第十三卦 同人卦 赵中原主讲

莎翁重

第十三讲 同人卦：与人和同，天下大同

【同人卦原文】

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

初九：同人于门，无咎。

六二：同人于宗，吝。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。

上九：同人于郊，无悔。

【小序】

同人卦，是《易经》中最温暖的一个字。

天与火，同人。上乾下离——天在上，火在下。火炎上，与天光同明。君子以类族辨物，以天下为公。

“同人”是什么意思？同，是会同、和同、认同；人，是众人、他人、天下人。同人，就是与人和同，打破隔阂，消除对立，让不同的人、不同的群体、不同的国家，找到共同的价值、共同的目标、共同的归属。

如果说泰卦讲的是“上下交”——纵向的沟通与交融；那么同人卦讲的就是“左右同”——横向的联合与认同。泰卦解决的是等级之间的隔阂，同人卦解决的是族群之间的差异。

人类为什么需要“同人”？因为我们生而不同——肤色不同、语言不同、信仰不同、文化不同、利益不同。这些不同，可以成为彼此欣赏的风景，也可以成为彼此仇恨的深渊。同人卦告诉我们：不同不是问题，问题是不愿意“同”。当你愿意走向他人、理解他人、接纳他人，即使千差万别，也能找到共同的天空。

“同人于野”是最高的境界。野，是郊野之外，远离宗族、超越亲疏、突破圈层。不是只与亲戚同（同人于宗），不是只与门客同（同人于门），而是与天下人同。不论亲疏远近，不论贫富贵贱，不论你我他她——在“野”的层面上，我们都是一样的人。

同人卦的六爻，从“同人于门”到“同人于郊”，是一条“和同”的上升之路：从身边人开始，到超越宗族，到放弃对抗，到化解仇恨，到最终与天下人和同。它告诉我们：和同不是天生的，是需要努力、需要勇气、需要智慧的。而最难的，是与那些曾经伤害过你的人和同——而那恰恰是最珍贵的。

【卦象原文与释义】

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

与天下人和同，亨通。有利于渡过大河，有利于君子坚守正道。

《彖》曰： 同人，柔得位而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

这是对同人卦最经典的阐释。“柔得位而应乎乾”——六二阴爻居中得位，与九五阳爻相应，象征柔顺的力量与刚健的力量相互呼应，这就是“同人”。“文明以健”——离为文明，乾为刚健，既有文明的柔性，又有刚健的毅力。“中正而应”——九五中正，六二中正，彼此呼应。“唯君子为能通天下之志”——只有君子才能沟通天下人的心志。这句话极为重要：和同不是随波逐流，不是放弃原则，而是以君子的中正之心，去理解、沟通、凝聚天下人。

《象》曰： 天与火，同人。君子以类族辨物。

天与火，光明相照，这就是同人卦。君子因此要按照族类来分辨事物，既看到相同，也看到不同。真正的“同”，不是抹杀差异，而是在差异中找到类同。这是“和而不同”的源头。

初九：同人于门，无咎。

在门口与人和同，没有过错。门，是家门外、族门外。初九是最低的一爻，象征和同的开始——从身边人开始，从自己的小圈子开始。与同事、邻居、朋友和同，这是基础。没有什么过错。

六二：同人于宗，吝。

只与宗族里的人和同，会出问题。“宗”是宗族、派系、小圈子。六二阴爻居中，位置很好，但它只与同宗之人亲近，排斥外人，这就狭隘了。吝，不是凶，是遗憾、麻烦。你只跟“自己人”玩，就会失去更大的世界。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

把军队埋伏在草莽中，登上高陵瞭望，三年都不能兴兵。九三阳爻居阳位，刚强过头，想要用武力征服别人来实现“同”。这是最大的错误——和同不能靠武力，武力只能带来屈服，不能带来认同。结果“三岁不兴”——长期无法行动，陷入僵局。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

登上城墙，但不发动进攻，吉祥。九四比九三好一些——它有进攻的能力，但它选择不进攻。“弗克攻”不是打不赢，而是主动放弃进攻。这是觉悟：和同不是征服，是尊重。它从对抗转向对话，从武力转向和平，所以吉祥。

