寒 夫 文化复兴专题《至圣天下》隆重发布

寒夫

寒 夫 简 介

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本人热爱艺术与学术。2013年哲学著作（理论部分及史诗部分）《艺术家眼中的马克思主义》由中央编译出版社出版并于编译局举行“寒夫思想学术成果研讨会”；2010年美学著作《寒夫艺术论丛》由中国文联出版社出版并于人民大会堂举行“寒夫人文思想成果研讨会”；2014年多体裁文学著作《寒夫赋黄州》由中国文联出版社审定为“当代文学经典”；2019年多体裁文学著作《寒夫赋南雄》由线装书局出版社审定为“当代文学经典”。2008年《滁州三秀》荣获“纪念欧阳修千年诞辰全国文学征稿金奖”、2008年书、画作品荣获“迎奥运”金奖。2019年《寒夫古体诗词组诗》荣获《当代中国诗词大辞典》一等奖。2018年由全国政协《人民政协报》和湖北省政协等机构联合主办“纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文主题艺术成果展”并举行“寒夫多学科思想学术成果研讨会”。

北京寒夫创作与研究室

2026年5月8日

　

　

至 圣 天 下

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人类要在二十一世纪生存下。 去，必须回到两千五百多年前的中国孔夫子那里——去寻找智慧！！

—— 联合国

人对世界之意义，决非仰仗其权力淫威或金钱之驱使；而在于其精神世界对后世之沁透与引领！

—— 寒 夫

【 按 语 】

长篇文化复兴论文《至圣天下》，以其深刻之思想性和精湛之艺术性，对“大圣文宣王孔子”进行了系统而全面之探索与阐述。全文凡三万八千字。

《至圣天下》，全文分为十三个部分。卷首《绪论》部分，概括地阐绎了先哲孔子终其一生地“学而不厌，诲人不倦。”之“问道”意志力及“仁爱”和光！！！第一部分《人之初者》，笔者从先哲孔丘家世流转、家庭中落、母子涅槃、社会风俗及其“游于远大”之青年梦想。第二部分《大化青阳》，乃由其超凡脱俗之世界观、价值观、人生观之最初折射，反衬出了先哲孔丘必由黑夜而走向光明之自然规律。第三部分《仕途不士》，反映了先师孔丘那时为理想而黾勉不屈黑暗现实之超凡思想动能！第四部分《周游列国》，则全面昭彰其“问道天下”、“兼济天下”及“仁政天下”之伟大实践与伟大之思想创造力和精神感召力！第五部分《去国归来》，论述了先师孔丘亲历非凡苦难后而幽幽然得以从“丧家犬”——颠沛流离之求索里走出来而发自对全人类封建思想桎梏下之深沉思考。第六部分《安哉泗上》，本章呈现了先师辞世前对其弟子及所处之世界发出之沉痛之哀鸣声——亘古难以再生之文化巨星真的要陨落了！！！第七部分《道德学说》，这一章论述了先哲孔子一以贯之之推行“道德至上”——“仁政思想”和其捍卫以优秀传统文化引领人类走向“天下大一统”之伟大思想力和创造力！第八部分《政治主张》，这里深彻地阐述了先师“仁政”（德政、善政、美政）之开明政治思想引领和人类走向“大和”之醲醴心灵！第九部分《经济学说》，这一章旨于阐绎先师孔丘关于“利”与“义”之人类两大“生死”抉择：重于“逐利”者，将招致天下混乱；推行“尚义”者，人类则天下泰和；此则文中有着深刻论述及引证。第十部分《教育学说》，笔者在此罗缕了先哲“因材施教，有教无类。”科学“尚美”之教育范式；为两千五百多年以来之世界人类立下了不可估量之精神财富与人文勋绩！第十一部分《史学贡献》，本章侧重从先哲“首创性”“治史”高度，深刻论述了先哲孔子“以史说话”继而科学辩证地抢救性保护“文献”——在人类社会发展中之不可替代性和特殊性！第十二部分《美学思想》，这一部分旨于阐述先哲“百度趋荣存，万物精于美。”之大善大美之完美主义精神世界！

鉴于，先哲孔丘，乃全人类众所周知之文化巨人，是故，有些雷同课题遂简缩性论及；《至圣天下》则注重先哲孔丘对世界人类不可替代性之伟大贡献及其伟大意义进行了全面且系统论述和澣澣推行！

《至圣天下》，全文遵循先师孔丘生平成长及发展轨迹，进行研究与探索。作品附先师古君子风骨而行文，故，偶带几分尚古语意，忝以增色是也！本文注释，以解疑史话为主；是故，有些历史人物遂放弃注解；因引证历史人物及历史事件多，考虑篇幅冗长，不拟细注。另，鉴于篇幅长，此次遽放弃对“注释部分”之刊载，他日出版时一并附上。望谅！

毋庸置疑，《至圣天下》，虽则“文化巨人孔子”远离世界久矣，然而，其博厚之精神世界和思想感召力——对全人类之政治引领和人文发现，仍有着不可替代和加持福祉之伟大意义！！！

绪 论

【 原 文 】

自“三皇五帝”【1】迄今之慢慢历史征程，东方人类跨越过无数个时代峰潮。然，真正意义上值得人们惺惺探究与顶礼崇尚之人文历史时段者，惟有三个：一是由春秋·孔子缮辑《春秋》【2】等特定历史背景下之古代文明创始时期；二是由史学家唐·杜佑经30余载缮辑《通典》【3】之盛唐华章；三是新中国迄当代“马列毛主义中国化”【4】正处于引领全人类历史变革之伟大时代转折！

无疑，纵然人类社会怎样发展与衍进，作为引领东方人类两千五百多年前之儒家思想学说——历久弥新之正大文化道统，固然必须得以弘扬光大与探索致用矣！

孔子，名丘，字仲尼；鲁国陬邑（今山东曲阜）人。其六世祖孔父嘉祖籍宋国栗邑（今河南商丘夏邑王公楼）人，后其世家因“朝乱”而奔鲁为籍。其父叔梁纥曾任鲁国大夫。孔丘幼年清苦，后做过管粮库、伺牧马类小官。过中由鲁中都宰晋为司空乃至于大司寇【5】。然，统治者不擅其用也！遂辞官周游卫、陈、曹、郑、蔡、齐、楚等国。虽则辗转往返，仍不得其志焉；乃被世俗戏曰“躄躄如丧家犬”也欤。敬王三十六（前484）年还鲁，始致力于教育与著书立说也。那时，孔丘开办“杏坛教育【6】”，乃肇忻全人类教育之先河矣！为“先秦文化思想”肩负着开疆拓土之伟大历史使命！孔丘得弟子三千余，精诚圣贤者七十余人。其政治主张“有教无类”、“因材施教”，旨于唤醒更多仁人志士以广开胸襟造福人类；力倡“温故知新”及“不耻下问”以严谨其“学”与“问”并行之尚进学风；其“知之为知之，不知为不知，是知也。”之务实态度以儆醒人类增强世界观之自我改造；“三人行，必有我师焉。”意于感召人们放下傲慢、虚心求进及排檠为人立身之本；“人无远虑，必有近忧。”等提醒人们一切灾难大都源自人们忘乎所以而最终招致自己猝不及防之存系境地！……

孔丘，其微言大义之科学总结，不仅是盛极时世之处世思想坐标，尚乃全人类永恒之精神世界之燚燚灯塔是也！

经其悉心缮辑之《六经》：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《艺》及《春秋》【7】尔尔，作为古代文献之核心组成部分；而《论语》【8】则其弟子们仰仗先师生前政治主张、学说思想及美学世界观粥粥【9】演绎之匡世弘论。其虽则隶属“语录体”范畴，然，却为我国后来“散文”成型与发展奠定了丰厚之思想与创作基础。是故，孔丘被后世誉为“儒家学说之创始者”不无道理！春秋——全人类一个划时代之历史记忆；孔子，乃此“记忆”中不可磨灭之伟大思想家、教育家、史学家、美学家及人类存亡战略学家！其燚燚【10】存在，乃一乘巨型千载之修补战车；其哀哀之仙逝，乃天地间丧失了一轮曦曦日母矣【11】！！！

然，这里有必要作出说明：孔子神往“仁爱所善”及“大周仁政”之复归，绝非为了迎合反动统治阶级而苟且臣服，而是发自其“博爱天下”及“重振人伦”之巨构；夫汤汤乎君子当“大道之行也，天下为公。”而游于远大正焉【12】！！！

图为 笔者为“至圣孔子”造像

图为 笔者偕夫人莉莎拜谒“至圣孔子”并于其“列国行”雕塑前留影

图为 “至圣先师”倡导之“仁”之核心思想

图为 笔者于西安拜谒“至圣孔子”并于其“汉城湖”广场孔子主题雕塑前留影

人 之 初 者

世曰：“穷人的孩子，早当家。”适此，孔丘少年时期，遽成了家中的“掌门人物”。其三岁丧父，随母而耕躬家业。彼时，家道衰落的他，以其擅长“礼乐”和传统礼仪等技能，才得以维持自己与母亲之日常生活。其深谙内敛能量之扩充，于是遽努力寻求适合自己兴趣与爱好之求存优势以谋求较为安逸之烟火常态。后来，其执事微官薄利；但仍向往海市蜃楼之有望！

