进孝1731(雍正九年)逝世(见碑文) ，假如70岁，卢进孝1661年(迁始祖来辽东10年后)出生辽东。

2.卢进孝父卢应本 ，如果比其儿子卢进孝大18岁，1643(崇祯16年)出生，来辽东时8岁 出生山东。

3.卢应本父卢可荣，假如也比其儿卢应本大18岁，来辽东时26岁 出生山东。

4.同理，卢性悟1651(顺治八年)来辽东44岁 出生山东。

结论：性悟祖于顺治八年拨入奉天镶黄旗汉军时 ，44岁左右，其儿卢可荣26岁左右，其二孙卢应本8岁左右，应是祖孙三代。性悟祖两个儿子，五个孙子，至少十余口人。

据秉亮考证，性悟先祖一家后通过驿站拨入弯垄地。又据卢学锋父亲口述，为镶黄旗汉军喂马，是饲养员，这些均与史实一致。

七、落户山羊峪南北左右考证

我《宗谱原序》记载：后“於顺治八年(1651)，由(山东小)云南拨入奉天镶黄旗汉军，遂徙居凤凰城之北界南北左右山羊峪，开垦土田，世世耕之，以为本业”。

今家谱总编卢秉亮已查明，“山羊峪”即是从青城子流经四门子、大甸子，最后流入刘家河那条河流，“南北左右”即指四门子、弯垄地周围地区。弯垄地是我卢氏性悟家族发祥地。“四门子”地名因我卢性悟孙子卢应节、卢应本、卢应徵和卢应祥四大门户居住而得名，成为历史活化石。



八、清朝土地制度及性悟祖先三代人落户山羊峪生存考证

清朝初期在辽东地区的土地分配政策，其核心依据是八旗制度，只有八旗户籍的满人才能拥有土地，并主要通过“计丁授田”、“份地”和“圈地”两种方式来实现。

这一政策体系经历了从入关前到入关后的演变，其根本目的在于保障作为统治核心的八旗官兵的生计与战斗力。

(一)入关前的“计丁授田” (1621年起)

努尔哈赤于1621年攻占辽沈地区后，为了安置随迁的八旗官兵及家属，并稳定新占领区的社会秩序，后金政权颁布了“计丁授田”令。

分配对象与标准： 主要针对八旗兵丁和新归附的汉族民丁。政策规定，每一男丁授予土地六日/天（“日/天”为当时土地面积单位），其中五日/天用于种粮，一日/天用于种棉。

土地来源： 这些土地主要来源于圈占辽东地区原明朝官员、贵族以及富户的大量田地。

(二)入关后的“跑马圈地令” (1644年起)

清军入关后，为了解决大量涌入关内的八旗王公、勋臣、官兵的土地和生计问题，清廷将入关前的做法制度化，于顺治元年（1644年）正式颁布“跑马圈地令”。

政策依据： 以“东来诸王、勋臣、兵丁人等无处安置”为由，强行圈占土地。

土地来源： 最初是圈占京畿地区（近京各州县）的“无主荒地”以及明朝皇亲、国戚、太监等逃亡后的土地。随后，圈地范围不断扩大，甚至强行掠夺有主的民田。

后续演变： 许多八旗官兵不事农耕，将分得的土地贱卖或出租。清廷虽多次出资赎回，但旗地逐渐从国家分配的土地演变为可以买卖、租佃的私有地产，旗人也逐渐脱离生产，成为依靠地租生活的阶层。

根据上述清朝土地分配政策，我卢氏性悟祖先三代落户山羊峪南北左右后的生存须靠“计丁授田”、“份地”生存。

此时，我卢氏三代应该有三“丁”:性悟、可荣、可通。每个“丁”6日/天地，共可获18日/天“份地”。18天/日份地是多少?

