第十四卦 大有卦 赵中原主讲

莎翁重

第十四讲 大有卦：顺天休命，满载而归

【大有卦原文】

大有：元亨。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

九四：匪其彭，无咎。

六五：厥孚交如，威如，吉。

上九：自天祐之，吉无不利。

【小序】

大有卦，是《易经》中最丰盛的一个字。

火天大有。上离下乾——火在天上，光明普照，万物丰登。这是大获所有、大丰收的时刻。

“大有”不是小有、少有，而是大富有、大拥有、大成就。它不是偷来的、抢来的、骗来的，而是“顺天休命”——顺应天道，美好自至。你种下善因，收获善果；你付出努力，得到回报；你修德养性，福报自来。

人一生都在追求“大有”——财富的大有、事业的大有、名声的大有、智慧的大有、幸福的大有。但很多人得到了“大有”，却守不住“大有”；很多人追求“大有”，却走上了歪路；很多人羡慕“大有”，却不知道“大有”背后的代价与责任。

大有卦告诉我们：真正的“大有”，不是拥有多少，而是如何拥有、如何守住、如何使用。它不是贪婪的积累，而是丰盛后的分享；不是傲慢的资本，而是谦卑的理由；不是终结，而是新的开始。

《象传》说：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”——火在天上，无所不照，这就是大有。君子因此要遏制邪恶、显扬善行，顺应天道，成就美好的天命。大有不是用来炫耀的，是用来行善的。

【卦象原文与释义】

大有：元亨。

大有的卦辞只有两个字：元亨。元，是元始、根本、大善；亨，是亨通、顺畅、通达。大有的状态，是根本性的亨通——不是一时的好运，而是根基稳固的繁荣。

《彖》曰： 大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

“柔得尊位”——六五阴爻居于君位，柔顺而尊贵。“大中而上下应之”——六五居中以大度包容，上下阳爻都来响应。“其德刚健而文明”——下卦乾为刚健，上卦离为文明，刚健有力而又文明有礼。“应乎天而时行”——顺应天道，按照时机行动。所以“元亨”。

《象》曰： 火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

火在天上，无所不照，善恶分明。君子因此要遏恶扬善——不是只扬善、不遏恶，而是两手都要硬。同时“顺天休命”——顺应天道，让美好的天命自然成就。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

不与他人交往伤害，没有过错。即使在艰难中，也能无咎。初九是大有的开始。财富、地位、成就刚刚到来，最容易犯的错误就是“交害”——与坏人坏事打交道、被利益冲昏头脑。大有初起，要远离祸害，保持清白。即使条件艰苦，也要坚持底线，才能无咎。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

用大车装载，有所前往，没有过错。九二已经有了相当的积累——“大车”不是小车，是能装很多东西的车。有了财富和成就，要像大车一样能承载、能运输。不是囤积不动，而是“有攸往”——让财富流动起来，去投资、去发展、去帮助别人。这样才无咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

诸侯用珍品献给天子，小人做不到这一点。九三象征着有地位、有财富的人，懂得“亨”——进献、分享。他把自己的成果奉献给更高的权威（天子），不是独占。小人做不到，因为小人只进不出、只取不给。这里的关键是：大有之后，要懂得“奉献”与“分享”。这不是损失，而是更大格局的“大有”。

九四：匪其彭，无咎。

不炫耀自己的盛大，没有过错。“彭”是鼓声，引申为张扬、炫耀。九四已经有了很大的成就，但它选择不张扬、不显摆。“匪其彭”——不是不优秀，而是不吹嘘。这是修养。越是有大有的人，越懂得低调。张扬会招来嫉妒、祸害；低调才能持久。

六五：厥孚交如，威如，吉。

他的诚信交相辉映，又有威严，吉祥。六五是大有卦的君位——最高的领导者。它的特点是“孚”——诚信。因为诚信，所以能与上下交相辉映（交如）；但不仅有亲和力，还有“威如”——威严。只有亲和没有威严，会被人轻视；只有威严没有亲和，会被人疏远。既有亲和力又有威严，才是完美的领导者。

上九：自天祐之，吉无不利。

从上天得到保佑，吉祥，没有不利。上九是大有卦的顶峰。它不是靠自己硬撑，而是“自天祐之”——天助。为什么天会助它？因为前面所有的积累——初九不交害、九二大车载、九三分享奉献、九四不炫耀、六五诚信威严——都做到了，天自然会助你。这不是迷信，而是因果：当你做对了所有事，连老天都会帮你。所以“吉无不利”——做什么都顺利。