其祖籍，乃宋国栗邑（今河南商丘夏邑）之贵胄封地；即商朝开国君王商汤之后也。初周“三监之乱” 【13】后，为了安抚商朝贵胄及后裔，周公以“成王”之命封帝辛（纣王）之兄微子（启）【14】于商丘建立宋国，以奉殷商祀。微子死后，其弟微仲即位——其乃孔丘第十四世祖也。孔姓，乃其六世祖孔父嘉之始也。孔父嘉，宋国大夫，后升为大司马，受封于宋国栗邑；不久缘“太宰华督”案【15】所弑！其后五世即叔梁纥——孔丘之父也。宋“太宰华督”作乱弑宋殇公【16】且株连其六世祖孔父嘉。后嗣只好为了规避多难而逃亡鲁国。此乃鲁国孔姓之始也。鉴于此，孔氏于鲁未能因袭高位，屈以士维系也欤。彼时，叔梁纥仅以一名武士著称，而无它光。但娶施氏，生九女而无子；则小妾为其生子孟皮——患有足疾。此时不得不纳妾（颜徵在），这才有了孔丘降世！缘颜徵在小于叔梁纥二十余岁，大有不合时礼，遂出走于“尼山”，“野合”里嘉获梦熊之喜也已！此乃—— “至圣文宣王”【17】之来历也者。

鲁襄公【18】二十二（前551）年九月二十八日，孔子出生于鲁国昌平乡陬邑（今曲阜南辛镇鲁源村）尼山。其出生时，头顶圩凹；乃异母伯兄孟皮之后，是故仲尼也正焉！

鲁哀公【19】二十四（前549）年，孔丘三岁，父叔梁纥病逝。其母颜徵在被正妻施氏所辞。母携其兄孟皮一家去往曲阜阙里——独立且与清贫相持。前537年，孔丘意识到仅有努力学习和修身立命，才至于赢得“高就”之机遇。其间，孔丘掌握了不少技能：譬如牧牛倌、知宾红白喜事、肩负工尔尔。然而，上苍总是在考验着人们之耐性与意志力。孔丘时年十七岁。兹年孔母颜氏仙逝！其将父母合葬后，开始了自己独善其身之应对日渐复杂多变之艰难历程。

因为生存，他不得不向外求生。这天，他张罗完一家“丧事”后，遽赶去鲁国大夫季孙氏宴请“士一级”贵族之活动，源于忙碌，来不及更换服饰而就着丧服赴宴；居然被季孙氏家臣阳虎拒之门外。孔丘只能在不平之中作着思考。前533年，他十九岁，为母“服丧”期满后，他去了宋国，为了能经常回到故国（祖籍地）宋国拜谒祖先，遽娶了宋国亓官氏为妻。这一时期，他——放怫【20】明白了许多为人之道哩！……



图为 至圣先师孔子“简要”说明

图为 青年时代孔子以其优势一边谋生一边构筑自己之远大理想

图为 至圣先师青年时代日以继夜黾勉功读

图为 那时的至圣先师就懂得以“游于艺，苦于学”作为人生最基础之求生利器

大 化 青 阳

《周易》【21】曰：

观天文，以察时变；观人文，以化成天下。

这一运筹帷幄之气象，亦似乎预示着孔丘来日必有大造化之虞也！鲁昭公十（前532）年，孔妻亓官氏得一子；这天鲁昭公赐予孔丘一小鲤鱼，适于孔妻产下孔丘之子，遂名“孔鲤”也欤。……那个社会，从某个意义上论，国君送礼，且又赶上新人降世，尚能为其赐名者——实乃堪为府门之大气象也者！！！

其实，孔父叔梁纥作古后，在其与母亲相依为命之日子里，他开始了思考——如何步入仕途，以实现自己既有之远大理想！此时，他才二十出头，如同春天之嘉禾——欣欣向荣地眺望着未来哩！他想：人之命运、家庭之变迁、社会之进步与倒退、人世间之清明与浑浊以及天下之太和与动荡尔尔；无不在其清晰之意识之中。然，他一边做着“仓吏”之小官。一年后的前531年，其官职改为从事管理农田畜牧业之“乘田”【22】之职；此大概源自其出身陋世罢了！客观世界之发展变化，总是饱含着矛盾的。于是，其于萧瑟无味且又旷日持久之幡然里，最终遇见了其久仰之明君郯子【23】。兹此，孔丘已步入二十六岁之青春季。其精心地向郯子“问道”；——关于郯国古制官方礼制及宗法“典章”法度等。与此同时，孔丘开始了关于“杏坛教育”之社会命题。是故，《尚书》【24】曰：

若登高，必自下；若陟遐，必自迩。

固然，这一客观规律让孔丘找寻到了循序渐进之思考、黾勉、观察与总结、酝酿与实践之人生成长定律！

孔丘三十岁（前522年）时，其获得了较为深厚之敬业、道德及人伦等综合性之社会声誉。这正符合后人在《论语·为政》【25】所感之理；理曰：

吾十五岁而至于学，三十而立；四十而不惑，五十知天命； 六十而耳顺，七十而从心所欲；不逾矩。

由此看来，人们通过《论语》及相关著作，不仅获悉这位先哲具有超然物外之世界性先知能量，更难能可贵的，是在那个封建桎梏下的古代，他便这样于“三十而立”之季给后人留下了如此弥足珍贵之处世范式——何以不是一笔巨大之人类财富乎也？？？正是这一年，齐国外交辩才晏婴到访鲁国；他闻名孔丘不凡，遂借机召见了他。其间，二人尚论到了“齐国古人与文化”及“秦穆公称霸”【26】等诸多话题；兹此，孔丘认识了齐景公【27】；亦即孔丘那时走向官方之开局时刻。继而，鲁昭公【28】二十五（前517）年，鲁国“爆发内乱”，昭公被迫逃亡齐国；这时，孔丘顺势而为地去了齐国，并受到了齐景公之款待与赏识！齐景公尚将“泥溪”一带田产封与孔丘为礼赠。然，鉴于晏婴之提防，此计未遂。

一言以蔽之，孔丘，由家境败落到他走出窘迫，又由其物化天伦【29】地成为了世人心目中之敬业与道德范式，乃至于其日渐走进政治舞台，此——难道非君子游于远大之志而成就乎也？？？

图为 山东曲阜最为醒目之“文化标志”

图为 至圣先师心灵深处造福人类之和光折射

图为 笔者当年拜谒“三孔”时并于其“手植槐”处留影

图为 笔者当年拜谒“三孔”时并于其“鲁壁”处留影

仕 途 不 士

鲁昭公二十四（前518）年，孟懿子和“南宫敬叔”【30】学礼于孔子也。彼时，南宫敬叔同孔子一起到周朝“问礼”与李聃【31】：关于“道法自然”之道哉、“阴阳协和”之论哉、“此消彼长”之万物哉、“四象”躔道分合【32】哉及“天地感荷”哉也；固然，亦“乐于苌弘”【33】乎、“礼乐治人”乎之疗法尔尔。昭公二十六（前516）年，齐景公【34】召请孔丘，以“问政”之由想一探孔丘学问深浅；于是子回曰：

朝堂之上，君子得像君子，大臣得像大臣；居家里，父母得像父亲，夫长幼有序，男女有别；当日月星辰以往复自然也欤。

在这里，孔丘循序渐进地阐述了朝野、民间，乃至于天下当以遵循“日月星辰”运行规律那样以遵循“礼制”为尚；自然，天下遽回归到“大周”太平盛世之愿景！当然，齐景公听后岂有不服的末？？？

其间，孔丘于齐时，尚有机闻到了《韶乐》【35】，遂发自感知于心扉；是故，亦《论语·述而》有曰：

子于齐闻《韶》，三月不知肉味；曰：“不图为乐之至于斯也。”

是说，孔丘此次有幸听到了如此曼妙之乐音，令其概不知肉的味道；所以他说：“《韶乐》之精湛让人到了如痴如醉之境界。”孔丘这里言外之意有二：一是倡导人类持重“音乐治人”之美妙健康礼法；一是指出精湛之音乐艺术让世人由昏昧走向清醒、由感性而走向理性之科学结论与渐进性引领！

然而，翌年的前515年，孔丘缘于齐景公之赏识，且颇有意为官于齐。但不久，齐国大夫拟借故加害孔丘；其闻讯后立即告知齐景公；齐景公回曰：“我已年纪老啦！不中用了；……”是故，孔丘只有离开为妥。这里不难看出，孔丘之离去，实乃齐景公别有用心罢了！……一是齐景公这个池塘真的养不活这条大鱼——孔子！一是齐国真正意义上用了孔子——不出一年，齐景公之位置将摆在何处乎也？？？于是乎仅有假借“加害”之伎俩迫使孔丘离去；以谨守“三分地”为快哉！若否，世人有闻“齐景公”何德何能者乎？？？此事却揭示出了古代封建王朝那些妄自尊大、自以为是、声色犬马、腐朽堕落之寄生虫之可怜相！——这些昏庸无道之可怜虫，它们岂知“哲人”对全人类之重要性、宝贵性与迫切性的末？？？否则，古往今来。仅有天下人敬畏和祭祀那些福祉于天下之“圣人伟人”，又岂有祭祀敬畏那些昏庸无道之所谓君王的末？？？是故，殙王死，百姓兴；圣人逝，万物悲是也！乃亘古正焉！不过，时来运转。鲁昭公二十八（前514）年，晋魏献子执政，其以举贤让能而著称。孔丘以为：近处不会埋没与自己亲近而有作为之贤德人士；远处不会规避受人举荐有德才兼备之仁人志士。此——或许乃晋国为实现“仁政”而蹚开一条崭新之路径耶！