在清朝初期辽东土地分配（即“计丁授田”）的特定历史语境下，“一日地”和“一天地”通常指代的是同一个概念，没有本质区别。

这里的“日”或“天”并非指时间，而是指劳动量或耕种能力。核心含义：以“工”定地。在清初的辽东地区，土地面积的计量单位是粗线条，尚未完全标准化（如后来的“亩”、“垧”），而是采用一种更直观的“劳动日”单位。 “一日地”或“一天地”指的是一个成年劳动力（一丁）在一天之内能够耕种的土地面积。 在当时的满文档案汉译或民间口语中，“日”和“天”经常互换使用。因此，“一日地”就是“一天地”。大致面积： 在辽东地区，通常一日地约等于 6 亩（清亩）。这意味着一个男丁大约被授予 36 亩 左右的土地(份地)。

这种计量方式反映了当时粗放型的农业管理思维：重人力，轻丈量： 清初统治者（女真/满洲）早期更看重人口和劳动力，而非精确的土地测绘。用“一天能干多少活”来衡量土地，比用尺子丈量更符合当时的军事化管理习惯。 这种单位也便于征收赋税。既然你知道这块地是一个壮劳力一天耕种的量，那么就可以据此设定他一天应该上缴的粮食额度。

结论：18日/天地x6亩=108亩。据此可以推断，我卢氏性悟三代人落户山羊峪南北左右给清汉军养马同时，耕种100多亩土地，养活十几口人，日子过得可以。这100多亩土地(旗地)在何处？根据四门子弯垄地现在的土地面积来分析，只有弯垄地那块荒地才有100多亩供我卢氏三代开垦，其余均是荒山。因此，弯垄地是我卢氏性悟家族发祥地确定无疑。

九、进字辈随旗跑马占地考证

我卢氏口传家史是进字辈“随旗跑马占地”。

(一)随旗占地

清朝初中期统治时，在“入旗才能占有土地”政策驱使下，于是出现三种汉民“出民入旗”以便占有土地情况。

1.投旗占地

指原居辽东汉民和投降清军的明朝官兵。“投旗”，即为了获得土地所有权被迫申请加入旗籍。这是清初辽东“以地换籍”的典型策略。

2.入旗占地

指清朝初中期，为了生计，从《招垦令》(1653)实行，到15年后不顾《封禁令》(1668)的阻止，从关内合法入境和偷渡辽东汉民，即闯关东者的后代。“入旗”，即主动入境并设法入籍。

3.随旗占地

指顺治八年奉诏拨入奉天八旗汉军的关内78户移民(见刘小萌 《清前期东北民人的“出民入旗” 》民族研究 2024年10月)，为了获得土地拥有权力，合法占地，逐渐“随旗”、“出民” 。

上述三种身份实际上反映了汉民在辽东获取土地的三种生存路径依赖：投旗是战乱后的归顺；随旗是官方移民的体制化的转变；入旗是流民后期的身份洗白。现代满族研究历史学家刘小萌把上述三种身份统称为“出民入旗”。(见刘小萌 《清前期东北民人的“出民入旗” 》民族研究 2024年10月)。

显然，我卢氏性悟家族是以第三种身份加入旗籍，“随旗占地” 。这与史实和口传历史一致。

(二)跑马占地

满族，是马背上的民族。马既是这个民族的战争武器，也是生活工具。何为“跑马占地”?

百度百科的定义如下：“骑马圈地（又称跑马圈地、跑马占荒），是清初旗人圈定土地归属的方式，主要实施于向关外迁民时期。作为朝廷赋予旗人的特权，参与者通过骑马绕行荒地宣示土地所有权，因关外人少地多的特点得以推行。该制度起源于清初土地分配政策，最初用于分配无主荒地。清朝曾特准官员以该方式占地。随着土地兼并矛盾加剧，该方式最终被朝廷废止”。

这种解释与我卢氏家族口传家史正好一致。

1.“跑马占地”确为旗人特权。清初（顺治至康熙初年）在京畿和东北，确实存在“跑马圈地”或“跑马占荒”的惯例。这本质是朝廷给八旗官兵的“以田代饷”政策，普通民人（汉人）无权享受。

2.我卢氏身份吻合。我卢进孝为“四品大夫”，属于有品级的官员。这类身份完全符合“受田”资格，通过“随旗”方式获得大片土地（如荒沟、甸子）是制度允许的。

3. 口述史价值。家谱因避讳不直书“占地”，但口传“进字辈各占一处”与《宗谱原序》中记载的分散迁徙地高度吻合:“嗣后，户闾繁昌，各分门多外徙，若草河口缸草甸子、通远堡(即今老堡)、大小荒沟、北屯堡、大甸子、四门子、上店堡、弯垄地；若碾其沟、大小虎沟、东西二道房；若樊家台(曾家)、大小青沟、草河大背。”这种“文字隐晦+口述补充”的模式在清代家族史中非常典型。