【哲学思维】

大有卦的核心智慧是：如何拥有，如何守住，如何使用。

“大有”是很多人都想达到的状态。但大多数人只关心“如何拥有”，不关心“如何守住”和“如何使用”。结果呢？很多人“大有”之后，很快就失去了——财富败光、事业崩塌、名声扫地。为什么？因为他们不懂大有卦。

大有卦的第一个哲学命题：“大有”的前提是“无交害”。

大有卦第一爻就说：无交害。这是所有“大有”的根基。你不与坏人坏事交往，不赚不义之财，不走歪门邪道，你的“大有”才是干净的、可持续的。如果你是通过伤害别人、违法犯罪、昧着良心得到的“大有”，那不是“大有”，那是“大祸”。恶来的钱，迟早要还；不义的名，迟早要崩。

大有卦的第二个哲学命题：“大有”要流动，不能囤积。

九二说“大车以载，有攸往”——有了“大车”，要装东西，要运出去。财富、知识、能力，不能囤积不动。囤积会发霉、会贬值、会招祸。要让财富流动——投资、消费、捐赠；让知识流动——教学、分享、写作；让能力流动——做事、帮人、创造。流动的“大有”才是活的，死的“大有”是坟墓。

大有卦的第三个哲学命题：“大有”要分享，不能独占。

九三说“公用亨于天子”——有成就的人要懂得“亨”，进献、分享。这不是拍马屁，而是格局。你一个人不可能占有所有的成果，你的成功离不开平台、团队、时代、先人。分享不是失去，而是让“大有”更大。就像一个火炬，你用它点亮别人，你的火不会减少，反而照亮了更多人。

大有卦的第四个哲学命题：“大有”要低调，不能张扬。

九四说“匪其彭”——不炫耀。这是最难做到的。人一旦“大有”，就容易膨胀、炫耀。但炫耀会招来嫉妒、仇恨、祸害。历史上多少富商、权臣、名人，就是因为“彭”——太张扬，最后被收拾了。真正有大智慧的人，“大有”而“匪其彭”，像成熟的麦穗，头低得最低。

大有卦的第五个哲学命题：“大有”需要“孚”与“威”并济。

六五说“厥孚交如，威如”——既诚信亲和，又威严庄重。这是领导者的大有。只有亲和，会被人拿捏；只有威严，会让人远离。既要让人爱你（孚），又要让人敬你（威）。这是平衡的艺术。

大有卦的哲学终点是：“自天祐之”——当天时、地利、人和都齐了，成功就是水到渠成。 它不是靠投机取巧，而是靠每一步都走对了——从初九到上九，从无交害到不炫耀，每一爻都做到了，“天”自然会助你。这不是神秘主义，而是必然规律。

【政治经济】

经济发展中的“大有”，是一个国家进入繁荣期。当一个国家经历了长期稳定增长，财富积累到一定程度，就进入了“大有”阶段。中国改革开放四十多年，GDP从世界第十五到世界第二，数亿人脱贫，这就是“大有”。但我们有没有做到“大有”的智慧？——无交害：不搞污染换增长（早期有）；大车以载：让财富流动起来（投资、消费、出口）；公用亨于天子：地方政府向中央缴税，支持全国一盘棋；匪其彭：不称霸、不炫耀，保持“韬光养晦”；厥孚交如威如：对内取信于民（孚），对外展现威严（威）。做到了，就“自天祐之”。

企业管理中的“大有”，是企业成为行业龙头。当企业做到市场第一，就是“大有”。但很多龙头企业的失败，是因为它们在大有之后犯了错误。比如诺基亚，成为手机霸主后，不再“无交害”——与微软合作搞操作系统，其实是个“害”，因为微软的Windows Mobile根本不行；不再“大车以载”——有了巨大的市场份额，没有及时转型到智能机；不再“匪其彭”——太张扬，以为自己是不可战胜的；结果“自天祐之”变成了“天不祐之”。而华为，做到了行业第一后，依然“艰则无咎”——时刻保持危机感（“华为的冬天”）；依然“大车以载”——把赚来的钱大量投入研发；依然“匪其彭”——任正非几乎不接受采访，不炫耀；依然“厥孚交如威如”——对内分钱分权（孚），对外面对制裁不退让（威）。所以华为能在制裁中“吉无不利”。