可是，第二年深冬，晋国居然发生了“铸刑鼎”案【36】。自然，孔丘认为晋国之所以这样走向动荡不安，是因为晋国统治者丧失了健全的治国理政之法度和缺乏抑制朝野上下步调一致之治世方略；此则导致晋国缘“铸刑鼎”而政见龃龉【37】、天下笑柄也欤。时过境迁，兹时，孔丘业已四十出头了。其深谙自己阅历过往，并自始至终地考虑着四海呼声——终归天下无道久矣！鲁定公【38】六（前504）年，季孙氏家臣阳虎专权甚重；此使得孔丘有言要发的！——此乃内心深处之以积蓄能量而隐身著书立说为善者也。其对《乐》《诗》《礼》《易》等著默默整理。可是，弟子们不得不邀请其外出走走异域以扩充生命对大自然之歙歙【39】感化和物化人伦之感知丰沛。这一时期，季孙氏家臣阳虎深谙孔丘名声远播、学有所成；遂多次想会见孔丘，但孔丘不予见也！一次路上，阳虎遇见孔丘，其胸有成竹且至诚至善道：

夫丘，尔等该出仕也！何乎？！

彼时，孔丘并未回应阳虎之意。不过，不多久，孔丘的确被提升了“小司空”【40】一职。四年后，其职位晋升为鲁国“大司寇”并摄相事【41】。此次升职，却给鲁国带来不小的震撼。

孔丘临朝的第七天，遽将主管鲁国教育、司法及监察刑事之官员——少正卯处以重刑。孔丘通告天下曰：

夫少正卯【42】大权在握，却逆国家法纪而营私舞弊、里通外国、言而无信、阳奉阴违、离经叛道、不忠不敬且毫无忌惮地鱼肉百姓。其行为仅仅为了迎合君王一人；手握国家司法重器者，竟视天下大业为儿戏。古之亡朝如此——今之本朝上演。此——何以不杀乎也？？？君王不杀他，乃念其旧情；百官不杀他，乃恐得罪他；百姓不杀他，乃无权办到；若孔丘不杀他，乃孔丘视朝野伪蔽而不顾，且因苟且偷生而废弛国政——最终导致天下大乱休矣！孔丘对少正卯施以严刑峻法：则替天行道！且暴尸三日；以正视听！！！

此后，鲁国国政速渐恢复了文明执政之政治常态；其保持了鲁国向往回归大国文明长治久安之“三治”【43】之励志远行。

鲁定公十二（前498）年，孔丘为了削弱“三桓特权阶级”【44】势力，以雷霆手腕将齐桓公三子派系之季孙氏、叔孙氏及孟叔氏之三家世卿采取了“堕三都”【45】之严厉措施，以还政、还利于天下！自此，执法如山、破除封建、还利天下、崇尚文明及仁政民生之孔丘形象遽煌煌间建树了故国正大之精神领袖！鲁定公十三（前497）年，孔丘五十五岁的这年春天，齐国送来了八十名美姬名媛。然而，鲁国不但不明察此乃齐国“灭鲁”之计；反而，他们与国之重器孔丘成为了“不可调和”之政治敌对状态。当然，鲁国愚昧之政治生态为自己深深地埋下了罪孽之种子！这些昏庸无道之可怜虫，为了践踏孔丘之精神世界和大挫其政治上的仁德锐气，竟于鲁国举行“郊祭”时，他们分给每人一份“肉类祭品”，唯独不让孔丘享有；无疑，鲁国之灭亡仅是指日可待也！

于是，孔丘带着巨大之悲伤与失望，同弟子们一路上了周游列国之轘辕【46】艰途！

图为 全球“纪念至圣先师”之主题画

图为 当年笔者于至圣先师“闻韶”碑碣处留影

图为 至圣先师“至圣庙”外景

图为 笔者于“广州农民讲习所”內“至圣庙”在拜谒至圣先师时留影

图为 笔者于北京孔庙大成殿里拜谒至圣先师时的留影

周 游 列 国

《周易》【47】曰：

时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。

这里是说，人处于逆境时，必然考虑“动静相宜”之行为法则：当止就必须止住脚步，否则就滑进了深渊；该行就必须前行，不然就丧失了机遇；正因如此方可游于远大而美梦成真。显然，孔丘于鲁国，正避免不了黑夜之降临，其主动抽身远离凶险环伺之“禁区”堪乃哲人之举也！两千五百多年以来的历史证明——那时，设若，孔丘不做抉择，而非“周游列国”问道天下，殊不知，今天世界人类岂有这般穟穟研究与湑湑【48】推进之“至圣文宣王孔子”之可能乎也？？？

鲁定公十四（前496）年，孔丘弟子们一起由鲁国来到了卫国。在卫国，他们得到了卫灵公夫人南子【49】之接见。源于那时人们皆知——南子生性放荡且又崇尚德才兼备之君子；是故，孔丘与南子之约见，竟引起了大家的不满。此事传到了许多国家，甚而至于招致不少之批判与非议！……其间，孔丘听闻郑国子产仙【50】逝之噩耗，歘然【51】异常悲伤！因为在其心目中失去了一位极其难得之完人。他说：“子产乃上古留下来的少有的极其慈惠之君子矣！”彼时，卫灵公非常敬重孔丘和弟子们的到来；并遵循鲁国俸禄发给他们六万俸粟，但未给他在卫国之官位，亦未给予孔丘参政议政之机会。他们在卫国寄居了十个月。鉴于嚚宄之谗言，卫灵公遽对孔丘起了疑心且暗地里让人监督孔丘一行一言之动态。屈辱之中，他不但不带着弟子们离开了卫国，进而奔向陈国。当他们行至“匡城”时，因为一场误会居然被人围困了好几天。逃出“匡城”，即将到“蒲地”处，却碰上了卫国贵胄公叔氏发动的“卫国叛乱”，遂而再次被围。久而久之，不得不回到卫国。卫灵公听闻孔丘和弟子们归来，竟又那样深表欢迎。此次，卫灵公心悦诚服地论及这位非凡人物之难得之处，尚敞开城门亲自迎接孔丘的归来！此后，孔丘等分别几次离去，复又几次回来；虽则卫灵公爱恋不舍，却又那样投鼠忌器地深怀孔丘这位哲人之左右难以把控之苦矣！

直至鲁定公十五（前494）年，卫灵公究竟让这位哲人离开卫国而回到了鲁国。

由此可见，卫灵公对孔丘师徒们一拉一扯地“耍把戏”式的处世之道，无非藏匿着三个政治嫌隙：其一、他忧虑这一批宝贝群体之失去，确实卫国之莫大损失；而留下来又如何驾驭乎？其二、大家皆知南子对孔丘之高贵仰慕，此——日后会否节外生枝乎也？三是留下让他治世，设若卫国治好了，届时南子还能听我的吗？？？诚然，事物之发展与运动，乃必然之存在。是故，抉择孔丘们离去卫国，则乃上上策也已。反之，设若卫灵公实乃日母星辰之巨象——处羲皇上人之德政，䡾䡾【51】以游于远大，闻其改革弊政、浚通碍障、广纳贤德、弃恶从善、大刀阔斧、推陈出新、任人唯贤之治国良策——卫国何以不称霸于天下乎？？？当然，那时之卫国等，皆做到这样，由封建王朝所桎梏之世袭罔替又何以迄今才被彻底砸碎乎也？

鲁哀公元（前494）年，吴国使人聘鲁国，就“骨节专车”【53】一事问道孔丘；但先师以其人之道，还治其人之身一一作了回应。哀公二（前493）年，孔丘由鲁国来到了卫国，这时，卫灵公问政于孔丘，其婉言谢绝了他。其呆不下，遂离开卫国而向西行。其本想到曹国，他想曹国的曹伯阳会接见他，但此行未遂。其作了短暂之停留，随后去了宋国。可是，宋国的司马桓魋【54】不乐意接见圣哲类的人，并扬言要加害孔丘。微风里的孔丘，他思忖着自己年岁已高，一路经过西出卫国，又经曹国、宋国、郑国而至于陈国。——他们尚将孔丘们围困于半道，个个似乎粗鲁之劳役放肆地对待这些天地之间之文明火种！他们前不靠村，后不着店地整整被困了七个昼夜。末了，子贡说，带来的干粮已经食光了，看来不如去楚国看看！鉴于他的通融，楚国派兵迎接了孔丘一行。大家这才消减了绝路之旅！

哀公三（前492）年，是年孔丘六十岁了。他们去了郑国后去陈国；他在陈国都城与弟子们走散了，其独自在东门等候弟子们前来找他。此刻，他自嘲道：“矣！此俨然碌碌寡欢之丧家犬矣！”翌年，他带着弟子们一起由陈国到了蔡国。第二年，其带着弟子们又由蔡国来到了叶国。这期间，叶国君主问政于孔子；他们还讨论过关于“道德”范畴之课题。事后，他们在返回蔡国途中遇见了一位隐者；隐者曰：

夫行者高贵。严严然，首部正视；肩部高耸而宽厚，腰部硕 大，全身俨然子产形质也。

前489年，孔丘和弟子们在陈国、蔡国之间，再次被困绝食；许多弟子被迫病的厉害；后被楚人相救，这才得以缓缓恢复常态。此后，又由楚国进入到了卫国。,于哀公七（前488）年，孔丘又一次回到了卫国。此次来到卫国，其主张在卫国“为政”，且必须先要证明其立场。翌年，正适吴国讨伐鲁国；作为故国之子民，其弟子有若（子若）积极投入此次战斗，其结果吴国战败。这时，孔丘大大赞扬了有若爱国护家有功之卓越战绩！