民间还有其他姓氏家谱有“跑马占地”记载。

例如，刘氏：“我家祖籍山东，明朝崇祯年间，曾祖父的父亲（我的祖太爷）是闯关东过来的。当时满族人统治关东，为了生存，祖先归顺了满族（当时叫做随旗占地）。骑马跑上一圈，此地范围内便归自己所有了。归顺了满族人后，便可享受满族人的一切优惠待遇。祖先当年跑马占地时，关东一带十分荒凉，到处杂草丛生。(刘世明 /放下猎枪 《满族文学》2017第05期)

(三)必要条件:康熙二十三(1684)凤城地区设置佐领，康熙二十六年(1687)设置城守卫

康熙二十三年(1684),随着人口的发展和经济需求，凤凰城地区才派佐领管理户籍土地。为了进一步充实边疆并减轻京城八旗的生计压力，清廷决定实施“屯垦实边”政策。康熙二十六年（1687年），才设立了凤凰城城守尉，管理着黄、白、红、蓝八个旗署，归属于奉天将军的管辖之下。此时，凤城地区才能实施百姓“随旗占地(荒)诸事。清朝土地兵丁管理十分严格。佐领、城防卫和户管人专门审核“入丁”年龄、身份、家庭状况，须给“入丁”做担保，出了问题连坐。

(四)顺势而为的关键时期

从顺治八年(1651)，到康熙二十三(1684)年，30多年过去。性悟祖如果健在，应接近80岁，可字辈60多岁，应字辈50多了。卢进孝26岁左右，进字辈18人，均20-30岁，符合“入丁”年龄。“随旗跑马占地”势在必行。

雍正二年(1724)，刁窝沟祖坟立碑。此时又40多年过去。这40多年，卢氏家族有三大变化:一是性可应三代人老了，相继去世;二是进字辈户闾繁多;三是卢进孝已经成为朝廷四品官员。逝者下葬问题、人口暴涨问题、土地拥有权问题、新丁户籍土地申请等一系列问题，迫在眉睫。因此这40多年是我卢氏家族从“随旗跑马占地”势在必行，到“随旗跑马占地”实施，开垦荒地成功的40年。

上述考证研究说明，在此段历史时期，我卢氏进字辈“随旗跑马占地”，天时、地利、人和三者全占。

天时，随着人口增长速度的发展，康熙二十六年（1687年）以后凤城成立了城防卫，派来了负责人口户籍土地的佐领。地利，山羊峪河流域、二道坊河流域(通远堡/老堡河流域)、小黑山河流域、弟兄山草河大背子，地广人稀，荒地无人占有。人和，进字辈18人，户闾繁多，都符合“计丁授田”(每丁6日/天地)年龄，且火字辈也应该出现若干人年满16岁(入丁)年龄，加之卢进孝铁岭大夫“官员随缺地”，加起来“随旗占地”亩数应超过千亩之多。于是，进字辈在康熙中后期，在山羊峪流域、二道房河流域、小黑山河流域和弟兄山草河大背子开始“随旗跑马占地”了。河流能冲击出平原土地，古时无铁路公路，更无铁路公路桥梁，人们总是沿河寻找土地耕种，背山而居住。

实际上，“随旗跑马占地”是顺势而为，这个关键词，精准地对应了清初在辽东地区土地政策演变的两个重要阶段。这并非简单的“随旗跑马占地”，而是一个更复杂的“官方拨入”与“随旗占地”相结合的过程。这部分口传历史需要结合政策背景来理解，它描述的是一种结果，而非政策的全部。

1. “随旗占地”的真实含义：在辽东，土地分配的主要方式是“计丁授田”和后续的官方分配。所谓“随旗占地”，更准确的解释是：作为镶黄旗汉军的一员，我们的祖先依据其旗人身份和丁口，合法地获得了由官方划拨的土地。

2. 口传的演变：“跑马占地”这个说法之所以在家族中流传，是因为它形象地描述了旗人凭借身份获得大片土地这一结果。在后代的口耳相传中，这个生动的说法逐渐取代了枯燥的“官方授田”，成为家族记忆的符号。

