山西晋南（二）

慧眼

挥别洪洞广胜寺的琉璃流光，转天就踏入了小西天的悬塑秘境。从塔尖的流光溢彩，到壁间的云气神佛，晋南古建的两种极致浪漫，就这样无缝衔接，撞入眼底。

千佛庵伫立在临汾市隰县城西一里许的凤凰山巅。明崇祯七年（1634年），由东明禅师创建，千佛庵是一座佛教禅宗寺院。因大雄宝殿内有佛千尊而得名，后因重门额题“道入西天”，又为区别城南另一座明代寺院“大西天”而更名小西天。千佛庵分上、下两院，建筑面积为一千五百平方米。上院有大雄宝殿、摩云阁、文殊、普贤两配殿；下院有无梁殿、韦陀殿、半云轩、钟鼓楼和两座掖门，一名“疑无路”，一名“别有天”。

‍大雄宝殿的彩塑并不以这几尊主佛闻名、而是以琳琅满目、规模宏伟的满殿悬塑著称。在这大佛龛上端的空中楼阁上有很多乐伎悬塑群，雕琢精细、小巧优美。这大小千余尊悬塑金碧辉煌、精美绝伦、各像大小不等，亭台楼阁层叠有致。

千佛庵寺院的官版《明永乐北藏》，成为研究中国佛教史、藏经史、伦理道德乃至民俗的稀世珍宝。千佛庵填补了中国佛教彩塑艺术史上的空白，确实堪称“中国悬塑艺术博物馆”。

小西天的建筑风格及特点：可以用“小、巧、精、奇”四个字来概括。这里的景象一切都在“小”中发生，一切都在“小”中体现，足见她“小”得不俗，而“因地布景，种种清秀”。又见其“巧”得灵活，寺院布置得体，殿堂构造缜密，精雕细刻出神入化。足见她“精”得细微。“左仰古寨 千仞绝壁 右带西坡 峰峦叠翠”，加上举世罕见的悬塑，足见她“奇”得拔萃。如此精巧别致的格局，在建筑史上真可谓别具一格。

大雄宝殿群塑 明 隰县·小西天·大雄宝殿

小西天位于隰县城西的凤凰山巅，创建于明崇祯二年（1629）。初因大雄宝殿内有佛像千尊而得名“千佛庵”，后因重门额题“道入西天”，又为区别城南另一座明代寺院“大西天”而更名“小西天”。小西天寺院分为上下两院，有大雄宝殿、文殊殿、普贤殿、无梁殿、天王殿、韦陀殿、地藏殿等。

大雄宝殿内的悬塑富丽典雅，堪称中国雕塑艺术史上的“悬塑绝唱”，塑于明崇祯十七年（1644）至清顺治十三年（1656）。在建筑面积不足两百平方米的大雄宝殿内，1030余尊彩塑围绕五尊主像，满布于墙壁、檩枋、柱梁之上，为想象中西方净土、极乐世界的样子。