财富管理中的“大有”，是个人实现财务自由。当你有了足够的财富，你要问自己：我做到了“无交害”吗？钱是干净的吗？做到了“大车以载”吗？钱在流动、在投资、在增值吗？做到了“公用亨于天子”吗？你纳税了吗？做慈善了吗？回报社会了吗？做到了“匪其彭”吗？你炫耀了吗？露富了吗？做到了“厥孚交如威如”吗？你对待他人有诚信有威严吗？如果都做到了，你就是“自天祐之”。

国际援助中的“大有”，是发达国家对发展中国家的帮助。九三“公用亨于天子”，发达国家应该把一部分财富分享给欠发达国家，这不是施舍，而是责任。但问题在于，很多发达国家的外援附加了政治条件，或者援助变成了“交害”——让受援国背上债务陷阱。真正的“亨”，应该是尊重受援国的意愿，帮助他们自主发展。这就是中国对非援助的“不附加政治条件”原则——因为“小人弗克”，小人做不到，君子做得到。

【历史现代】

范蠡，是“大有”的典范。他帮助勾践灭吴后，功成身退，改名陶朱公，经商致富，三聚三散。他赚了钱，又分给穷人；再赚，再分。这就是九二“大车以载”——有了财富让流动起来；九三“公用亨于天子”——不是给天子，是给天下人；九四“匪其彭”——从不炫耀。他被称为“商圣”，不仅因为他会赚钱，更因为他会花钱。他的“大有”，是“顺天休命”——顺应天道，成就善行。

汉初的萧何，是“大有”的另一种典范。刘邦打下天下，论功行赏，萧何排第一。他有权有势，但从不张扬。他故意“匪其彭”——不修豪宅、不穿华服、不与权贵结交。他甚至故意贪污自污，让刘邦觉得他没有野心。他懂得“大有的智慧”——在功高震主的时候，低调才能保命。最后他善终，家族绵延数百年。这是“艰则无咎”——在艰难中守住底线。

清朝的胡雪岩，是“大有”的反面教材。他从钱庄学徒做到红顶商人，富可敌国。但他没有做到“匪其彭”——太张扬，修豪宅、摆排场、与权贵结党。也没有做到“无交害”——与左宗棠绑定太深，卷入政治斗争。结果李鸿章一系收拾左宗棠，顺手把他收拾了。他破产、被抄家、郁郁而终。“大有”变成了“大无”。他的教训是：大有之后，更要战战兢兢。

现代案例：比尔·盖茨，是“大有”的正面教材。他是世界首富，但他做到了“匪其彭”——不张扬，穿着朴素，吃麦当劳。他做到了“公用亨于天子”——不是给天子，是给天下人。他和梅琳达成立基金会，捐出数百亿美元用于全球健康、教育、气候变化。他的“大有”，变成了“大善”。他做到了“自天祐之，吉无不利”——他的基金会得到全球尊敬，他的影响力甚至超过了他在微软时期。

巴菲特的“捐赠誓言”，也是“公用亨于天子”的现代版。他号召亿万富翁捐出一半以上财富用于慈善。他自己已经捐出了99%。他说：“我给孩子们留够钱，让他们能做任何事，但不要多到让他们什么都不做。”这就是大有卦的智慧：拥有，但不囤积；富有，但会分享。

　　【文学艺术】

《诗经·小雅·楚茨》，“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为，我艺黍稷。”描写丰收的场景——粮食满仓，牛羊成群，祭祀祖先，宴请宾客。这就是大有的文学表达。“以享以祀，以介景福”——用丰收来祭祀，祈求更大的福气。这就是“公用亨于天子”的原始版本。

《论语》中，子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”——能广泛施舍给百姓、帮助大众，不只是仁，简直是圣了。这就是大有的最高境界：不仅自己“大有”，还要让天下人“大有”。

杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，这是“大有”后的分享精神。他自己住在破茅屋里，却想着天下人。他的“大有”，不是物质的大有，而是精神的大有。

电影《教父》，老教父维托·柯里昂，是“大有”的反面例子。他权势熏天，财富无数，但他的“大有”是建立在不义之上的——杀人、贩毒、贿赂。他没有做到“无交害”——他本身就是“害”。所以他的结局是：儿子被杀、自己被暗杀、家族陷入内斗。“大有”变成了“大悲”。相反，他的儿子迈克尔想洗白家族，走向合法生意，那是在向“大有”的正确方向努力。