3.真正的“计丁授田”份地分配方法

“红册地”的确权性质。“随旗占地(荒)开垦”，正是红册地形成的主要来源之一。登记在红册确权：旗人私垦的土地，经过官方丈量、上报后，会记入“红册”。红册上详细记录了“房地”的顷亩、位置和四至。表面看，佐领、骁骑尉、户管员等管理户籍土地的官兵带着家里主事人，骑上马跑了一天，地就到手了。这是当年满清在辽东山区最原始的“丈量”土地分配方法 。

结论:我卢氏家族的口传历史并非虚构。“顺治八年拨入” 是真实发生的历史事件，标志着我家族获得了旗人身份和相应的土地权利资格。“康熙中后期随旗占地” 则是这一权利在特定时间点的自然实现，不存在“分家”一说。虽然“跑马”的说法带有口传文学的色彩，但它准确地反映了我家族凭借旗籍获得大量土地的核心事实。因此，我卢氏家族记忆是清初辽东地区移民史和土地制度变迁的一个生动缩影，具有很高的历史参考价值。

十、清朝官地转化为私有财产的过程

清朝的旗地（红册地、份地、随缺地）从国有官产彻底转化为私有民田，是一个跨越清朝和民国初、持续数百年的复杂过程，经历了法律松动、官方丈放、强制赎买三个阶段。

第一阶段：法律松动与事实私有化（清中后期）

禁令名存实亡：清初严禁旗地典卖，但旗人不善耕作、生计日艰，私下将土地典卖给汉民（即“旗民交产”）的现象早已屡禁不止。到乾隆年间，仅畿辅地区“民典旗地”已不下数百万亩。

政策反复与最终放开：清廷曾多次动用国库回赎，但无法遏制趋势。咸丰二年（1852年）颁布《变通旗民交产章程》，首次在法律上承认旗地可以买卖给汉民。此后政策虽有反复（如光绪年间又禁止宗室田产出售），但大势已去。到光绪三十一年（1905年），全面准许“旗民交产”，旗地买卖基本合法化。

第二阶段：官方的“丈放”与“清赋”（清末民初）

这是将“事实私有”变为“法律私有”的关键一步。

清末的官荒丈放：日俄战争后，清廷为缓解财政危机，在东北（奉天）等地大规模清丈官地、官荒。过去未被私有化的皇室土地、王公庄田、随缺地等，被政府统一丈量，优先由原庄头或佃户报领，缴纳“荒价”后即可获得官方颁发的地照，正式转为私有。

民国初年的“旗地变民”：这是转化最剧烈的阶段。民国政府延续并强化了清丈政策：

1912年，北京政府颁布《清查庄地试办章程》，对盛京内务府庄地进行查丈，允许庄头优先报领。

1914年，颁布《国有荒地承垦条例》，将森林等也列为荒地，允许民众承领。

1915年，奉天成立全省官地清丈局，大规模丈放省内未开垦的官荒、余荒。据统计，1915年至1924年，仅奉天省就丈放王公庄地190万余亩，随缺、伍田等旗地170万亩。

第三阶段：强制赎买与彻底民田化（民国中后期）

“旗地变民”的强制推行：1920年代，北洋军阀政府为筹措军饷，开始强制租种旗地的农民出钱赎买土地。例如1926年，奉系军阀在宝坻等地将旗地留买价格大幅提高，规定不按期交款者将被关押。这引发了农民的反抗（如1927年玉田县的反“旗地变民”斗争），但最终在行政强力下，大量旗地以“留买”形式转为民田。

田赋划一与制度终结：随着民国政府推行“田赋划一”政策，旗地与民田在税制上的界限彻底消失。到1930年代，无论是关内的畿辅旗地，还是关外的盛京旗地，都已通过丈放、价领、强制赎买等方式，彻底转化为私有民田。红册地、份地、随缺地作为清代特殊土地制度的身份，至此完全终结。