九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。

和同的过程，先是号啕大哭，后来开怀大笑。大军克服障碍后，终于相遇。九五是最核心的一爻。它描述了一个深刻的场景：两个曾经敌对的群体，在走向和同的过程中，先是因为痛苦、误解、伤痛而哭泣（号咷）；但最终突破障碍，握手言和，喜极而笑。这是“化敌为友”的最高境界。“大师克相遇”——不是谁征服了谁，而是双方克服了偏见，实现了真正的相遇。

上九：同人于郊，无悔。

在郊野与人和同，没有悔恨。郊，比“野”近一些，比“门”“宗”远得多。上九是最高的一爻，它已经超越了宗族、超越了城邑，与远处的人也和同了。虽然没有达到“同人于野”的最高境界，但“无悔”——已经足够了。

【哲学思维】

同人卦的核心哲学是：和而不同，同而不一。

这是中国智慧的最高境界。和，是和谐；同，是认同。但“和”不等于“一模一样”，“同”不等于“完全一致”。真正的和同，是在尊重差异的前提下寻找共识，在承认多元的基础上建立统一。就像一首交响乐，不同的乐器奏出不同的声音，合在一起才是最美的音乐。如果所有乐器都奏同一个音，那就是噪音，不是和声。

同人卦的第二个哲学命题：和同的敌人不是“异”，而是“我”。

我们为什么不能与人和同？不是因为对方太难相处，而是因为我们的“我”太大——我固执、我骄傲、我恐惧、我偏见。六二“同人于宗”，是因为“我”只认自己人；九三“伏戎于莽”，是因为“我”想要征服别人；九四“弗克攻”，是“我”放下了攻击的欲望。和同的过程，本质上是“我”的边界不断扩大的过程——从只关心自己，到关心家人，到关心朋友，到关心陌生人，到关心敌人。边界越大，“我”就越接近“天下”。

同人卦的第三个哲学命题：和同不是软弱，而是最强大的力量。



很多人以为，“同人”就是当老好人、和稀泥、没有原则。错了。同人卦的九五叫“大师克相遇”——那是“大师”，是强大的力量。乾为刚健，离为文明。真正的和同，是刚健与文明的结合：既有坚定的立场（刚健），又有沟通的智慧（文明）。不是放弃原则，而是用原则去感召他人；不是屈服于强者，而是用自己的强大去包容弱者。

同人卦的第四个哲学命题：和同的最高境界是与“敌人”和同。

初九同人于门——跟身边人和同，不难。六二同人于宗——跟亲戚和同，也不难。但九五先号咷而后笑——跟曾经伤害过你的人、与你有血海深仇的人和同，那是真正的难。这需要放下仇恨的勇气，需要超越伤痛的大度。而同人卦说：可以做到。当你做到了，你就不再是普通人了，你是“大师” 。

同人卦的哲学终点是：通天下之志。 这是《彖传》的原话——“唯君子为能通天下之志。”君子之所以是君子，不是因为他比普通人聪明、有钱、有权，而是因为他能理解天下人的心思，能沟通天下人的志向，能把天下人凝聚在一起。这是最高的领导力，也是最高的人生境界。

【政治经济】

国际关系中的“同人”，是构建人类命运共同体。国家与国家之间，意识形态不同、发展水平不同、文化传统不同，但这不意味着不能“同”。“同人于野”——超越意识形态的隔阂，在“人类”这个最大的公约数上寻求共识。气候变化、疫情防控、反恐、减贫——这些是全人类的共同挑战，也是“同人”的抓手。

联合国就是“同人”的机制。194个国家坐在一起，吵架归吵架，但至少有一个桌子让大家坐下来谈。这就是“同人于郊”——虽然不能“同人于野”（完全统一），但“无悔”——已经很好了。中国提出的“一带一路”，是“同人”的经济版——通过基础设施的互联互通，带动发展理念的“心连心”。

企业竞争中的“同人”，是从“红海”走向“蓝海”。当行业陷入价格战、恶性竞争时，那就是九三“伏戎于莽”——大家埋伏起来打杀，谁也赢不了。聪明的企业会选择九四“乘其墉，弗克攻”——我有能力进攻，但我选择不进攻，转而寻找合作空间。比如苹果与三星，在法庭上打专利战（伏戎于莽），后来达成和解（弗克攻），转而共同开发屏幕技术（同人）。