鲁哀公十（前485）年，先哲孔丘在卫国，其夫人亓官氏辞世。享年六十六岁。翌年，齐国发兵讨伐鲁国；孔丘弟子冉求（子有）派鲁国军队与齐军决战。经过双方鏖战，最终以鲁军获胜而告终。此后，季康子问道子有——此役战胜齐军的关键是什么？你是从哪里获得的军事知识？……经过子有之回复“均为先师孔丘传授给咱们的治军、治世和治乱之宝贵知识。”这期间，先师孔丘已近古稀之年——六十八岁了。在子有及大家之力荐下，季康子这才以庄严之方式迎接孔丘回归鲁国。翕然【55】，先师“周游列国”十四年后，终于以其弟子之忠敬与善德让先师孔丘终结了这场旷日持久“问道天下”之邻邻【56】艰途！彼时，孔丘仍向往鲁国政坛给予其从善政道之政治主张以实现其“仁政”之大同夙愿！然，仍得不到鲁国政坛之支持与采纳。另一边，季康子等人想以丰厚之田赋及封地优待孔丘，皆遭到孔丘之拒绝：孔丘是想以自己所能建功立业于朝野，使天下尽快恢复“大周二王”【57】开辟之泰和局面。这天，孔丘对弟子子若进行过这样之教化；师曰：

判断一个人是不是君子，应从其礼数进行检验：他对别人的 施舍会从重付出；其为人处世，必须从中庸出发；死时要求从简葬也欤！

诸如这些，俱是先生留与后世极其宝贵之人文遗产！在那个政治黑暗、道德沦丧、清明废弛之封建时代，正是先师“十四”个春秋之“列国之行”，才有赖其弟子们将其循序渐进之大道学说、君子至简之各种社会知识流传了下来！

图为 至圣先师携弟子们“周游列国”之一瞥

图为 至圣先师携弟子们“周游列国”之一瞥

图为 至圣先师携弟子们“周游列国”之一瞥

图为 至圣先师携弟子们“周游列国”之一瞥

图为 至圣先师携弟子们“周游列国”之一瞥

图为 至圣先师携弟子们“周游列国”之一瞥

图为 至圣先师“列国行”线路图

图为 笔者于至圣先师“列国行”雕塑前留影

去 国 归 来

鲁哀公十二（前483）年，孔丘继续践行其教育以及史书之缮辑工作。同在这一年，其子孔鲤离世！无论从精神或从家庭而言——对先师孔丘之打击是极其沉重的！但，他毕竟由“周游列国”而进入潜心地著书立说，当有望实现生命所蕲也者！

翌年，他正好七十岁。这一年，孔丘之得意弟子颜回（颜子）亦先他而去！诚然，孔丘在巨大之悲痛里仍作着其既定之重要工作。可每每忆起昔日由陈国到蔡国的那些弟子们，而如今皆“鸟兽散”也；其颇感几分生命晚秋之凄凉！抑郁中，先师仍持重“游于好学”与“温故知新”兢兢业业地缮辑着这些宝贝般的著作；如《六经》：《诗》《乐》《礼》《易》《艺》《书》及《春秋》等。然，其留给后世最为卓著之经典莫过于《春秋》一书。因为，《春秋》从理论和实践到政治上之人类蕲许，皆为其赢得了历史性之功绩和声誉；故曰：

成也《春秋》，败也《春秋》耶。

这是说，因为《春秋》花去了先师极其宝贵之精力：既以“美刺”法度针砭时弊地为后世提供了“前事不忘，后事之师。”之导向性引领，又精准地儆醒人们“乱世”与“太平盛世”是如何衍生之必然性。因此，天下觉醒，遽至于“盛世”在望；天下无道，必“乱世”纵横是也。享太平者，当感荷先师孔丘；褫夺统治阶级者，自然恨之入骨；是故，“成也《春秋》，败也《春秋》耶。”然也！！！

哀公十四（前481）年，叔孙氏家臣于野外捕获了一头麒麟，先师孔丘看见其身上满是伤痕，遂而嚎啕大哭；并称此乃凶兆之势！其预示天下大乱即将降临之际，孔丘暂且搁置了缮辑《六经》【58】事务。蓦然，六月间，齐国陈恒弑杀“齐简公”【59】——惛惛然而大逆不道哉！彼时，至少人类持此见也！先师斋戒后，尚沐浴了三天，而后才见鲁哀公——要求鲁国发兵讨伐陈恒；否则，天下逆子将会仿效陈恒而到处犯上作乱。其间，孔丘对鲁哀公尚悲伤道：

吾道穷矣！

尽管如此，鲁哀公却不以为然。当他继续向季孙氏请求出兵时，竟同样遭到拒绝。极度地悲苦之中，先师觉着这个世界真的怎么啦？如此清明之理——何以就没人维护乎也？？？是我全然错了末？？？

图为 至圣先师“周游列国”十四年后归来

图为 至圣先师部分介绍

图为 笔者拜谒至圣先师之“孔子入周问礼至乐”纪念碑

图为 笔者拜谒至圣先师并于“孔子入周问礼至乐”纪念碑处留影

图为 笔者拜谒至圣先师并于“孔子入周问礼至乐”纪念碑处拍摄“告示牌”

图为 至圣先师部分介绍

安 哉 泗 上

頫麒麟乎淋沥兮【60】，忧周土而豗豗矣！偭齐鲁之惛惛以然【61】，俟俟【62】交混而朱轮昢昢向西【63】！……

哀公十五（前480）年，先师孔丘之得意门生仲由（子路）死于“卫国战乱”；且被剁成了肉酱！……年迈的先师孔丘，其深谙自己来日无多；在极度之忧愤里，孔丘忖度着自己政治主张何以得不到这个世界任何一个国君之采纳与推行乎也？是我的见识短浅，还是这些昏君出于反天道或干脆就是一个个视天下而不顾之怐瞀傀儡乎也？？？

第二年二月初四（前479年4月4）日，弟子端木赐（子贡）前来拜见先师孔丘——其依仗靠着门前遥望远方；一时斥责子贡何以良久才来看他。无奈之子贡只好听听【64】悉闻先师哀哀地念叨；其曰：

……泰山要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了。哲人将要如同草 木一样枯萎腐烂了！……

他悽悽地淌下了热泪；并道：

天下无道经很久很久了，没有人肯采纳我的主张，我的主张不能实现了。夏朝的人死后在东街殡殓；周朝的人死后在西街殡殓；殷商的人死后在两楹柱之间进行。昨天黄昏，我梦见自己在两楹柱间祭奠。自己和祖先都是殷商人啊！

哀公十六年二月十一（前479年月11 旧历）日，先哲孔丘因病而物化——仙逝！享年七十三岁。先哲被安葬于泗水河岸边。其卒后，很多弟子为之忠敬——守孝三年。唯独子贡坚守六载！先哲弟子们及鲁国觉醒之人民，他们由家到墓地几近联在了一起，不少于百里之众！是故，此地被誉为“孔里”者耶！紧接着，后来官方遽将其故居更为“孔庙”；将其安葬之泗水河岸一带更为“孔林”；且将其居家近邻一带更为“孔府”。斯是先哲生前每每昏君无道而障魔眼，物化后尚醒悟以“至圣文宣王孔子”而旟天下泰岱者尧尧乎，亦然天成其所愿矣！！！曰若，“三孔”曶曶间，而受敬于历代朝野并全人类纍纍以虔诚颂祇与顶礼膜拜也！！！

图为 笔者拜谒至圣先师并于“大成至圣文宣王孔子”墓碑所拍其照

图为 至圣先师孔子于“泗水岸”孔林处之墓地

图为 笔者拜谒至圣先师并于“大成至圣文宣王孔子”墓碑处所拍碑身照

道 德 学 说

据史料观察和分析总结，先哲孔丘所创立之“儒家思想学说”，其源头活水取源于大周——“元圣姬旦”【65】；虽则历史鸿沟跨越三千余载，然，今天之史学家等不难发现—— “至圣孔丘”【66】和“元圣姬旦”【67】几近一脉相承，且更乎游于远大耳！因此，他们之取法于天，行之于地之伟大精神动能乃东方人类传统文化之核心组成部分。它们，对全人类之文化发展及文明衍进产生着积极影响！