十一、八旗子弟入丁年龄——16岁

关于清朝八旗子弟“入丁”（即登记入册，成为壮丁）的标准，核心依据是年龄，辅以身体条件和身份审核。

简单来说，这是一个严格的户籍与兵役登记制度。以下是具体的标准依据：

1. 核心标准：年龄（16岁），这是最硬性的指标。

成丁年龄： 清朝规定，八旗男子年满 16岁 即为“成丁”。

登记要求： 一旦达到16岁，必须登记入“丁册”（旗丁档）。这不仅是户籍登记，更是具备了当兵吃粮（挑补甲缺）的资格。

上限： 一般规定至 60岁 为止，60岁以上通常可以免除兵役或转为退休待遇（退甲）。

2. 补充标准：身高（5尺）

在部分时期或特定情况下，年龄不是唯一的衡量标准，身体发育状况也是依据之一。

史料记载，有时规定凡年满15岁（有时16岁、18岁）或身高达到 5尺 的壮丁，都要编入佐领丁册。 这主要是为了防止有人通过谎报年龄来逃避兵役，或者为了确保兵源的身体素质。

3. 特殊情况的“提前入丁”

虽然标准是16岁，但有两类特殊情况，未满16岁的幼童也会被记入丁册：

食饷的养育兵： 如果未满16岁的孩子被挑补为“养育兵”（一种预备役，有微薄工资），必须登记。

有职任的幼丁： 如果因为世袭等原因拥有了官职，也准予分户立册。

4. 严格的身份审核（编审制度）

“入丁”不仅仅是看年龄，还要通过每三年一次的“编审”来核实身份。

正身旗人： 只有拥有独立户籍的“正身旗人”（另户）才能作为正式的兵丁入选。

排除对象： 严禁户下的奴仆（户下人）冒充正身旗人混入丁册，也不许抱养汉人之子改入旗籍。

家族连坐： 登记时，册子上要写明户主、父兄、子弟及户下家奴的姓名。佐领、骁骑校等官员要在册内列名并出具保结（担保书），如果发现隐匿壮丁或弄虚作假，相关官员和户主都会受罚。

总结

你作为八旗子弟，“入丁”的门槛主要是年满16周岁。

一旦“入丁”，你就从“幼丁”变成了“壮丁”，名字会被记入国家的兵籍档案。但这并不意味着你马上就能当兵领工资，你只是获得了“挑补”的资格（即参加选拔考试）。如果选上了（挑甲），才能成为正式的“披甲人”领取钱粮；如果选不上，就只能做“余丁”（闲散），靠家里供养或自谋生路（清中后期限制放宽后）。

十二、名词解释

1.旗地与红册地的区别

清朝的“旗地”与“红册地”是两个相关但层级不同的概念。简单来说，旗地是总称，而红册地是旗地中一个特定的、被官方登记在册的子集。

旗地 ：这是一个广义的总称，指清代赏赐给满、蒙、汉八旗官兵及其家属的所有土地的统称。它涵盖了所有形式的八旗土地，包括皇庄、王公贵族的庄田、官员的职田以及普通兵丁的份地。作为一个整体，旗地在清初原则上是禁止买卖的，旨在保障旗人的基本生计。

红册地 ：这是旗地中的一个特定类别。特指那些“随旗占地(荒)”开垦出的土地，被清政府登记在官方土地册籍——“红册”上的旗地。红册上会详细记录土地的亩数、具体位置和四至边界。因此，只有入了“红册”的旗地才能被称为红册地。红册地和旗地一样禁止买卖。但在执行中，私下交易的事件不断发生，最后禁令解除。

根据嘉庆《清会典事例》的记载，“红册内开载之房地并余地，本属官物”。这意味着红册地在法律上被视为国家官产。这一界定非常关键，它使得红册地成为官方审理旗人与民人之间土地纠纷时的核心法律依据。

红册地本身就是清政府为了加强对旗地管理而建立的登记制度的产物。通过编制红册，官方可以更清晰地掌握旗地状况，区分官产与私产，从而有效管理土地、征收赋税并裁决争端。

2.官员随缺地

“官员随缺地”是清代八旗驻防制度中一项重要的土地分配政策，可以理解为清朝政府专门拨给在职八旗官员、作为其“俸禄补充”和“养廉保障”的职田。简单来说，它不是官员的私产，而是“随官职而设、离职即交回”的官有土地。以下是其核心要点：

1). 性质：俸禄之外的“养廉田”

清朝八旗官员的俸禄（银两和禄米）相对有限，尤其是中下级旗员。为了让他们在驻防地安心效力、减少贪腐，清廷划拨一定数量的官田给官员个人经营。土地的产出（粮食、棉花等）归官员所有，相当于一份额外的、与职务挂钩的“绩效工资”。

