“三百年前的三本游记”读后感——加拿大高校文学社读书会2026年第3期（总3期）

舒瑜

目录 1导读序言2从故事到思想——三百年前三本游记的启发 文/肖永革 Patton Xiao3重读《鲁滨逊漂流记》：于岁月沉淀中看见双重世界文/Zhouquan 4 《老残游记》记文/冯风 共读经典｜穿越时空｜文明思辨主讲：马瑞民主题：三百年前的三本游记 —— 从经典文学看欧洲文明的转型和裂变书目：《鲁滨逊漂流记》 – Robinson Crusoe《格列佛游记》 – Gulliver’s Travels《波斯人信札》 – Persian Letters当人离开熟悉的世界，才开始真正看见世界。 加拿大高校文学社第三期读书会，我们共读三部诞生于18世纪的经典之作：英国现实主义小说的先驱丹尼尔·笛福（Daniel Defoe）的《鲁滨逊漂流记》、英语文学史上最伟大的讽刺作家之一乔纳森·斯威夫特（Jonathan Swift）的《格列佛游记》、法国启蒙思想家孟德斯鸠（Montesquieu）的《波斯人信札》。他们写的都是“远行”：荒岛、异国、他乡。但这些远行，真的只是关于地理的移动吗？三百年前，欧洲正站在旧制度与新思想的十字路口。启蒙之光初绽，大航海拓界，理性与荒诞碰撞，个体与帝国角力。三本传世游记，以不同视角写下时代的裂变与新生。一、鲁滨逊代表了什么？荒岛求生，是现代个体的诞生寓言。当一个人独自建立秩序，他是在创造文明，还是在复制某种早已内化的世界？二、格列佛是童话吗？当幻想不断放大现实的荒谬，我们看到的，是奇幻故事，还是被扭曲后的现实与人性？三、波斯人在法国的感受当“他者”的目光落在我们身上，那些习以为常的制度与观念，是否依然理所当然？ 本期导读者：马瑞民老师，中国科学院管理学硕士，作家，《欧洲那些事儿》系列丛书作者。已出版的十部著作主要涉及欧洲政治军事、文学艺术与科学思想等领域。曾任上市公司高管，多家高校MBA导师。 三百年前，三部作品，不约而同地让人物“离开原位”，以陌生的视角重新观看世界。可以说，这三部“游记”是以文学的方式参与了思想启蒙：它们关注理性、制度与人性；它们不直接说教，而是通过故事结构引发思考；它们不断追问——我们引以为常的文明，真的合理吗？这些“远行”，究竟是在走向世界，还是在逼近人性与文明的边界？ 一场读书会，重读三百年前的文学坐标。三本三百年前的经典游记带你回到启蒙前夜，在冒险、讽刺与哲思里，读懂欧洲文明如何转型、如何裂变，看懂现代世界的思想源头。而当我们身处异国、走向远方，是否也在经历一场属于自己的“再认识”？ 2 从故事到思想——三百年前三本游记的启发 肖永革 Patton Xiao 一本文学书，到底该怎么去评价它？ 有的人说，文学是玄学，萝卜青菜，各有所爱，没有标准，也不应该有标准。这里，借助三本书，我想谈谈自己对文学从故事性到思想性的一个感悟过程。 丹尼尔·笛福的《鲁滨逊漂流记》（1719年）和乔纳森· 斯威夫特的《格列佛游记》（1726年），我大概是初中看的，让深处内陆西安、视野如井底之蛙般的我感到震惊和兴奋，因为它们不仅打开了我的想象力，也对浩瀚的大海和未知的世界充满了向往和探索的渴望。而作为首开海外旅游类、野外探索类文学作品（被称为中国版《格列佛游记》的《镜花缘》，作者李汝珍，1815年左右出版，晚89年），其对当时整个欧洲以及三百年来对世界的影响力，就如对亿万个我一样，随着书籍、电影、电视、综艺节目、短视频和Ai等传播艺术形式不断迭代，今天依然热度不减，如《荒野求生》《少年派的奇幻漂流》《极地重生》《跟着贝尔去冒险》等热播就是证明。 孟德斯鸠的《波斯人信札》（1721年）是大学时看的。这本由一百六十封书信组成的小说，以波斯贵族郁斯贝克与友人黎伽游历欧洲为主线，通过异域视角揭露法国专制制度和各种社会问题，其内容较为零散，故事性、趣味性不如前两本引人，所以销量和知名度远不如前者，因为作者更被广为认可的身份是启蒙思想家。我当时阅读它，也不是冲着小说看的，而是作为思想读物被推荐的。它也成为启蒙我对文学思想性思考的著作之一。 故事性、艺术性、思想性，哪些人会在意这些概念？ 