两千五百多年来，唯孔丘率先建树了“道德学说”亦趋于完美呈现，其最为朴实之价值观，莫过于其经典十二字：即“仁爱和平，礼义廉耻，孝悌忠信”是也。

所谓“仁”，遽是倡导泛仁之为，乃人仁之相亲相爱。人们具有了亲爱情感，遽拉近了彼此之距离，是样，为增进了解及社会和谐敞开了互通有无之大门，进而，为实现“人类大同”提高了速度。这里的“爱”，决非孤立之情爱与堕落之肉欲，而是践行孔丘强调“兼爱”即“兼济天下”、“普度众生”是也。先哲孔丘认为，人人懂得“兼爱”，社会就少了许多动荡与仇杀；于是，“爱”遽成为了加速社会融合与促进整体团结及长治久安之协和发展取到了无可替代之天然合剂之效。而“和”，则先哲孔丘光大“和圣柳下惠”“以和为贵”之人本道德范式；设若，天下皆“以和为贵”，然则，就不至于战乱频发、灾难连连。所谓“平”，这里不仅仅限于“仁爱和平”之“和平”与“分裂”之意，乃孔丘侧重强调人们以“平和之心”处世立身，有了这一步，想必走向“和平”遽简单得多了。是故，世曰：“事缓则圆，人缓则安。”是说“平和”了心态遽方圆了缠绵之烦恼与不幸。这里再论及“礼”，先哲孔丘强调“人有礼而左右逢源”，“人无礼则寸步难行”；是故，孔丘曰：“有来无往非礼也。”这里揭示出了“君子有礼”和“小人无礼”之对立性。矧乎，因为人们有礼，人类社会遽呈现文明志尚之精进样态；人们丧失了“礼制”人世间遽倾向于野蛮和混乱常态。是故，“周礼”津濡八百多年的大周而未使朝代更替。关于“义”，先师孔丘强调的是人们理应开放胸襟——以正义公德意识为人、以公共道德修身；是样，天下遽易于恢复大周局面；这里的“义”，乃公德善为与正义相融是也。人们所处均以“公义善为”相济，然则，“路不拾遗，夜不闭户”遽有可能恢复与实现。所谓“廉”，是说孔丘极力彰显人之正大操守：人们做到了不苟取与贪婪，寡金钱享乐与奴役于物质者，然则，朝野上下将风清气正，一派和美；相反，正是人们欲壑难填、中饱私囊、贪得无厌以至于窃帑银如己有，昏昏然而不知死之将临；此——何罪人乎也？？？至于“耻”，先师孔丘这里强调仁人者当富有“廉耻之心”；是样，人世间必少了许多矛盾与罪过，因为人们不知“耻”，遽源源乎上演起无穷无尽之悲剧来；是故，“明耻则志于强盛”，“知耻而后勇”实乃悟“耻”而“鸿鹄之志”正焉。论之“孝”，先师孔丘宣明，作为下人（儿女）必须懂得孝敬父母及先人——因为是人，总要面临下人尽孝之时段；否则，乃下人无德是也。中国之“孝文化”，已绵延数千余年，它完美地统一了人类社会一切“君君、臣臣、父父、子子”等处世格物、循规蹈矩等多元素民族传统文化范畴；因此“孝”之内涵既统一之，亦然独立耶。论其“统一”性，是因为它已作为了大汉民族建树人伦精神世界最为强烈之道德约束力；说它“独立”性，是因为“孝”在深刻儆醒晚辈是否对上人尽到了为人儿女之处世义务和践踏为人准则。甚而至于，“孝”则家风醇和，门庭凤雏；不“孝”而家道中落，礼崩乐坏耶。至于“悌”，是说弟弟妹妹理应恭敬与哥哥姐姐合情合理之施授与化育；明白了年晚恭敬年长之道，无疑，其家庭走向长幼有序、瑞泽流光当属必然也。而“忠”，则是圣哲孔丘倡导人们明道——忠敬先人、父母、师长、恩人、上级等乃为天经地义乎也！生者，能以忠善敬畏之心修身立命，然则，其道必游于远大而磊落灿然！反之，人行“奸意”或“奸情”，想必其末日近在咫尺，逭逭而不可安也！

所谓“信”，则孔丘强调：人处于社会大环境之中，务以“守信”而长驱；务以“信誉”必长生乎也；故，世曰：“信者，千里而无失” ；“疑”则眼前乃是穷途！是故，李聃曰：“信言不美，美言不信。”是谓天下人忖度其精髓是也。……顾名思义，“道”，乃泛指客观世界发展规律、大道学说、真理学说、自然规律尔尔；“德”，则人本真心向善以规避邪疋之综合修养是也。

至圣先师孔丘，之所以“周游列国”，旨于主张将其发现与总结之尚美之“道德观”提供给那些昏君烂王，以求达到恢复良好之“三治”社会局面——此，何弗幸哉？？？当然，先师之“道德学说”之燧石曦曦，远远不止这般光亮；而兹此仅撷英部分精华而已。忝以共享耳！

图为 古人力推“罢黜百家，独尊儒术”之弘道决心

图为 至圣先师自我约束——兼爱天下之悟道箴言

图为 至圣先师处“杏坛”席地而坐讲述各种社会知识

图为 至圣先师同弟子们论述“中庸之道”之核心意义

政 治 主 张

一言以蔽之，先哲孔丘鲜明之政治主张，即是以“仁政”推进社会全面发展。其核心观念遽是，反对穷凶极恶之苛捐税赋及“猛如虎”之横征暴敛。此乃先哲孔丘一以贯之之精神思想总纲。

然，要实现其益满天下之“仁政”夙愿，务必疏通障碍人世间这一愿景之三大前提：其一、以“宽政于仁，为政以德”而约天下行政者必于“仁政”主旨总括下推行朝野治理。其二、是假借“兴邦于礼，旁通弼政”之功以佐使朝野恢复久矣废弛之执政元气。其三、将以“权代法政，怙恶不政”之弊政彻底消弭，使仁政之实施具有广阔之驰骋空间。

兹此，先论“宽政于仁，为政以德”。其核心意义在于孔丘倡导“仁政”之政治立场。他认为：天下当以“宽仁”为纲，“政德”为首之理政纲要，社会自然由怨声载道而走向风清气正。是故，吕尚《六韬·文师》曰：

天下非一人之天下，乃天下人之天下也。

是说，天下不是皇权者的天下，是因为天下人之信托才有了皇权者执政之可能。言外之意，设若执政者一意孤行为所欲为，然则天下人就褫夺执政者之权力继而令其失去天下。因此执政者当思纣王、周幽王、吴王、王莽、董卓、陈叔宝、隋炀帝、唐玄宗、宋徽宗、崇祯帝、洪秀全、溥仪帝及落草为寇之“兽蒋”尔尔，它们谁不是因为悖虣此理而丢了天下乎也？？？为何？源自它们根本不懂何为“仁”；其次是它们根本不明白何为“政（正+文）”，但凡它们深谙树立“正确”之“仁政观”，然后将自觉之“文明心”融于一体，那么“政”就畅通无阻是也。显然，执政者没有文化，遽无须做官也！！！即使做了，亦是昏官一头；但像三皇五帝、始皇嬴政、毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、邓小平等等；他们哪一位心中失去了“仁政”与“宽德”乎也？？？此乃先师孔丘强调高度之“仁政”与高度之文明实现高度之和谐与统一。设若，大权在握者，胸次“宽政于仁，为政以德”，此则必规避朝堂内外及衙门上下暴政肆虐和橫征竖敛之恶性循环。作为理政于天下者，时刻当思自己所作所为是否有悖于“仁政”之要义：行为在轨者，必杜绝“三治”大敌——唯我独尊、以权代法、天下大乱也！譬如，齐国陈恒弑杀国君齐简公，这是因为齐简公无德无道而导致满朝无所适从才有了被杀之乱乎；设若，他们二人以“宽政于仁，为政以德”相行，怎会以此杀人之下策而解决问题乎？是故，“朝堂有德，烝黎兴；天下无道，万物枯。”遽揭示出了朝堂（皇权）与天下之利害关系。皇权者，不以“仁政”抚慰天下蝼蚁，而以“私欲”与“邪念”践踏天道和民心，势必导致大动干戈惶惶不可收拾也者。……纵观数千年来之人类发展史，不难得出一个结论：上层社会丧失了“仁政”爱人之心，百姓遽有理颠覆其朝堂；百姓失去了恩人，天下就会蹈袭“战国”旧辙！可不是末？导师列宁这样指出道：

人类一切社会之发展史，皆是阶级之斗争史！

殊不知，这种“阶级之斗争史”直至今日，仍大摇大摆地存在着！它——即是无产阶级同资产阶级之斗争。想必，这些资产阶级，尤其是一夜暴富之“暴发户”——倘若，执政者以“仁政”治理天下——以遵循毛泽东时政为坐标，此“暴发户”何以存乎也？？？这说明了执政者丧失了所谓真正意义上的“仁政”而带来之结果！简而言之，“仁政”乃普惠天下也，而绝非让利于“极少数人‘暴富’”正焉！！！历朝历代之执政者，设若他们做到了“德政抚民”“为政以德”，然则，那些资产阶级怎会成为了无产阶级之“专政”对象乎也？他们做到了以“仁德”行政——兼济天下，还会那样加班加点地对普天下之劳苦大众进行剥削乎也？？？诚然，此乃人世间之执政者完全丧失了所谓“宽德、仁政”之创建与推崇罢了！！！

关于“礼政”。所谓礼政，则对“仁政、德政”之辅弼与捍卫也。“礼政”，即以挥发“礼制”促进行政走上“仁政”与“德政”相融合之杠杆动能。是故，“为政不以礼，行政不远矣！”是说执政者不以“礼制”为善，然则其政道必将短命者也！大秦子婴是这样、吴王夫差是这样、隋炀帝是这样、洪秀全是这样、兽蒋亦是这样，就连一切招致亡国亡朝之昏君烂辟之王都是这样！！！故，先哲孔丘《论语》【68】曰：