电影《阿甘正传》，阿甘傻人有傻福，捕虾发了财，成为百万富翁。但他没有自己独享，而是把股份分给战友布巴的家人。他做到了“公用亨于天子”——不是给天子，是给战友的家人。他还做了很多慈善——修教堂、建学校。他的“大有”，是干净的大有，是分享的大有。所以“自天祐之”——他一生都运气好。

文学中的“大有”意象：陶渊明《桃花源记》，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”那是大有的景象——不是暴富，而是丰衣足食、安居乐业。这是中国人理想中的境界！

【生活日常】

当你有了“大有”，你怎么做？

初九“无交害”：你中了彩票，有了意外之财。你怎么办？首先，“无交害”——不要跟不三不四的人交往，不要投资听上去就离谱的项目，不要借钱给不靠谱的朋友。守住底线，“艰则无咎”——即使钱来得容易，也要艰难地思考。很多人中彩票后几年就破产了，因为他们没有做到“艰则无咎”。

九二“大车以载”：你升职加薪了，收入翻倍。你怎么办？“大车以载”——你的“车”大了，能装更多了。不要让钱躺在银行里睡觉，要让它流动——投资自己（学习、健康），投资未来（理财、创业），投资他人（请客、送礼、慈善）。有攸往，无咎。

九三“公用亨于天子”：你在行业里有了地位，别人开始仰视你。你怎么办？“公用亨于天子”——把你的成果分享给更大的平台。你写成文章发表，让更多人受益；你培养新人，让行业后继有人；你回馈母校，让学弟学妹受益。小人弗克——小气的人做不到，但你要做君子。

九四“匪其彭”：你买了新房、新车、新手表。你怎么办？“匪其彭”——不炫耀。不要在朋友圈发九宫格，不要在同事面前显摆，不要告诉别人价格。你看那些真正的有钱人，往往穿着普通、开着普通的车、住着普通的房子。因为他们知道：炫耀招祸，低调长久。

六五“厥孚交如，威如”：你当了领导、有了团队。你怎么办？“厥孚交如”——以诚待人，与上下交心；“威如”——保持威严，不被人轻视。不怒自威，不言自重。这是领导力的大有。

上九“自天祐之”：你做对了所有的事——不交害、能承载、懂分享、不张扬、有孚威——你会发现，好运接踵而来。不是天在帮你，是你在帮自己。“自天祐之”，其实是你自己的德行感召了天。

大有卦最核心的日常智慧是：拥有越多，越要谦卑。 钱多的人，不要看不起穷人；官大的人，不要欺负百姓；名气大的人，不要耍大牌。你的“大有”，是天给的、是时代给的、是别人给的，不是你一个人的功劳。记住这一点，你就能持久“大有”。

【国际风云】

当今世界，最大的“大有”是美国。美国有全球最大的GDP、最强的军事、最有影响力的文化。但它有没有做到大有的智慧？初九“无交害”——它有没有不交害？伊拉克战争、阿富汗战争，是“交害”还是“无交害”？九二“大车以载”——它的财富有没有流动到全世界？有，但也有时流动的是武器和战争。九三“公用亨于天子”——它有没有把成果分享给世界？有，科技、医疗、教育，美国贡献巨大；但它也经常“独享”——退群、筑墙、美国优先。九四“匪其彭”——它有没有不张扬？显然没有，美国是最张扬的国家。六五“厥孚交如威如”——它既有“孚”（软实力、盟友），也有“威”（航母、美元），这一点做得不错。但因为前面几爻有缺失，所以它的“自天祐之”在衰减——世界对美国的不满在上升，影响力在相对下降。

中国的“大有”：中国从一穷二白到世界第二大经济体，这是“大有”。中国有没有做到大有的智慧？初九“无交害”——坚持和平发展、不搞殖民侵略，做到了。九二“大车以载”——财富在流动，对内投资基础设施、脱贫攻坚，对外“一带一路”，做到了。九三“公用亨于天子”——中国积极参与全球治理，向联合国缴款、派出维和部队、援助发展中国家，做到了。九四“匪其彭”——不称霸、不扩张、不搞价值观输出，“韬光养晦”了很长时间，做到了。六五“厥孚交如威如”——对内取信于民，对外广交朋友（孚），同时展现威慑（威），比如在南海、台海问题上的立场。如果继续坚持这些原则，中国就能“自天祐之，吉无不利”。