2). 分配标准：按官阶定亩数

随缺地的面积与官员的品级严格挂钩。以奉天（今辽宁）地区为例，康熙年间的标准大致为：

- 将军、都统等高级武官：可拥有100晌（约1000亩）以上；

- 副都统：约60晌（约600亩）；

- 协领、佐领：约30-40晌（约300-400亩）；

- 防御、骁骑校等低级官员：约10-20晌（约100-200亩）。

（注：1晌约等于10亩/2日，各地略有差异）

4.兵丁份地

清代辽东授予兵丁的“份地”，本质上是八旗制度下“计丁授田”政策在辽东地区的具体落地，是清廷为保障驻防八旗兵丁基本生计而分配的一种国有永业田。分配标准：按“丁”分配。清初规定，每个八旗壮丁（成年男丁）授田5晌（约合30亩/6日/天），其中5日种粮、1日种棉。后来在辽东地区，标准有所浮动，但基本维持在这个量级。

5.东西二道房地名考证

地名是活化石。我卢氏家族占地中有“东西二道房”记载。此两处地名至今尚在。何为叫“东西二道房”?是历史上有过东西二道作坊吗？考查历史并无什么著名的“作坊”流传。是什么人在此二地立过什么“牌坊”吗？考查历史踪影皆无。原来，“二道房”是“二道房地”的简称。

在清代辽东（盛京）的旗地语境下，“房”字往往不单指“房屋”，而是“房地”的简称或代称。

1).史料中的“房地”连称习惯

根据清代官方文献（如《清会典事例》）关于红册地的记载，官方在描述旗人资产时，习惯将房屋和土地作为一个整体概念，称为“房地”。例如，“红册内开载之房地并余地，本属官物”。“房地”就类似“宅基地”，“余地”就是“在基地”之外的土地。

这说明在官方登记和管理层面，地上的建筑物（房）和底下的土地（地）是绑定在一起的，统称为“房地”。因此，民间或家族口述中提到的“房”，就是“房地”的口语化省略。

2). “道”作为土地计量单位

在东北地区的土地丈量中，“道”常被用作描述地块形状或面积的俗称（例如“一道地”往往指一定宽度的条状地块，或者特定的面积单位）。

结论：“东西二道房” = “东西二道房地”。东西二道房，是我卢氏进字辈占地。这个称呼不仅指代了房屋，更核心的是指代了附着在房屋下的土地所有权（或使用权）。在辽东旗地文化中，这是指代我家族产业（包括宅基地和耕地）的一种地道说法 。

十三、性悟三代祖先为何逝后未及时下葬解谜

据本次家谱修订主编卢秉亮考证：从盗墓者口中得知，我卢氏刁窝沟祖坟墓内无棺椁，遗骨置入坛罐中。这说明，我迁始祖性悟、可字辈和应字辈三代去世后没有及时入土为安，而是朽葬后把尸骨装入坛中待葬。这是为什么呢？

中国人传统习俗，死后不及时入土为安有三种原因。一是等待回故里老家入土;二是无坟茔地，待有坟茔地再入土;三是因恶疾而亡，待朽葬三年后再入土。我卢氏刁窝沟祖坟墓葬情况显然属于头两种原因。七十多年后，大清江山稳固，沧海桑田，人事已非，我卢氏进字辈已经不可能把先祖三代遗骨送回山东故里，于是康熙中后期进字辈决定“随旗占地”，有了土地，自然就有坟茔地。东西二道坊是我卢氏占有的房地。那时占地(荒)，只占平荒地，平地边山地、涝洼地和薄石沙地无人占有，因不打粮 。于是我迁始祖卢性悟三代人遗骨于康熙末年，葬于西二道坊刁窝沟坟茔地，进字辈立碑时间系雍正二年(下坟三年后立碑)。这就是我卢氏性悟祖三代人去世后没有及时入土之谜。

纵观西二道坊刁窝沟祖坟茔地，后坐西北，面向东南，座山紧靠大黑山系老平坨——通远堡地区最高山峰，呈居高临下稳坐钓鱼台之势。逝者右手系占地弯垄地、四门子(我卢氏家族发祥地)、大小荒沟、陈小岭、大甸子;左手也是占地东西二道坊、小黑山、弟兄山大背子、通远堡(老堡)、缸草甸子;前方是占地樊家台(曾家)、张家(柳蒿沟)。整个坟茔地呈怀抱全部进字辈占地、一揽无余态势，可谓风水宝地。进字辈选此处为我卢氏性悟迁始祖三代坟茔地，而自己不进祖坟，岂无让迁始祖三代独揽进字辈随旗占地风光之寓意乎?吾信有之。这就是进字辈逝世后一律不进祖坟的缘故吧？