企业内部管理中的“同人”，是打破部门墙、消除内耗。很多公司，销售部怪产品部、产品部怪研发部、研发部怪市场部——这就是“同人于宗”：每个部门只认自己的利益，把自己当成“宗”。好的CEO要做的是“通天下之志”——让所有部门理解公司的共同目标，让大家从“我部门”走向“我们公司”。

联盟政治中的“同人”，是北约、欧盟、东盟等区域合作组织。这些组织的成功，在于成员国有“同人于野”的共识——超越部分分歧，在安全、经济等领域寻求合作。而“同人于宗”的组织——比如基于种族、宗教、意识形态的排他性联盟——往往走不远，因为它们排斥“外人”，格局太窄。

　　【历史现代】

管仲和鲍叔牙，是“同人”的经典。管仲与鲍叔牙合伙做生意，管仲多分钱，鲍叔牙不介意，因为他知道管仲家贫；管仲打仗三次逃跑，鲍叔牙不嘲笑，因为他知道管仲有老母。后来鲍叔牙辅佐齐桓公，力荐管仲为相。管仲感慨：“生我者父母，知我者鲍子也。”他们的“同”，超越了利益、超越了面子、超越了地位。鲍叔牙就是“弗克攻”——他有能力自己当相，但他选择让给更有能力的管仲。

蔺相如和廉颇，是“同人”的另一个经典。廉颇是武将，蔺相如是文官，廉颇不满蔺相如职位比自己高，扬言要羞辱他。蔺相如选择回避，不是怕廉颇，而是怕将相不和，被秦国趁虚而入。这就是“乘其墉，弗克攻”——我有能力反击，但我选择不反击。廉颇后来负荆请罪，两人成为刎颈之交。这就是“先号咷而后笑”——先有廉颇的愤怒（号咷），后有负荆请罪的笑谈。

现代国际关系中的“同人”：二战后，法德这对百年世仇，如何实现和解？法国外长舒曼提出“舒曼计划”，将法德的煤炭和钢铁工业置于共同管理之下。这就是“同人”——不是谁征服谁，而是建立一个共同的框架，让双方的命运绑在一起。法德和解，带来了欧洲一体化的启动。这就是“大师克相遇”——两个曾经血战的国家，最终相遇、握手、合作。

中美关系的“乒乓外交”，是“同人”的经典案例。1971年，中美隔绝二十多年，彼此敌视。美国乒乓球队访华，开启了“小球转动大球”的外交突破。这就是“同人”——从一个小的切入点（体育），打开沟通的大门。先号咷（长期的敌对和误解），而后笑（尼克松访华、中美建交）。

南非的曼德拉，是“同人”的人格化身。他被白人政权关押27年，出狱后却没有复仇，而是与白人政权谈判，推动种族和解。他说：“当我走出牢门，如果我不把仇恨留在身后，我仍然是个囚徒。”这就是“同人”的最高境界——与敌人和同。他从“伏戎于莽”（武装斗争）走向“弗克攻”（放弃武力），最终实现了“先号咷而后笑”。

【文学艺术】

《论语》中的“君子和而不同，小人同而不和”，就是对同人卦最精准的注解。和，是和谐；同，是同一。君子追求和谐但不强求一致，小人强求一致但无法达到和谐。同人卦的“同”，是“和而不同”的同，不是“同而不和”的同。

《诗经·小雅·伐木》，“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。”鸟在叫，是在寻找同伴。这就是“同人”的原始意象——每一个生命都在呼唤同类，都在寻找认同。“嘤其鸣矣，求其友声”，成为中国人表达“求同”的经典诗句。

鲁迅与瞿秋白，是现代版的“同人”。鲁迅是文人，瞿秋白是革命家，两人阶级不同、立场不同，但在文学、思想上惺惺相惜。瞿秋白被国民党杀害前，写下《多余的话》，托人转给鲁迅。鲁迅抱病编校《海上述林》，作为对友人的纪念。他们的“同”，超越了党派、超越了生死。