当年我们初中时，随着改革开放，金庸、琼瑶的小说涌入中国大陆，我们男生都争相传阅金庸的武侠小说，女生基本都看琼瑶……几十年过去了，随着时间、生活与读书等不同，同学就有了分化，很多人今天还停留在金庸和琼瑶的书或影视剧等故事性强的艺术作品，而少数人已经不能满足，开始看艺术性、思想性更强的文学作品，如《红楼梦》《波斯人信札》《追忆似水流年》《活着》《撒旦探戈》（2025年诺贝尔文学奖获奖作品）等等。我想，这样的分化，不仅存在于我的同学中。这里似乎有一个间接证明可以引用：1999年11月借助互联网的初步兴起，网络上掀起王朔与金庸的“世纪大战”。王朔有些“话粗理不粗”的震撼名言，大意如，有的人一辈子如果只看过一部长篇小说，可能就是金庸；家里如果只有一部长篇小说，可能就是金庸，但如果按畅销来评定文学价值，那手纸远比《红楼梦》销量高。 那么，故事与文学是什么关系，有区别吗？ 先来个铺垫：大陆有一本畅销的月刊《故事会》，1985年第二期达期刊界里程碑式最高销量760万册；也有诸多文学期刊，如1910年创办的《小说月报》，最高销量160万册被称为绝无仅有的偶然，而其他如巴金和靳以1957年创办的《收获》以及《钟山》《花城》《芒种》等等，销量过10万就是人间奇迹。这两类期刊的读者群安全不同，前者主要销售场景是火车站、长途汽车站，后者是小众的文艺青年和知识分子为主。 从这个有趣的对比，再来解释上述问题就容易理解。所谓故事，就是停留在一个事件发生本身，不去思考、探索它对社会有什么意义，因为故事的读者群对意义没兴趣，因而也没有文学性的加工和升华；而文学作品的读者群，更关心故事背后的社会现实和解决问题的价值，所以要艺术加工，如鲁迅在《我怎么做起小说来》中所说“人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色”；所以要升华，如白居易的《卖炭翁》。它本身也是个好故事，但作者的目的不仅停留在，把街头偶遇的卖炭翁的遭遇记录下来，而是希冀借此故事，把同情底层的基本情感，转化为鞭笞官僚腐败、唤起更多人重视问题的根源、去解决问题的力量。所以，它有艺术加工，把很多底层人的悲剧凝聚在一个人身上；也有虚构夸张，把黄衣使者的傲慢得意与卖炭翁的辛劳苍老的对比写得更刺痛人心。这就是故事性走向思想性和社会意义的原因。 这种流程与套路，其实几千年前就已成熟，如，佛教、基督教的经书，中国的成语和诸子百家的无数名篇等等，不都是先讲个故事，再从中总结升华提炼教义和内涵吗？没有故事打底，形而上的概念就显得空洞和抽象，普罗大众难以理解。而到了今天，文学使之用之，怎么反而陌生了呢？ 停留在故事性上本身没有对错，就如人人有娱乐的权力一样。只是，看你自己满足不满足停留在故事和娱乐性上，这是个人的选择问题。 个人觉得，文学作为人类社会的一门重要学科，它对社会肩负的作用和意义，也应该和物理、化学、数学、天文等其他学科一样，是推动社会进步的力量，而评定它的标准也应该和其他学科一样，不只是某某人写了个热闹、有趣的故事，因为乡野山村里从来没读过书的大爷、老奶奶，有时也能眉飞色舞地讲一个村里王寡妇门前又有是非了，或者邻居的鸡和鸭又有了不正常的有趣故事，但听完也就完了，对社会的进步没有任何意义，他们本身也不肩负这个责任。而文学要进一步，完成从讲故事的大爷老奶奶到文学家的超越和责任，即赋予作品艺术性和思想性，就如人人都能看见苹果落地、水蒸汽掀开壶盖，而只有牛顿和瓦特去探索完成了发现万有引力和改良蒸汽机的超越和责任。 借助这个类比，就如数学家发现了一个公式，物理学家发现了一个定律、化学家发现了一个规律，天文学家从地心说到日心说、再到发现太阳系、银河系、宇宙大爆炸一样，从而成为推动该学科进步的一个个台阶，后人沿着前人的台阶才能把该学科推向新的台阶和高度，从而推动人类的文明不断进步和发展。因此，他们的发现和台阶一般的作用，成为评价他们成为“家”和社会贡献的标准。 也有人说，物理、化学、数学、天文学等是自然科学，定标准容易，而作为人文学科的文学，不能简单对比。 为什么不能呢？ 