十四、进字辈逝世后葬于何处

我卢氏家族迁始祖祖坟三代葬于西二道房刁窝沟。一般来说，一块墓地的风水可福佑三至五代逝者。但进字辈逝世后，没有进入刁窝沟祖坟，而是葬于自己的占地(领地)，例如大门人东二道房柳壕沟祖坟，葬卢进信以下五代人。这是沿袭了“诸侯王葬于封地”的古老传统，意味着他生是这片土地的藩王，死也是这片土地的守护者。进字辈，尤其卢进孝，是我卢氏家族顺势而为“随旗跑马占地”的功臣，其逝者的墓地，我们四大支系子孙应当悉知。

据此推论，我卢氏家族进字辈18位先祖都葬于自己的占地，不应是孤魂野鬼，应按下葬礼法寻出其坟茔。如青沟子卢进忠应与弯垄地东坟联系联系起来，陈小岭卢进孝坟地几代人？东二道房柳壕沟门第二处我卢氏坟茔是那位进字辈?草河大背坟茔是否有进字辈?樊家台(曾家)王家岭是否有进字辈坟茔?等等。

逝者坟茔葬礼制度是神圣有序的。古人对于逝者的安葬，核心讲究的是“尊卑有序、昭穆分明、长幼有别”，这不仅是礼制，更是家族秩序在阴间的延续。具体可以从墓地布局来看：

墓地布局的“昭穆之制”。这是最核心的辈分讲究。古人墓地并非随意排列，而是严格遵循“昭穆制”，也就是左昭右穆。

始祖居中：家族墓地的最核心位置（通常是正中间或最高处），安葬家族的第一代始祖。

父为昭，子为穆：始祖之下，第二代（父辈）葬在始祖的左前方（称为“昭”），第三代（子辈）葬在始祖的右前方（称为“穆”）。第四代（孙辈）又回到左前方，第五代（曾孙辈）再回右前方，以此类推，形成“左昭右穆”的循环。

辈分决定方位：这种排列方式，让后人站在墓前一眼就能看出辈分高低和世系关系。同辈兄弟的墓穴则按长幼顺序从左到右或从高到低排列，兄长居左、弟弟居右，不能错乱。

特殊情况的变通。未婚或夭折：古人认为“不成人”者（未成年或未婚），通常不能葬入家族主墓地，而是葬在边缘或专门的“殇园”，以免冲撞祖坟的“气场”。

入赘或过继。入赘女婿或过继来的儿子，在墓地中的位置会与亲生儿子不同，通常葬在偏位或另立小墓群，以示血缘上的区别。

夫妻合葬。通常是男左女右，丈夫在左（尊位），妻子在右。但如果丈夫先逝，妻子后葬，则妻子棺木要略低于丈夫棺木，体现“夫为妻纲”。

古人讲究“事死如事生”，墓地就是另一个世界的“家”。辈分决定了你在家族中的位置，也决定了你在阴间墓穴中的方位、葬礼上的角色以及墓碑上的称谓。 这种秩序一旦错乱，会被视为对祖先的大不敬，甚至影响家族后代的运势。所以，从选墓址、定穴位到写碑文，每一步都必须由族长或风水先生严格按辈分来定，半点马虎不得。

据家谱主编卢秉亮研究考证，我卢氏家族刁窝沟祖坟和已知进字辈坟茔均是燕翅形昭穆葬法礼制。

燕翅形坟地，在传统风水堪舆和民间葬俗中，是一种非常讲究的“形法”布局，通常用于家族墓地或地位较高者的陵寝。它并非随意堆土，而是通过特定的形状来模拟“龙脉”或“飞禽”的态势，以达到藏风聚气、福荫后人的目的。

核心讲究：“青龙抱白虎，代代出文武”。双翅必须呈环抱之势，将墓穴（燕身）护在中间，形成“聚气”的格局。如果双翅过于平直或外翻（称为“飞翅”），则被视为“气散”，主后代离散、家运不聚。