电影《绿皮书》，白人司机托尼和黑人钢琴家谢利，一个是粗俗的意大利移民，一个是高雅的古典音乐家；一个歧视黑人，一个厌恶粗人。但在南下巡演的路上，他们被迫相处，从互相排斥到互相理解，最终成为终身朋友。这就是“同人”——不是一方改变另一方，而是在旅途中发现了彼此的“同”（孤独、尊严、对家人的爱）。

电影《入殓师》，小林大悟从大提琴手变成入殓师，妻子不理解，朋友看不起。但他坚持自己的职业，最终用专业和尊严赢得了理解。他与妻子的“同”，经历了“先号咷”（妻子离家出走）而后“笑”（最终回来，接受他的职业）。同人卦九五，讲的就是这个过程。

作家史铁生，瘫痪后在地坛公园思考人生，写出了《我与地坛》。他与地坛里的“同人”——那些残疾人、老人、小孩——没有血缘、没有利益，但他与他们“同”——同是生命，同是孤独，同在寻找意义。他的文字，就是“同人于郊”——虽不能与天下人和同，但与身边人和同，无悔。

【生活日常】

你的人际关系，就是“同人”的考场。

初九“同人于门”——你先与家人和同。你与父母有代沟，你与伴侣有矛盾，你与孩子有冲突。同人卦说：先从“门”开始。吃饭时不看手机，认真听父母说话；吵架时不冷战，主动沟通；辅导作业时不发火，耐心引导。这些都是“同人于门”，做到了，无咎。

六二“同人于宗”——很多人就停在这里了。交朋友只交“同类项”——老乡、校友、同行、同好。这没什么不好，但“吝”——狭隘了。你拒绝了与“不同类”的人交往的机会——不同年龄、不同行业、不同阶层。同人卦说：走出去，与“宗”之外的人交往，你会发现更大的世界。

九三“伏戎于莽”——你和别人意见不合时，是不是总想“争赢”？辩论到面红耳赤，吵架到恶语相向。那就是“伏戎于莽”——把言语当武器，把对话当战争。同人卦说：三岁不兴——你这样下去，三年都搞不定，人际关系会越来越僵。

九四“乘其墉，弗克攻”——这是同人卦给你最大的启发。当你有能力反击时——你能骂回去、你能翻脸、你能绝交——但你选择不这样做。不是懦弱，是智慧。你说：“我理解你的立场，虽然我不认同，但我尊重你的选择。”这句话，就是“弗克攻”。你会发现，对方的态度也会软化。这是人际关系的黄金法则。

九五“先号咷而后笑”——你与曾经最好的朋友闹翻了，几年不说话。同人卦说：可以试着和解。打个电话，说“我想你了”。可能先哭出来（号咷），但最终会笑出来。友谊值得挽回，面子不值钱。

上九“同人于郊”——你与陌生人、与远方的、与不同圈层的人和同。你参加公益活动，你去陌生的地方旅行，你与背景完全不同的人交朋友。你不会后悔。

同人卦最核心的日常智慧是：放下武器，伸出手。 你的武器是什么？是偏见、是愤怒、是骄傲、是恐惧。放下它们，伸出手——去握手、去拥抱、去帮助。你会发现，大多数人都愿意与你“同”。

【国际风云】

同人卦是国际关系的“圣经”。

“同人于野”，对应的就是“人类命运共同体”。中国提出的这一理念，不是政治口号，而是同人卦的现代翻译。超越国界、超越民族、超越意识形态，在“人类”这个最高的共同体上寻求共识——这就是“同人于野”。

全球化，就是“同人”的过程。贸易让各国经济“同”，旅游让各国人民“同”，互联网让各国信息“同”。但全球化也带来了问题——贫富差距、文化冲突、主权让渡。这就是“同人”的代价。但同人卦说：即使有这些问题，依然是“亨”——通。因为“同”的方向是对的，问题可以在“同”的过程中解决。

中美关系的“同”与“不同”。中美两国，制度不同、文化不同、发展阶段不同，但不可能“不同”。气候变化需要中美合作，公共卫生需要中美合作，防止核扩散需要中美合作。这就是“同人”——我可以不喜欢你，但我必须与你合作。这就是“同人于郊”——虽然不能“同人于野”（完全一致），但“无悔”——已经是最好的选择。