大殿正面佛台由四座塔的塔柱分间，柱间为内里相互连通式佛龛，药师佛、阿弥陀佛、释迦牟尼、毗卢遮那佛、弥勒佛五大佛尊由南向北一字排开，端居五座佛龛之内。

释迦牟尼 明 隰县．小西天．大雄宝殿

释迦牟尼居于中央佛龛之内，龛名“七佛宝宫”。前有引佛一尊，文殊菩萨与普贤菩萨分侍左右。释迦牟尼结跏跌而坐，施法界定印。着通肩袈裟，端坐于莲台之上，神态安详。

文珠菩萨 明 隰县•小西天•大雄宝殿

文殊菩萨立于释迦牟尼右侧。头戴花冠，双目下视，肩披帔帛，胸佩璎珞，双手作印，跣足立于莲台之上。

文殊菩萨 明 隰县•小西天 •大雄宝殿

普贤菩萨 明 隰县•小西天．大雄宝殿

普贤菩萨立于释迦牟尼左侧。头戴花冠，双目下垂，博带缠身，胸佩璎珞，双手作印。

明间悬塑 明 隰县．小西天．大雄宝殿

阿弥陀佛造像上隅正面塑天宫楼阁，左右阁柱塑镂空垂花，七佛宝宫门额与斗栱连为一体。其上一层平台立十尊乐伎侍从，似在演奏，上层悬镂空金字匾额“西方圣境”。

文殊菩萨乘狮像 明 隰县•小西天•大雄宝殿

文殊菩萨乘狮像位于南梢间药师佛上隅帷幔三层。文殊菩萨侧坐于青狮背上的莲座之上，后有背光，腾空而至，流云若带。

普贤菩萨驾象像 明 隰县．小西天．大雄宝殿

普贤菩萨驾象像位于南梢间药师佛上隅帷幔三层。普贤菩萨头戴花冠，胸佩璎珞，结跏跌坐于白象背上的莲座之上，后有背光。

西方三圣 明 隰县．小西天．大雄宝殿

阿弥陀佛居中，背光高耸，观音与大势至二胁侍菩萨分立于莲台之上，尚有一对展翅白鹤。上置勾栏一列，栏内塑十二乐伎像。

阿弥陀佛 明 隰县•小西天•大雄宝殿

阿弥陀佛左手施触地印，右手施无畏印，结跏趺坐于莲台之上。

阿弥陀佛之手印 明

隰县•小西天 •大雄宝殿

宝光明殿 明 隰县·小西天·大雄宝殿

宝光明殿，即普光明殿之别称。释迦牟尼在此殿演说《华严经》，度化世间众生，佛门尊称之为“法会”。殿前置香炉，有二护法金刚及四位仪仗。

乐伎天女 明 隰县．小西天．大雄宝殿

乐伎天女位于阿弥陀佛造像上隅。蹁跹轻盈，身着天衣，博带缠身，束发高髻，胸饰璎珞。除却双手，全身皆涂金色。

曼荼罗道场 明

隰县•小西天•大雄宝殿

曼荼罗道场位于阿弥陀佛造像上隅龛楣前右梁栿之上，上有坐佛二十四尊。坐佛神态各异，皆坐于天台。曼荼罗原意力“圆盘”或“圆环”，意译为坛场、坛城、道场。

曼荼罗道场 明

濕县•小西天·大雄宝殿

刚在小西天看了惊艳的佛国悬塑，接着去蒲县东岳庙，从“天上”下到“地下”，看看完整的地府彩塑群。

蒲县东岳庙（柏山寺）在临汾市蒲县城东柏山之巅。始建不晚于唐贞观，元延祐五年（1318）重建，明清重修。山门（天堂楼），下层门洞、上层楼阁，象征“由尘入天”。 乐楼（戏台）是清乾隆重建，木雕极精，后台存历代戏班题记。献亭为金代柱础、元代蟠龙石柱，四角盘龙各异，古建一绝。行宫大殿为元代重檐歇山顶，供东岳大帝黄飞虎。

檐下雷震子木雕，蓝肤鹰面、肋生两翼，神态威猛。

山门是东岳庙的“天堂楼”，典型的“下层门洞、上层楼阁”的形制。下层为高大的拱形门洞，是进出庙宇的唯一通道，象征“由凡尘入圣境”，门洞高大厚重，尽显威严。上层为三开间的楼阁式建筑，飞檐翘角，是登高远眺的制高点，也寓意“登楼入天界”，与庙后“地府”的设置形成“上天堂、下地狱”的呼应。

东岳庙的地府彩塑，全是明代留下来的，藏在殿后的窑洞里面，一共有140多尊，和真人差不多大。整个彩塑完整还原了阴曹地府的场景，十殿阎罗、判官、小鬼、受罚的罪人个个栩栩如生，刀山、油锅、锯解这些地狱刑罚场景刻画得特别逼真，神态动作都格外传神，靠着直观的造像传递因果报应的寓意，看着既震撼又让人心生敬畏，是难得一见的明代泥塑珍品。

檐下木雕藏着元明风骨，木为骨，刀为笔，一凿一刻，皆是信仰的模样。

赏罢东岳庙宇天地百态，再赴魏村古戏台，聆听七百年梨园古韵。

牛王庙戏台（魏村，临汾尧都区）是国内现存最早、有确切纪年的元代木构戏台（1283年）。

整个戏台呈正方形亭式舞台，三面观（后及山面后1/3砌墙，就是前面三面都能看，只侧边尾巴、戏台后面砌墙当后台），单檐十字歇山顶，台基高1米。台顶结构为“井”字形榫卯木构，无钉，内为斗八藻井，共鸣效果极佳。这个古老的戏台是中国戏曲史的“活化石”，见证元杂剧演出形态。