全球治理中的“大有”，是联合国可持续发展目标。17个目标，涵盖消除贫困、零饥饿、优质教育、气候行动等。这是全人类的“大有”。但要实现它，需要各国“公用亨于天子”——不是给一个天子，是给全人类。发达国家要分享财富和技术，发展中国家要努力发展。只要大家都能“无交害”（不搞战争、不搞破坏）、“大车以载”（让资源和财富流动）、“匪其彭”（不搞霸权、不搞扩张），就能“自天祐之”。

【民俗人文】

“大有”这个词，已经融入了中国人的日常生活。“大有作为”“大有裨益”“大有可观”“大有希望”——带“大有”的成语，都是好的，都是大的。

“大有年”是丰收年。《春秋》记载“大有年”，就是粮食大丰收。这是农业社会最高的喜悦。《诗经》中的“丰年多黍多稌”，就是大有的歌唱。

民间信仰中的“财神”，就是大有的象征。财神分文财神（比干、范蠡）和武财神（赵公明、关公）。人们拜财神，不是拜贪婪，而是拜“大有”之后的分享精神。范蠡三聚三散，被奉为财神，因为他不仅会赚，更会散。这就是“公用亨于天下”。

春节的“年年有余”，是“大有”的民间表达。鱼，谐音“余”，象征富足有余。年夜饭必须有一条鱼，但不能吃完，要留到初一，寓意“年年有余”。这就是“大车以载”——不仅现在有，还要有盈余留到未来。

红包文化，也是“大有”的分享。长辈给晚辈发红包，不是施舍，是祝福——祝福你“大有”。广东人的“利是”金额小，但人人有份，体现了“亨于天下”——不是只给自己人，是给所有人。

民间智慧“富不过三代”，是对“大有”的警告。为什么富不过三代？因为第一代创业，懂得“艰则无咎”；第二代守业，开始“匪其彭”做得还行；第三代享乐，完全不读大有卦——他们“交害”、不流动、不分享、炫耀、无孚无威。所以第三代把家产败光。这是大有卦的反面教材。

“闷声发大财”，是“匪其彭”的民间版。真正赚钱的人，不声张。那些到处炫耀的人，往往赚不到大钱。老百姓懂这个道理，所以有“财不露白”“人怕出名猪怕壮”。

【尾章总结】

大有卦，从“无交害”到“自天祐之”，从起步到巅峰，画出了一条“大有”的完整路径。它告诉我们：真正的“大有”，不是你拥有多少，而是你如何拥有、如何守住、如何使用。

火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。“大有”不是用来炫耀的，是用来行善的。火在高处，不是为了照亮自己，而是为了照亮别人。你的财富、才华、地位，不是为了证明你比别人强，而是为了让你有能力帮助别人。

大有卦给我们的智慧清单：

1. 无交害——不跟坏人坏事沾边，保持清白。

2. 大车以载——有能力承载更多，让财富、知识、能力流动起来。

3. 公用亨于天子——懂得分享，把成果贡献给更大的平台。

4. 匪其彭——不炫耀，越有越低调。

5. 厥孚交如威如——既有亲和力，又有威严。

6. 自天祐之——当你做对了所有事，成功是水到渠成。

拥有是能力，分享是境界。赚钱是本事，花钱是修行。大有是结果，善用是智慧。

愿你大有——财富丰足，事业有成，内心饱满。愿你不忘——无交害、懂流动、会分享、不张扬、有孚威。

大有——不是比别人多，而是够用、够好、够久、够安。

火在天上，光照人间。愿你成为那束光。

下一卦：第十五卦 谦卦（地山谦，谦谦君子，卑以自牧）。

作者简介：

赵中原，笔名莎翁重，吕梁临县人。上世纪八十年代末毕业于山东大学中文系古汉语专业。现为中华诗词学会会员、中国楹联学会九代会代表、荣誉理事（全国楹联先进工作者）、山西作协会员。山西省楹联艺术家协会副秘书长兼办公室主任，创作委员会主委；原国际华文作家协会山西分会常务副会长兼秘书长，山西环宇网络科技有限公司文化总监，第四届全国儒商大会暨山西省儒商文化产业博览会总策划师。一个宽领域作家，笔墨涉及小说、散文、诗歌、评论、寓言、诗词，也应约撰写实用类文体——专题片脚本、广告词、晚会主持词、解说词、歌词、报告文学、策划类文案，尤其擅长各类古诗词联赋文的创作！