不学礼，无以立。

及乃此意也已。但凡国家政纲丧失了“礼仪”及执法威严，此则朝野上下皆政令不通、邪疋泛滥，久而久之遂谣言四起，灾祸横生也。

先哲孔丘时代，正处于“礼政”盛行之历史时期。其“礼政”之功能在于：一是强调国家推行礼政以规范天下合与天道地行将“礼仪”与“典章”等做到“由礼至仁”地和谐一体；二是通过“音乐审美”要求以达到趋利避害地合乎人们身心愉悦和延年益寿；三是遵循一定规律以礼仪推演出客观世界之兴衰与进退以及天灾人祸或风调雨顺也；四是依循“仁政”总纲以管理朝廷宗庙等神职人员之礼教及不规行为；五是例行掌握观测日、月、星、辰历法变化以利于天文与人文同步行进之历法制定；六是依照礼制地持重皇家（室）出入仪仗以昭彰皇恩浩荡及至于天下步调一致地全面推行“仁政”发展；七是重视国家与民间宗庙祭器及文书管理以完善宗法体制之延续尔尔。然而，“礼政”发展迄今，却有着天壤之别。

当下之“礼政”，一是天下人谨记“社会主义价值观”：要求国家力争“富强、民主、文明、和谐”；要求社会力求“自由、平等、公正、法治”；同时要求个人“爱国、敬业、诚信、友善”。看来，此“价值观”无可厚非。然，实则悖虣天道而驰也！为何？因为，此种“礼政”出发点多而杂，所以导致社会综合治理之误差就越大。可不是末？？？上古社会仅仅“仁政、德政、礼政”六字都未做好，想必，此二十四字又何以能做好乎？反之，如今罪犯年龄越来越小、犯罪命题越来越大、犯罪途径越来越多、犯罪空间越来越广、犯罪形式越来越意外、犯罪金额越来越惊悚！尔尔，此非好大喜功之所谓“现代礼政”何以不招致之图穷匕见之自食其果乎也？？？ 回偭故往：尧舜二帝、商汤、比干、初周二王、姬旦、柳下惠、孙叔敖、子产、孙子、孙膑、管子、鲍子、晏子、西门豹、李冰、屈原、赵广汉、杨震、汲黯、羊续、黄霸、徐有功、诸葛亮、魏征、张九龄、姚崇、狄仁杰、苏轼、包拯、范仲淹、王安石、司马光、于谦、胡宗宪、海瑞、汤斌、况钟、于成龙、孙中山、宋庆龄等；这些人类曦曦之燧石，他们何以不是深受“仁政、德政、礼政”之浸透而成为了全人类历久弥新之精神圣灯乎也？相反，新中国以来，如此人口众多，环境优裕；同一片天下，得益丰沛之自然资源之渥滋，想必，又诞生几位除了“开国元勋”外尚有哪些值得歌功颂德之人物乎？一句话，是因为国民引领缘“好大喜功”而出了莫大之错位！可惜乎！国人当思：

差之毫厘，谬以千里【69】。

以儆乎！！！二是以前瞻性科学视野当遵循马列毛主义世界观：社会发展，必须以马列毛主义真理学说去“科学地认识世界和改造世界”，遵循他们之“物质观”去善待自然资源而不要成为物质之奴隶；以无产阶级唯物主义“历史观”去把握现实世界客观变化。然，在那个倱伅澒濛到当下所谓高度文明之慢慢历史长河之发展进程中，先哲孔丘所创建之“礼政”兴邦——默默地霑濡了这个伟大之人类思想进程——自然乃一笔不可估量之精神财富也欤！

再论“法政”。对全人类而言，人们真正意义上了解先哲孔丘者，莫过于其于“法政”之振聋发聩！先哲孔丘，其上任仅七天，遂作出了旷古以来那些君王无能做到之惊人判决——诛杀少正卯！！！当满朝议论将如何判决司法官员少正卯时，先哲孔丘则宣告：

夫少正卯大权在握，却逆国家法纪而营私舞弊、里通外国、言而无信、阳奉阴违、离经叛道、不忠不敬且毫无忌惮地鱼肉百姓。其行为仅仅为了迎合君王一人；手握国家司法重器者，竟视天下大业为儿戏。古之亡朝如此——今之本朝嬉戏上演。此——何以不杀乎也？？？君王不杀他，乃念其旧情；百官不杀他，乃恐得罪他；百姓不杀他，乃无权办到；若孔丘不杀他，乃孔丘视朝野伪蔽而不顾，且因苟且偷生而废弛国政——最终导致天下大乱休矣！是故，孔丘对少正卯施以严刑峻法：则替天行道！且暴尸三日；以正视听！！！

毋庸置疑，孔丘何以不知诛杀少正卯为自己埋下了祸根乎？但，胸次天道者——必非此不可矣！其深谙少正卯此类人，以“仁政、德政、礼政”对其毫无意义；因为其大权在握，并同昏君沆瀣一气——结成了“死党”，谁能奈何得了他？以“礼政”，少正卯几乎心目无存“天下民生”，仅孝敬大王是也；以“仁政、德政”论处，少正卯若心怀此政又何以这般罔顾百官受辱、霸凌朝野乎也？遂然，惟一抉择者乃其“法政”——以此终结满朝文武上天无路、入地无门、政纲废弛、天下“杀声一片”之危机局面！否则，鲁国必前途一片黑暗——玉石俱焚耶！最为宝贵的，是先哲孔丘不仅仅在倡导和鼎力推荐仁政在鲁国之全面实施，且做到了事必躬亲及严于律己！当然，关于先师仁政（德政、礼政、法政）综合治世这一具象之弘微輗軏【70】，兹此，所涉及者，仅能是冰山一角耶。两千多年来，先哲之思想福报一直哺育着东西方人类；所以，“联合国”这样称道：

人类要在二十一世纪生存下去，必须回到两千五百多年前的中 国孔夫子那里——去寻找智慧！

图为 至圣先师敬畏“元圣周公”之原创记忆

图为 至圣先师“十四年列国行”归来致力于缮辑《六经》之工作写照

图为 至圣先师《春秋》之各种古籍版本所含教义之一瞥

图为 至圣先师图其弟子们于山水之间探索游于远大之境

经 济 学 说

先哲孔丘，在力推“仁政”的同时，尚建树了其“经济学说”：即凸现其以“富民”为尚，“淡利”为常之行为法度。

在其七十多个春秋之“问道”生涯，其始终将“重义轻利”与“见利思义”这一规范天地之间人本至重之君子风骨置于首要位置。他所坚守之“义”，遽是倡导人类——以执政者理应秉承以“公义（德）”意识去呵护子民，而后子民才得以公心去维护国家和集体之整体利益；君子要以公义意识去效法上天赋予其使命，天下遽变得和谐共处；父母以公心去引领家庭建设，自然，这家庭遽走向此牧彼农各得其所之兴旺和境。所谓“利”，遽是人们在人世间耐以生存之物质基础和必备条件。然，在人类社会，但凡“公义”风尚处于上风，社会就会风清气正，河清海晏，天下放怫复归了泰和盛世；反之，一旦社会趋向“逐利”风气，无疑，天下立即化为一幅神奇而忐忑之局面：人们满脑子是金钱梦想、说什么都不如多来一点财富现实、见利忘义及种种中饱私囊、欲壑难填、贪得无厌之碌碌常态，乃至于硕鼠当道、利益熏天、卖官鬻爵、物质第一、享乐至上、物欲横流和不劳而获地上演着悽悽悲剧且殙殙而不可收拾！此——全然因“逐利”在迫使人们由灵魂到肉体整个被戏弄成了一个个脏兮兮而毫无廉耻之心之傩戏玩意儿！俨然人遽是与金条捆在一起之共生树——恍如这世界真的没有别的更好的出路乎也！姑且不言说先哲孔丘那时社会如何因“逐利”而伤天害理之令人恶心；然，当下就“G T P”而招致人们这般巧立名目之贪官污吏一批批被绳之以法者又何止千千万万乎也？？？

是故，孔丘主张——重义轻利，是说要立于国民之制高点去推动“仁政”下的以“公义观”去实现人类之公平与自由、公允与共享、公正与平等。在经济和物质分配上，应积极地蠲弭【71】因“逐利”而带来之一系列悖虣天道之乖戾【72】作为——以至于天下乱作一团。与此同时，因为人们染上了“逐利”之物质病态，于是“见利忘义”则顺其自然地蔚为天下之理所当然矣！这一社会行进之輗軏【73】处，其在于国家上层建筑整体囿于“重利”所惑；他们想当然皆无视“逐利”及“见利忘义”所腐化之执政危机所在。然则，天下大乱仅是指日可待乎也！可不是末？？？

先师孔丘，其上祖商汤开创了大商朝，正因为商末帝辛纣王之“逐利”心狂，才演绎出了“酒池肉林、食鸣钟鼎”而忤逆“比干剖心而亡”之千古诅咒！吴王夫差缘“见利忘义”被勾践灭了国；楚怀王缘“见利忘义”居然背叛屈原而为“人质”几乎死无葬身之地；汉·吕雉缘“见利忘义”而肆意戕害能臣；汉贼曹操缘“见利忘义”竟让亲生女儿随汉献帝刘协一同沉入江底；天王洪秀全缘“见利忘义”而招致天朝坍塌；和珅缘“见利忘义”竟自掘坟墓；兽蒋及其女人宋美龄缘“见利忘义”一边杀戮千千万万之“中共”仁人志士，尚一边利用淫威大发“战争财”且与美帝国主义媾合而导致国家大量财富输入敌国！尔尔这些，仅说明一个严谨而不可推翻之“三治”命题——即“重义轻利，见利思义”之人类发展观必将成为全人类永恒之治理坐标；而一切以追求利益之发展动机必将招致人类走向衰败和灭亡！此乃与《共产党宣言》之核心主题根本一致！是故，马列毛主义之不朽，在于解放全人类；而至圣文宣王孔子之不朽，在于复归人类大善大美之“仁政”！故，先师孔丘曰：