戏台前面这两根石柱子，是元代原物+重修补立的组合，特别有故事。

西柱（左边）：1283年原建，刻着“蒙大元国至元二十年…”，还有捐柱人的名字，是戏台最早的“身份证”。

东柱（右边）：1321年重修补的，晚了38年，也有纪年和修庙人的名字，父子接力修戏台。

柱身上雕着牡丹、莲花、化生童子，花纹圆润，娃娃活泼，典型金元风格，寓意吉祥。

圆满结束25日古建巡礼，带着一路所见彩塑、古戏台与千年禅韵，踏上新程。翌日前往新绛福胜寺，探寻国宝彩塑，邂逅宋元古刹别样风华。

福胜寺位于运城市新绛县泽掌镇光村，以元代木构，宋、元、明彩塑悬塑闻名。是晋南古建与彩塑的巅峰之作，元代木构雄浑，宋、元、明彩塑跨越三代，渡海观音悬塑更是中国雕塑史的杰作。

这组彩塑是福胜寺的核心国宝之一，与殿内的元代木构建筑相得益彰，代表了晋南地区元代佛教雕塑的极高水准。

佛像端庄厚重，菩萨则体态丰腴柔美，衣袂与飘带的褶皱塑得轻盈灵动，仿佛被微风拂过，尽显元代彩塑“以柔克刚”的美学特质。

渡海观音踏鳌而立，衣袂凌风翩跹，明王护法环伺，彩塑动感满溢，是元代悬塑艺术的巅峰之作。

辞别福胜寺古刹禅意，奔赴稷益庙，赴一场上古农耕文化与古建壁画之约。

稷益庙坐落在运城市新绛县阳王镇阳王村，故俗称阳王庙。创建时间不详，重修于元至元年间（1264~1294），占地面积130余平方米。

‍庙内正殿内有总计约130平方米的壁画。壁画题材多为古代神话传说，歌颂大禹、后稷、伯益教民稼穑、为民造福的事迹，在我国的寺观壁画中独树一帜，是我国古代农业社会的生动体现。壁画画艺精湛，布局严谨，是研究明代壁画风格和艺术内涵的重要实物，艺术价值极高。

‍稷益庙据史书记载，后稷名弃，为有邰氏女姜塬所生。弃在“禅让”时代被尧举为农师，舜因他有功于民，封弃于邰，号曰后稷。周人传说他是开始种植稷和麦的人，因此尊他为农神。伯益与夏禹同时，相传他发明了凿井。远古人类用水，常离不开河流天然水。凿井的发明，开创了人类生息人为取水的先河，既便利了生活又为农业的起源创造了条件，无疑具有划时代意义。

稷益庙是祀奉后稷和伯益的庙宇。传说后稷为尧舜时的农官，是周朝的始祖，也是中华农耕文明的开创者，被后世奉为“农神”。传说伯益为大禹的执政官，也是秦王室赢氏的先祖，主要功绩是“助禹治水”。天下祭祀后稷之庙很多，但只有后稷的家乡将稷、益合祭，极富特色。

东壁绘《朝圣图》，整幅画以一座宫殿为背景，伏羲、神农、黄帝三圣坐于殿中，两旁及左右厢房中侍女成群，手执壶浆果盘。有文武百官朝贺、卫士侍立，阶下左右两侧有将士、农夫、猎户等到此朝拜。农夫有的手执五谷、肩扛农具，还有的捆绑着与人一般高的蝗虫，手拿蚂蚱等害虫和野草;猎户则手持大刀，背挎弓箭，摩拳擦掌，彪悍勇武。画面左下方为大禹朝圣的场面，前有侍从捧着珊瑚、宝鼎、贡案，大禹头戴王冠，身着红袍，挺立桥头，左右侍女随从执幡伞护驾，前呼后拥，气势威严。《朝圣图》的外围则布列着有关后稷的神话传说，包括祭祀天地、后稷诞生、抛弃郊野等。历史与传说结合，使画面具有浓烈的乡土气息，特别是其中初生沐浴、马拉轿车、樵夫担柴、屋宇侧开的折叠式窗户等，颇有晋南特色。西壁壁画为朝拜大禹、后稷、伯益，三圣凝神端坐，现出帝王之色。在其身后，有宫女、侍吏多人，他们奉果盘、捧琼浆执如意、撑伞盖，侍奉在侧。阶陛之下文武百官侍立，或戴梁冠、或戴乌纱、或束软巾、或着缨胄，分层列于两侧。阶前有一位官员正手执笏板躬身朝拜，虔敬之情表露无遗。在朝圣者的外围则描绘了祭祀、烧荒、耕获、田猎等农业生产活动的场景。祭祀场景中，帝王带领百官朝着大禹、后稷和伯益的牌位躬身拜祭，肴馔齐备、钟鼓齐奏，坛上祥云缭绕、花木扶疏，一派庄严肃穆。