联合国改革，是“同人”的难题。安理会五常的一票否决权，是“伏戎于莽”——谁都不愿放弃权力。但如果不改革，联合国就会边缘化。同人卦的智慧是：从“弗克攻”开始——常任 理事国主动放弃一些权力，换取更多国家的信任。然后“大师克相遇”——大国与小国、发达国家与发展中国家，终于实现真正的相遇。

俄乌战争，是“同人”的反面。双方都在“伏戎于莽”——用武力解决问题，结果“三岁不兴”——陷入持久战，谁也赢不了。如果有一方能够“乘其墉，弗克攻”——有能力进攻但选择停火，那就会走向“吉”。但谁都不愿先退一步——这就是人性的悲剧。

【民俗人文】

“天下大同”是中国人的最高理想。《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。”这就是“同人于野”的社会图景。

“四海之内皆兄弟”，是中国人的人际理想。不论你来自哪里，不论你是什么民族，我们都可以是兄弟。这就是“同人”的民间表达。

“和而不同”是中国的处世哲学。我尊重你的不同，你尊重我的不同，我们可以和谐相处。这是同人卦给中华文明的底色。

“嘤其鸣矣，求其友声”，是中国人表达友谊的诗句。孤独的时候，叫一声，总有人回应。这是同人卦最温暖的意象。

民间智慧“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，就是“同人”——你需要别人，别人也需要你。“人多力量大”，也是“同人”——因为“同”，所以强。

“化干戈为玉帛”，是把敌意（干戈）转化为友谊（玉帛），就是同人卦的“弗克攻”与“大师克相遇”。

传统节日中的“同人”：春节全家团圆，是“同人于门”；中秋亲友相聚，是“同人于宗”；端午龙舟赛，全村参与，是“同人于郊”。每一个节日，都是一次“同人”的仪式。

婚礼，是最隆重的“同人”。两个家族通过两个人的结合而“同”。婚礼上的“拜天地”，是向天地宣告：我们“同”了。这不仅是两个人的事，是两个家族、两种文化的交融。

【尾章总结】

同人卦，从“同人于门”到“同人于郊”，从身边的人到远方的人，画出了一条“和同”的上升之路。它告诉我们：和同是人的本能，也是人的使命。我们生而不同，但我们可以选择“同”。

天与火，同人。天上之火，是太阳；人间之火，是文明。太阳照亮万物不分贵贱，文明包容万民不分你我。

同人卦给我们的智慧清单：

1. 和而不同——不抹杀差异，在差异中寻求和谐。

2. 由近及远——从家人到宗族到天下，逐步扩大“同”的边界。

3. 放弃武力——和同不能靠征服，只能靠感召。

4. 主动停战——有能力对抗，但选择不对抗，才是真正的强大。

5. 化敌为友——与曾经伤害你的人和解，是最高级的同人。

6. 先哭后笑——和解的过程是痛苦的，但结果是喜悦的。

7. 通天下之志——理解他人，沟通他人，凝聚他人。

在这个被撕裂的时代，同人卦是一剂良药。民族之间、阶层之间、代际之间、性别之间、意识形态之间——处处都有裂痕。同人卦不求消除裂痕，但求跨越裂痕。不是让所有人都一样，而是让所有人都能坐在一起。

唯君子为能通天下之志。

愿你成为这样的君子——走出“门”和“宗”，走向“野”和“郊”。放下武器，伸出手。先号咷，而后笑。

天与火，同人。光明相照，天下大同。

下一卦：第十四卦 大有卦（火天大有，顺天休命）。

作者简介：

赵中原，笔名莎翁重，吕梁临县人。上世纪八十年代末毕业于山东大学中文系古汉语专业。现为中华诗词学会会员、中国楹联学会九代会代表、荣誉理事（全国楹联先进工作者）、山西作协会员。山西省楹联艺术家协会副秘书长兼办公室主任，创作委员会主委；原国际华文作家协会山西分会常务副会长兼秘书长，山西环宇网络科技有限公司文化总监，第四届全国儒商大会暨山西省儒商文化产业博览会总策划师。一个宽领域作家，笔墨涉及小说、散文、诗歌、评论、寓言、诗词，也应约撰写实用类文体——专题片脚本、广告词、晚会主持词、解说词、歌词、报告文学、策划类文案，尤其擅长各类古诗词联赋文的创作！