辈分与等级的象征。燕翅形坟地并非人人可用，它有着严格的等级暗示：

家族主坟：通常只有家族中的始祖或德高望重的长辈才能使用完整的燕翅形制。后代子孙的坟茔只能紧挨着主坟的“翅膀”外侧排列，不能独立成翅。

官宦人家：燕翅坟在古代常与官阶挂钩。翅越长、弧度越大，象征官位越高、福泽越厚。普通百姓若擅自修建大型燕翅坟，会被视为“僭越”，有招祸的风险。



十五、后记

上世纪五十年代土改时，我卢氏家族大门人卢进信第六世孙崇铣家仅存通远堡(即老堡)砖城后20日/天地。其余土地据说很多，都让奶奶卖掉换“小洋钱”(伪满货币)花掉了。试问我卢氏家族四大门户后代:上世纪五十年代土改时，你家还有土地吗？有多少？

说起我家城后的20天地，还有一段故事。爷爷是个忠厚老实人，到爷爷这辈子，奶奶厉害当家。奶奶与爷爷生了三男七女，1942年48岁时因“大肚子病”去世。家里上有老，下有小，一切花销靠奶奶卖地。于是，太爷爷对爷爷说，“崇铣呀，砖城后那20天地，你一定要守住，守住了这块地，你就守住了饭碗。我死后，就把我埋在砖城后地头，我要帮你守着这块地。”就这样这块地守住了。太爷太奶奶去世后，爷爷遵守太爷爷的遗嘱，把太爷爷和太奶奶葬入砖城后东北角上，面向那20天地。可是解放后土改，地被分了，坟就不准葬入他人地内。于是必须挪坟。挪坟日选在上世纪五十年代初的一个清明。据说，那天早晨大雾弥漫，笼罩着砖城后东北角上空，有人看到有一对蛇，向西山猴子沟我家新坟场飞去。

研究考证我卢氏家族源流时，我常常想起我的母亲和我的三姑的故事。母亲，周姓，汉族，山东移民，佃户大家，居四门子小荒沟，世代给辽东满族地主种地。1951年与父亲结婚。婚后，羡慕卢氏家族满族式的生活，自觉自己是“在民的”，身份卑微，以卢氏“在旗的”为尊崇。所以，与大姑姐们聊天常常露出羡慕她们的语气，说自己是“在民的”。我三姑总是笑着说:“我们家是随旗的，是随旗跑马占地”。每当探讨我卢氏家族历史时，母亲与三姑的音容笑貌总是浮现在眼前。三姑个子不高，说话不紧不慢，如果活着，今天应该100多岁了。

三十年河东，三十年河西。一梦沧海桑田。人生几梦?且作七绝五首为结语:

七绝·凤卢氏源流纪组诗五首

其一·源

长清采邑启鸿蒙，渭水衔姜入鲁风。

四海同根卢姓旺，炎黄血脉铸苍龙。

其二·迁

衣冠南渡卷云旌，剑指蛮烟万里征。

莫道范阳春信远，马蹄踏处即清明。

其三·戍

滇山鲁海浪淘沙，铁甲凝成故土麻。

六百年来烽火色，浸红秋月照谁家。

其四·耕

山羊峪底铸钢犁，割取辽东星斗移。

汉字绣宗同谷种，扎深黑土是旌旗。

其五·脉

沧海扬帆过宋唐，八荒散叶未离秧。

纵然身化千山雪，一滴春潮即故乡。

十六、参考文献资料



1.《卢性悟宗谱原序》1868同治年间修本

2.《辽东招民开垦条例》1653

3.《辽东招民授官永著停止令》1668

4.刘德增 、王钧林主编《山东人的云南血脉——明代云南移民山东研究》中国海洋大学出版社 2020年1月第一版

5.刘小萌 | 清前期东北民人的“出民入旗” 民族研究 2024年10月

6.百度百科/八旗汉军

7.百度百科/清朝文字狱(清朝时期文化政策)

8.百度百科/骑马圈地

9.百度百科/圈地令

10.百度文献：600年前明朝云南军户移民是怎样来到山东胶东沿海地区的

11.跑马占地/刘世明《放下猎枪》满族文学 2017第05期

12.大清会典事例