母亲的嫁妆

己亥@冬至

家中有一只“陶罐”，据父亲讲， 这是他和母亲结婚时，外祖父嫁长女（我母亲为长女）的嫁妆之一。

在上世纪五十年代那个物质十分匮乏的时期，身为长女的母亲出嫁，外祖父母一定是按照族规，拿出最稀罕，最能代表长辈乃至整个家族对女儿祈福的物件，作为女儿的嫁妆。

这只陶罐承载着外祖一家对母亲建立小家庭的祝福，也承接着外祖一家，在黄河尾闾这方新生土地上福寿绵长的运势。

多少年来，这只陶罐一直受到父母乃至我们家人们的珍爱。

时下，这只陶罐上的落款字迹己磨损得认不清了，也或许是上面直接没有字迹标识。要想对其进行断代，并查清它的产地，据说需要刻下点烧制的材质化验才能断代。还要由专业人士进行碳十四分折鉴定，结合实物仔细辨认推断，才有可能确定其出处及制作年代。

一路走来，这只不算起眼的陶罐，成为了父母结婚后，我们家庭渐渐起源、发展、壮大的见证。

人们常说， 一个家族的古物承载着这个家族的气运和运势。这只不知在外祖家传承了多少代的陶罐，伴随母亲来到我们家，成为我们这代张氏家族中不可或缺的生活物件，或许也是承接着外祖薄氏一脉的运势吧？

外祖父薄罁鑑，祖上是明洪武二年（1369年），从山西平阳府洪洞县曲亭镇薄村，迁至利津县城北五十里，大清河西岸的樊家寨境内定居，始称“薄家”。后因黄河泛滥，河道改道等等，村庄几度被淹没。

至万历二十年（1592年），因村内薄姓人口最多，正式定名薄家庄。

清光绪三十年（1904年），多村合并为福寿、康宁、和平、维新四个自然村，统称薄家庄。

薄家庄自古崇文重教，注重文脉传承。进士、举人、秀才等人才辈出。清同治十一年获清廷特旨建文圣坊，被誉为“武定府文化第一庄”。

武定府的历史沿革，也相较久远。明宣德元年（1426年）改乐安州为武定州。清雍正二年（1724年）再升武定州为武定直隶州。雍正十二年（公元1734年），武定直隶州升格为武定府，辖一州九县，含利津，沾化，蒲台等大清河入海口诸县。

利津作为山东大清河入海口，河海交汇处的县，“内控黄河，外锁海运”，历史上形成了商贸重镇。随着当时海路连运（主要是制盐业）的成熟，而薄家庄也发展成为了远近闻名的文化乡。

（利津县“博物馆”的简介拍照）

薄家庄四个村之一的福寿村，外祖父这一薄氏分支祖上就长期生话在这里。这个村庄也是四个村的中心地带，且有一集市，外祖家就在这个集市上居住，并在自家的“门头上”以经营“杂货辅”（相当于现在的土特产门市部）为生计 。

外祖父兄弟五人，其排行老四，因五姥爷在1945年日本投降后，作为老解放区的利津县选拔南下干部时，被选拔为随军南下干部，后在福建省地方为官、成家，终生带领全家生话、工作在那方热土。

按祖上风俗，在薄家庄生活的兄弟四人，排行最小的外祖父要在家守着老宅，其余兄弟三人结婚后，都得从“大屋中分离出去”，另谋生计（俗语“分家”）。所以，外祖父就一直经营着那祖上传下来的“杂货辅”。

“杂货辅”的杂，是指凡寻常百姓的家用物什都有经营，也不知经过薄氏几代人（究竟几代无考）年长日久的经营，辅子中“沉淀”下不少的老物件。这只陶罐也不只什么时候来到了外祖家，被外祖父珍爱有加

后来，随着建国后“公私合营”，互助组、联合社、合作社、人民公社等社会组织形态的演变和发展，外祖父的“杂货辅”，也就被“合营”、“合作”，最后融合进了“薄家庄供销社”。一些对“公营”没有多少用处的物件，或是外祖父特别珍爱的物件，也就“沉淀”在了家中，这件陶罐就是其中之一。

这只陶罐烧制成型后，兜兜转转来到外祖家不知多少年了。记得国学大家傅璇琮（1933—2016）在《学林漫录》中谈“漫”字，是来自杜甫的诗句“老去诗篇浑漫与”。意在我（陶罐）不经意间，随意成就而得（存在）。

看似随意，实为日积月累的表象化。作为一件物什的陶罐，承载着外祖父家先辈对其宗族繁衍的祝福，流淌在历史长河中，漫漫来到这个时代。外祖父在嫁长女时作为嫁妆，随我母亲又漫漫沉淀到我家。

自从那陶罐来到我家，就把外祖薄氏一脉的运势也带入了。故而，随着母亲带来的好运势，并适应着母亲那个年代的生活，我张氏一族又会憧憬着怎样的未来呢？

（利津县“博物馆”的简介拍照）

记得有一句话是这样说的：“人的智慧是基因决定的”，人类的延续充满着智慧。用这只陶罐所“表意”的智慧语言讲就是：想得到（是前提），看得开（是知识），拿得起（是本事），放得下（是智慧），这就是薄氏家族在人类历史长河中，给我等留下的启示。

用人生的角度去考量，一个家族的古物承载着这个家族的气运。人的气运中，一旦养成“在意”的习惯，不论家庭中的什么物什，比如这只陶罐，定能传承下去，这也可称之谓家庭文化。

人一生走过的路，无论如何跌跌撞撞，磕磕绊绊，哪有那么多如意之事。就象这只陶罐，虽然是有点沿口缺损，又没有对它进行断代确认，自已如果过分在意这些而觉得它不完美，那就是计较和较真了。

不妨就较真一下吧。

经过查阅资料和考古显示，大清河入海口（今黄河尾闾）周围烧制这种绳纹陶罐的地方有两处。

一是大清河入海口最近的陶罐产地，集中在寿光市双王城盐业遗址群，是最具代表性的核心产地 ，距离黄河入海口直线约20-30公里 。寿光双王城为代表的商周盐业遗址群，出土过大量绳纹装饰的陶罐、盔形器等 。

二是山东半岛古济水（大清河），有过绳纹陶罐出土。1974年，在章丘县（现章丘区）小董家遗址，出土了一件泥质灰陶罐，也是一件相似的具有代表性的器物。

这种饰有绳纹的陶罐是山东地区古代文化的典型特征。例如，比小董家遗址更早的、距今约3900—3500年的岳石文化遗址中，就已广泛出现以泥质灰陶为主，器表装饰细密绳纹的陶罐。这表明绳纹装饰在山东地区有着悠久的传承。

陶罐，作为日常生活用品，其制作工艺从新石器时代晚期一直延续到历史各个时期，是逐渐被其他材质（如金属、瓷器）替代的器皿。

总而言之，大清河入海口（黄河尾闾）这方热士，是齐国早期“煮海为盐”的核心区域。绳纹陶罐多为制盐工具（如盔形器），或是生活用具，纹饰与器型具有鲜明的海岱地区商周文化特征。

作为母亲的嫁妆，这只陶罐既承接着外祖父及薄式一脉对母亲的祈福，又经过母亲健在时的生活熏染，自然而然也就有了母亲的气息存在，这就使得这个陶罐更加鲜活，其“表意”也更加丰满。

每当看到这个罐子，自己总会产生别样的感觉，就象是母亲还生活在我身边！