人类普世价值圣殿前的无数台阶，除了哲学、政治学、宗教、法律、科学等之外，对于文学来说，就是把其他学科提出的抽象概念，通过一个个文学作品中的人物和故事而具象化，使普罗大众更容易理解，使理念更深入人心；或者，把听到、看到、想到的一个故事，经过艺术性加工和思想性赋能，成为一个个崭新的价值观和台阶，如，《简爱》奠定了“男女平等”的台阶，《悲惨世界》奠定了“人道主义”的台阶，《汤姆叔叔的小屋》奠定了黑人白人平等的台阶……这些经典文学作品的独特力量就在于：它们不是通过说理，而是通过共情来改变人。当你为简·爱的愤怒而心痛，为冉阿让的圣洁而落泪，为汤姆的死亡而悲愤时，你已经不是在理解一个“观点”，而是在体验一种“真理”。这正是文学最不可替代的价值。所以，一部优秀文学作品的评价标准，不是看销量，不是看作者的出书数量（艾米莉·勃朗特的《呼啸山庄》、玛格丽特·米切尔的《飘》、哈珀·李的《杀死一只知更鸟》等等无数经典，几乎都是作者的唯一长篇小说），而应该看它是否为人类社会的进步提供了一个新的价值理念和台阶，百千个台阶汇聚，就使文学成为推动人类社会进步的一支力量。 《鲁滨逊漂流记》、《格列佛游记》《波斯人信札》在三百年前完成了提供台阶的使命，也基于此，我们才去阅读它们以及各类文学名著，因为它们是经过时间的检验，经过人类共识的评定和推荐而帮我们选定的台阶，供我们不断“上升”。 3 重读《鲁滨逊漂流记》：于岁月沉淀中看见双重世界文/Zhouquan 年少时读《鲁滨逊漂流记》，总是怀揣着满腔的热血与好奇。十多岁的年纪，翻开这本书，只觉得眼前展开了一个无比神奇的世界。荒岛求生的惊险、与大自然顽强抗争的坚韧，深深牵动着我的心。我着迷于鲁滨逊在绝境中对生命的极致渴望，对回归文明世界的执着期盼；敬佩他孤身一人在荒岛上搭建居所、种植粮食、驯养动物，凭借一己之力对抗恶劣的自然环境；更感动于他救下星期五，耐心教其识字、沟通，在孤独的荒岛之上建立起人与人之间的联结，最终历经磨难重返人间。 那时的我，从鲁滨逊身上看到的，是对未知世界无尽的探知欲、对美好未来滚烫的渴望与永不磨灭的好奇心。他就像一束光，照亮了我狭小的生活空间，让我生出走出固有天地、奔赴广阔远方的勇气，激励着我对外面的世界满怀向往，敢于去探索、去尝试。 时隔多年，历经岁月洗礼，尝过人生的酸甜苦辣、跌宕起伏，带着更成熟的认知与更理性的视角重读这部作品，我有了全然不同的感悟。从人文历史的角度细细品读，不难发现故事背后暗藏着时代烙印下的殖民心态，字里行间不经意间流露出居高临下的视角，将鲁滨逊塑造成荒岛的“主宰者”，把自身的文明、规则强加于这片土地与身边的人，这是特定历史时期赋予作品的局限性，也是我们如今需要客观审视的地方。 但即便看清这一点，也丝毫不会削弱这部作品的人文价值。鲁滨逊身上展现出的直面绝境的顽强毅力、永不向命运低头的坚韧、对生活始终怀揣的热忱、在孤独中坚守希望的精神，是超越时代、超越历史局限的人类共通的精神财富。年少时我们读懂的是勇气与好奇，成年后我们审视的是历史与人性，两种认知并不相悖，反而让我们更全面地读懂这部经典。 经典之所以为经典，就在于它能在不同的人生阶段，给予我们不一样的思考。《鲁滨逊漂流记》既承载着我们年少时对远方的憧憬，也让成年后的我们学会辩证看待作品，在汲取精神力量的同时，拥有更深刻、更全面的人文认知，这便是重读经典的意义所在。 4《老残游记》记文/冯风 前两天讲座讲游记三本世界名著，我因做饭吃饭错过听讲时间，期待有录像补课。今天“轻松周日”忽然想到在我人生中影响我深远的一本中国游记，那是《老残游记》。写在这儿，就想起结尾那副对联： 愿天下有情人都成了眷属是前生注定事莫错过姻缘 大明湖，黄河上打冰，茶楼听书的画面油然在目。小时候就听说学习写白话作文应该读《老残游记》这话不假。老残游记的语言之美在我心中是至高无上的。“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”把济南写得天花乱坠。老舍住在济南写作怕不是偶然的。老残游记一路秋山红叶，老蒲黄花，人物栩栩如生，故事跌宕起伏，写尽人事沧桑，它以游记形式写成小说的文学体材独具魅力。不清楚这本游记是不是可以和国际那三本名著抗衡。好了，写到这儿老残走街串巷的摇铃声在耳旁响起了。哈哈！ 说明：版权归原作者所有；导读讲座和文章内容属导读者和作者个人观点，不代表文学社和本人的观点和立场。