不义而富且贵，于我如浮云。

他是说，没有公德之富贵荣华，对他来说是不存在的。

总之，孔丘之政治主张与其经济学说，乃其相辅相成之完美统一体！无疑，其倡导“义”，即立于人类社会之大和局面而儆醒统治阶级——只有实现“公义德政”，方可走向泰和；论及“利”，则告诫统治阶级——仅有深刻甄辩“义”与“利”之分界线，方可刚柔兼并，恰到好处；亦即笔者推行之“三治四言”【74】；即：

维新思变，行之广大；思而无邪，施以致远。

图为 笔者当年拜谒“孔府”并于府前留影

图为 后人为其探索研究所出版之有关著作

图为 后人为其探索研究所出版之有关著作

教 育 学 说

孔丘——这位备受东西方人类广为共识之文化先哲，其最令人们铭镂于心者，莫过于教育上的大化天成！

赫然，其教育主张，即教育思想，极其鲜明地显现于三大方面：其一、“温故知新”——以至于学以致用；其二、“有教无类”——以至于游于远大：其三、“学而知之”——以至于利国利己也欤。

其“温故知新”观，乃倡导人们必备之治学态度和思想准备。夫人学以多类，择以众长；正如韩子“闻道有先后，术业有专攻。”之美也。先师称：人固有学，然，学不一定熟；熟，不一定完通。否则，就不会有“温故知新”之强调与匡行也。于是，在人们循序渐进地将“温故”和“知新”之学习成果运用于“科学地认识世界和改造世界”并努力去彰显其创造性功用，此——乃“温故知新”之大善也者。故，其弟子曾子【75】有曰：

吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？

传不习乎？

这里是说，我每天对三件事进行反省：为他人谋求成事，我尽忠了末？所交好的朋友，我信守诺言了末？对他人授艺我自己学到家了末？诚然，这里曾子“三省”——温故知新之科学态度实乃千古典范耶！先不论曾子成为后世仰慕之“宗圣”【76】，仅凭“吾日三省”之典遽让千古道德君子及仁人志士无不感佩于心、惭忸以表耳！自然，曾子乃得益于先师孔丘而大化精诚者也！故，曾子之言行一致恰恰裸露了“温故知新”之治学愿景——学以致用耶！

关于“有教无类”。先师孔丘主张“温故知新”乃从宏观上强调教学这一严谨性与求知育人之持续性；然则，“有教无类，因材施教。”则突出了先师科学育人之必要性和战略性。其本意是打破封建王朝贵胄世袭罔替及任人唯亲草菅天赋之痈疽腐烂政权那一套反动之颟顸桎梏；使普天下德才兼备之各路雄才大略者得以破茧而出——春暖花开地以曦曦于人类。可想，在那个淌过澒濛后的半原始社会，要建树这一“革命性”大旗，可谓何其难矣？！其实，先师推行“有教无类”，实乃对反动统治王朝一次全面而深刻之精神洗礼！一、官场革命。那些有志于远大理想者，得益文化知识而走上了朝堂，他们不仅可以“犯谏”君王之“改革弊政”，尚可以直接推翻和打倒一个垂死之“腐朽政帮”，以挽救国民不再饱受战乱或朝统阴沟翻船！商汤、二王、姬旦、勾践、嬴政、刘邦、刘秀、李世民、赵匡胤、雍正、孙中山、毛泽东尔尔，他们何以不属此类乎也？！二、正能曙光。那些出身于清贫世家子弟，因为有了知识学问，就大有作为地去到他们该去之位置，以践行“君子尚德”剡狂澜于天下，“居庙堂之高则忧其民”地为元元蝼蚁发声；“处江湖之远则忧其君”地对君王直言国之大计何在及危机四伏尔尔。诸如子路（仲由），【77】曾担任鲁国季氏宰、卫国蒲大夫及卫大夫孔悝家宰；冉有（冉求）【78】，曾任鲁国季氏宰及季康子管理军事政务；子游（言偃）【79】，曾任鲁国武城宰，且管理礼教与民权事务；子夏（卜商）【80】，管理鲁国莒父宰，并被魏王尊为老师；子贡（端木赐）【81】，担任鲁国及卫国相国等职。尔尔，毋庸置疑，这些走上重要领导岗位者，他们没有哪一位不是在先师高举“有教无类，因材施教。”革命大旗而游于远大——最终实现了各自“青云之志”乎？！三、化育人伦。鉴于其冲破了反对统治阶级之腐朽桎梏，于是，那些雨后春笋之正能新尚及翘楚人物亦然应运而生。是样，那个社会煦煦间放怫一把巨伞：在它的下面，既能得到共有文明之精神渥滋，又能仰赖于公允之物质分配；至少不被那些所谓“皇袍袈裟”【82】者假借淫威而褫夺其烝黎生计也。翕然，两千五百多年来之“有教无类”与“因材施教”教育革命——解放了多少人类无法估量之伟大人物和伟大运动所带来之伟大财富乎？？？

且论“学而知之”。《论语·学而》有子（有若）曰：

其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣！而做乱者，未之有也。君 子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

这里，有子是说一个孝顺父母并敬重兄长的人而要去冒犯皇上，这样的人是少有的；不冒犯皇上而要作乱的人也少。一个有君子道德风骨的人，他会致力于根本事业之发展，人们的根本事业都多好了，天下就会回归泰和状态。人们有了长幼之分，这应该就是仁政亟需推行之根本大计。

不难理解，正因为人们接受了良好之文化教育和道德之普惠沁透，所以，“学而知之”之规律遽成为了千古以来普天下人民赖以依托之修身立命之忳忳仰仗。当然，此乃先师孔丘相对而言提出的对人类“共存性”之教育主张：人必须通过教化而后知“道”——清明客观规律之科学辩证也！然，北宋·邵雍《戒子孙》【83】曰：

上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教 亦不善。

邵公这里是说，禀赋超然者，无需教化就能改变和影响社会；那些天赋一般者，在接受教化后方能造福人类；而那些智商低下者，往往接受了教育还成为了人间垃圾。前面之论述鉴于普惠受益于“学而知之”者之“共存性”反应；而这里阐述则与“学而知之”相悖之“天赋个性”现象；——当然，此表明的是“学而知之”之“普遍性”与“不教而善”之“独立性”。而“不教而善”之“天赋独立”者，往往凤毛麟角。譬如：先哲孔丘“不教而善”而首创了全人类第一所“杏坛”学府而为之“至圣”；李聃成为了全人类首位“道法自然”之天赋“道圣”；孙武成为了“百战百胜”且亘古不灭之伟大“兵圣”；屈原成为了全人类不可复制之伟大“辞圣”；欧阳修成为了与世独立之伟大“文圣”；苏轼成为了全人类最为翘楚之学坛巨星；孙中山成为了全人类敬仰之改变旧世界之伟大“公者”；毛泽东成为了全人类旷古以来永垂不朽之“人民救星”；马克思、恩格斯及列宁成为了全人类现代世界之“共和”引领者！尔尔。

一言以蔽之，先师孔丘之教育主张，远远不止这些研究与引证；兹此，仅从其深邃之思想世界撷取部分而进行探索；旨于蕲许其精神衣钵行浩瀚乎、燚燚乎纍纍以霑濡未来之人类正焉！！！

图为 至圣先师主张“仁义礼智信及温良恭俭让”之图文表达

图为 后世对至圣先师所创意之“敬畏表达”

图为 至圣先师主张“教育”与“美德”之思想表达

史 学 贡 献

如果说，孔丘在“三治”（治国、治世、治乱）之政治主张取得了难以估量之功德——成就，然则，其“史学贡献”则应该归其另一座思想珠峰也欤！

后世人们，透过先师孔丘七十三载大善大美生命征程之悉心探索与传播，不断发现其于历史传承和史籍缮辑上开创了人类史学之历史先河！概括地说，先师之史学贡献，大概建树了如下五类功绩：一、首创史学先河。先师由“去国归来”之有限岁季，马不停蹄地以哺乳之心开始整饬历史遗留之忧；其核心工作是聚集大量精力以缮辑《春秋》等作品。纵观我国古往今来之浩瀚缮本，但真正意义上称得开人类（历）史学先河者——《春秋》当首善为美也！《春秋》，乃先哲孔丘遵循鲁国文史官所编《鲁史》而加以缮治之编年体史籍。其上承鲁隐公元（前722）年至鲁哀公十四（前481）年之二百四十二年之准确历史艺术再现。鉴于《春秋》之历史引领，遂而后世陆续衍生了《史记》《汉·艺文志》《资治通鉴》《二十四史》等等。二、编年体史籍。以《春秋》为善，其全书思想观照均以时序为基调，客观地记录和诠释了鲁国二百四十二年之发展与变迁史。其“编年体”基调为后世开启了承上启下之“索骥”功能。三、提倡“述而不作”之治史原则；亦即强调实事求是之科学态度，反对凭空臆断之媕娿俗念；以规避以讹传讹之舛之荼毒延宕。四、开创“春秋笔法”。即以其微言大义之为文圭臬【84】坚守“文从字顺，事出以理；文笔有用，典以文使。”之现实主义美学学风。五、奠基史学未来。继先哲孔丘后三百三十四年之司马迁以其《史记》【85】熠熠晖晖地赓续了孔丘遗风的同时，尚敬称孔丘《春秋》之功绩乃“中国史学之父”正焉！可鉴——后世尚有何不服的末？？？

就连大汉绝代“史圣司马迁”都这般仰望先哲孔丘之史学勋业，毋庸置疑，先师孔丘之治史态度及其严谨学风精深到何等程度！无疑，其治史自然审慎而又求是的；是样，《论语·八佾》则曰：

夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征 也。文献不足故也。足，则吾能征之也。

先哲孔丘这里是说，杞国和宋国所保存下来的关于夏殷两朝的历史文献太少，所以我不能妄加评论；因此史料不足宁可让其存疑也不乱发言。而在《论语·尧曰》里，则引用了《尚书》【86】之有关记载——其形象地记录了由尧舜到周以来之历史事件。然，其并非立于尧舜之上而论史，是因为他所把握之关于“尧舜史料”太少太少！纵然偶有闻之，亦然口口相传罢了，但匪正史坟典实录也者！显然，先师孔丘治史之严苛性与求实性。

然而，司马迁于《史记·五帝本纪》【87】有曰：

学者多称五帝，尚矣。 然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。

这里不难看出，司马迁持重与先哲孔丘之治史态度乃一脉相承也。

曰若，将“仁政”看作是先哲孔丘之正大身躯，将“治史”视为其效法故往，然则就可将其“美学思想”判定为处世衣冠。是故，这位旷古难以复制之经天纬地之文化巨人遽严丝合缝地矗立在了世人之眼前！

图为 至圣先师弟子们所编辑出版之关于先哲“仁政、德政、美政”思想之传世之作

图为 由至圣先师孔子亲手缮辑之不朽著作《春秋》

图为 由至圣先师孔子亲手缮辑之不朽著作《四书五经》

美 学 思 想

严肃地说，先哲孔丘之整个精神世界，乃全然被庇护其大善大美之美学意蕴之下矣！

鉴于，人之心性，当到达了至善至美之高度，方能窥探出天地间之兴衰荣辱及进退与消亡！孔丘最著名之醒世名言莫过于其缮辑《尚书·旅獒》那几句；载曰：

不役耳目，百度惟贞；玩人丧德，玩物丧志。

这里是说，一个人不要变成自己耳朵和眼睛之奴隶，要用心灵去洞察所面临的客观世界；你若仅凭见闻而与世俗人一起交混就会荒废自己的德行，如果喜欢同那种声色犬马之流在一起就会一事无成。此乃先哲孔丘劝诫天下仁人志士切不可仅凭一时见闻而成为了一根朽木正焉。由此可鉴：先哲孔丘立于天地之间、受益阴阳之妙、备受上苍所托——而不厌其烦地向天下那些蒙昧无知者敲响警钟——应时刻立于“三观”意识之行为坐标，以实现自己由此抵达理想之彼岸！此——菩萨心肠——何以不令人动心乎也？？？同时，在论及人之黾勉与社会价值显现时，先师孔丘更乎其烦地总结出了“君子”与“小人”成就梦想之不同方式；先哲孔丘曰：

君子立长志，小人常立志。

然，无论是君子，还是小人等，但凡有志于梦想者，无非将此箴言视作人生生死与共之精神灯塔——至少能促使自己超越世俗者一大步是也！此乃先师由美学意蕴——审美感知到美学实践最为深刻之思想折射！亦即由“美学思想”到“审美应用”之具体实践与科学总结。其于理论之严谨观照，固然亦是“微言大义”之哲学警示！科学地说，先师孔丘之“美学”与“仁政”乃互而合一体者。其观点自始至终把“仁政”与“美育”合抱一起地欲将世界变成一个美、善、仁、爱之大同世界——既有于人类拒绝“天下无道”而复归“大周”盛世，又能达到人类获得身心健康之泰和远景；此——何以不乐哉？！矧乎【88】，先师孔丘以为人世间文化艺术之最高境界莫过于对“美与善”之至尊追求；故其曰：

《韶》，尽美矣，又尽善矣。

是说，《韶乐》既体现了人们对“美”之追求，又彰显了人们对“善”的向往。斯是“美”与“善”一字之别，然，天地之间，再无二人可以与其智慧比拟高耸也欤！！！“美”与“善”，在其心灵深处，虽则于驱动人们思维意识有着惊人相异，但其美育功能乃极其统一与高度和谐，遽是劝导人们由“美”走向“仁”，继而由“仁”过渡至“和”——和而不同，求同存异则乃先哲孔丘构建泰和盛世之懿懿【89】归途！！！亦即孔丘两千五百多年前首创其以朴素之辩证唯物主义而“兼济天下”乃正焉！其功莫大焉！教益善焉！先师孔丘尚提出了“美”与“善”之本质区别；故其曰：

质胜文则野，文胜质则史。

是说美善本质跨越了文字释义遽显得有些粗野，当语言文字超越了美善内涵则美善因辞令过盛而消杀了美善功用。此则先师关于“美”与“善”在现实世界中的分寸拿捏，抑或把握“美善”和“仁爱”之适度释放固然君子者也！继而，其于《论语·八佾》曰：

乐而不淫，哀而不伤。

这里进一步在说明，音乐达到了一定高潮就应懂得收束或戛然而止，否则遽丧失了乐感之美和旋律濡染；当它启迪人们感知悽怆时就理应知道终止，不然遽会令人悲痛不已。此乃先师孔丘驾驭音乐之美让人们折中“中庸之道”以肇忻精神世界及物质世界趋向“中和之美”之巨象统一与井然和谐之美学典范！

可是，在文学艺术服务人民大众时，先师孔丘则强调“兴观群怨”之使命观。何以？鉴于这种文学艺术直接渗透百姓千变万化之日常生活，设若“兴观群怨”表现好了，文艺工作者遽有功于天下；若其表现坏了，文艺工作者遽有愧于国人——因为，人们接受到不伦不类和低俗荼毒之所谓“艺术表现”，不仅让人们无所适从，尚大大激发了人们趋向邪念或干脆设法报复社会、仇杀亲人抑或大逆不道、倒反天罡乎也！这里的“兴”，是激发人们由此及彼地将触景生情或举一反三之理性感知释放出来，以实现其美学思想之升华与超越。所谓“观”，是表明人们将所见所闻去遵循其本质而进行加工后传递给人们以分清敌我、是非曲直及美丑与善恶，最终达到心灵重建和灵魂修复。论之“群”，先师则强调文艺作品其美学思想必须坚守为绝大多数人民服务，切不可故弄玄虚、小丑跑堂或伤天害理；否则即是温室里的花朵——既有害于自己亦祸害于天下。关于“怨”，须知警戒者自然是强调作品必须立于“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”【90】之为文高度去把握作品思想——对腐朽堕落之封建意识、横征暴敛之黑暗暴政、祸国殃民之痈疽政治集团等必须进行无情地批判；同时对懿懿仁德、曦曦善政进行大善大美地讴歌和颂祇。是故，先哲孔丘由表及里地裸露其大半个世纪大仁大德之“仁政”与“美善”思想，其目的是为了天下回归盛世大同也欤！因此，其于《诗经》早经儆醒人类“文笔有用”和“美刺”为文观；这些无不反衬其乃天地间一颗文魁星咂啖【91】烂漫人性美之大恩大德与大智大慧耶！

所谓“文笔有用”，是在告诫人们：夫文章者，必以使命感为文也。亦即天下之文章学家，所撰单篇或结集著作等，当以合乎“用”之法度；此“用”即是理应认同处，遽必须认同，以唤起人们发扬光大、弃恶扬善并携手同行；反之，该批判处，遽以无情地进行批判；否则豺狼当道、罪孽横行、四海效仿以至于天下被陷入动荡与黑暗之中！亦即其“美刺”之核心思想！但凡天下文章学家做到了这一点，然则，人世间之“仁政”与“美善”遽实现了全面和谐与高度统一。……

一言以蔽之，先哲孔丘灿烂之精神世界，不仅昭示两千五百多年前之古人具有如此超凡之思想力与创造力，且为当今世界人类由“法西斯霸凌”之单极主义走向“和谐共赢”之多级主义【92】，无疑带来了一场伟大之“仁政性”政治革命和“美善性”治世之全面反思！！！

2026年5月8日京华雪雨轩

图为 我国纪念至圣先师“孔子诞辰2574周年”活动推广

图为 汉代保存之“孔子问礼与老子”汉画石象图

图为 2023年曲阜纪念至圣先师孔子诞辰活动之一瞥

图为 2023年曲阜纪念至圣先师孔子诞辰活动之一瞥

图为 2023年曲阜纪念至圣先师孔子诞辰活动之一瞥

图为 2023年曲阜纪念至圣先师孔子诞辰活动之一瞥

图为 2023年曲阜纪念至圣先师孔子诞辰活动之一瞥

图为 海内外游客于至圣先师巨型塑像前纪念这位伟大之世界文化巨人之不朽功勋

图为 当年天下仁人志士乐意授业于至圣先师并和和美美地熔铸于一堂——堪为全人类之文化盛典

图为 至圣先师那时所跨越“十四年”之艰磨时空而成就了自己不辱使命之全球性思想巨人、文化巨人——亘古难以再生之伟大救星