《耕获图》中，将春种、夏耘、秋收集于一图。上端耕牛拉犁暂歇，扶犁的农夫正和田边的红袍官员聊着什么，树下的妻子已给他准备好了饭菜;中间父子在锄禾，年轻的妇人正挑着饭菜朝他们走来，迫不及待的孩子已经端了一碗饭跑来，年长者似乎听见了孩子的叫喊，停下活计朝着孩子望去;下端则是收割、碾场、扬场、装运谷子的情景，各道工序紧张有序地展开，场面热火朝天。这些场景的创作并非凭空臆造，其中的很多场面时仍见到，是明代寺观壁画中的上乘之作。

新绛稷益庙正殿螭吻 明

稷益庙位于新绛县阳王镇阳王村，又称阳王庙。始建年代不可考，元代重修，明代扩建，今仅存正殿和戏台。正殿为明弘治十五年（1502）扩建时的原构，单檐悬山顶。殿顶正脊中立宝顶，两端有三彩琉璃螭吻，身后均有背兽。东吻略矮，吻首为常见的龙首，做口吞脊端状，一条蓝色琉璃升龙蜿蜒于其身。西吻略高，吻首似鳌鱼，口衔脊端，一条身形逶迤的绿首黄龙踞于鳖身。稷益庙正殿双吻造型迥异，在国内现存古建筑中十分罕见。

侍女图（局部）明新绛•稷益庙正殿东壁

图中侍女成群，或手执壶浆果盘，或手执莲花宝瓶，或手捧珊瑚琼枝，皆头戴凤冠，姿态各异，仪态万方。右下男子，似为执领侍者的首领。

侍女图（局部）明 新绛•稷益庙正殿 东壁

壁画中，大禹、后稷像两侧绘有膳房、厩库等屋舍。周遭的宫女分持宝盒、羽帚，并捧珍宝、果盘等，皆丰润俊俏，眉目清秀。

捕蝗图 明 新绛．稷益庙正殿 东壁

此图描绘的是一群行进在朝圣队伍中的农民，其中两人牢牢捆缚着一只蝗虫作为朝圣祭品。丰富的面部表情与动态的精彩刻画使农民对害虫的痛恨之情跃然壁上。此图采用拟人化手法和夸张的艺术表现形式描绘“蝗虫精”的丑恶形象，令人望而生畏。将蝗虫被捉后的惶恐之态表现得淋漓尽致，显示出民间画师非凡的想象力。

朝圣图（局部）明 新绛 •稷益庙正殿东壁

台阶左右有文武百官，皆有儒者风范。

朝圣图（局部）明 新绛•稷益庙正殿东壁

一动一静之对比，一张一弛之相形，并不是艺术表现手法中的最高境域。与之相比，“不动之动”显然更高一个层次。图中的几名武士形象，武中蕴文，威而不悍，刚中见柔，锐而有健，夸张处不显自矜，扭曲中不见纠结。尤其是面部表情，刻画生动，各具特色。

牲畜圈中图 明 新绛．稷益庙正殿东壁

图中分为祭祀天地、后稷降生、牲畜圈中、抛于山野、禽鸟饲养、樵夫发现、母亲抱回、邻人探望等场景。此图描绘的是“牲畜圈中”的情形。

樵夫发现图 明 新绛•稷益庙正殿东壁

后稷原名“弃”，意为“被丢弃的孩子”。传说弃的母亲叫姜嫄。一日，姜嫄与同伴到野外游玩，看到路上有一奇怪的大脚印，十分好奇，不由自主踩了上去。说也奇怪，她的脚踩上去，便怀孕了。分娩后，姜嫄害怕没有父亲的孩子给自己带来灾祸，便想丢弃孩子。她将孩子丢弃在狭巷，想让过往的牛马踩死他。但是牛群通过时，不但不踩孩子，还给孩子喂奶。姜嫄抱回孩子，又将他丢弃在杳无人迹的深山密林。后来孩子被砍柴人捡回。此图即依据此故事绘制。

邻人探望图 明 新绛．稷益庙正殿东壁

后稷降生后，邻人前来探望。三人中，一人手搭凉棚，一人拱手作揖，一人单手指向前方，相互照应，和谐连贯。

后稷图 明 新绛•稷益庙正殿东壁

图中文士与农夫同框，对比效果明显。

烧荒狩猎图（局部） 明 新绛·稷益庙正殿东壁

此图描绘的是伯益亲临山中，授民烧荒狩猎的场景。山上正放火烧荒打猎，山下一吏正向伯益报告。山间火光冲天，鹿奔蛇窜，受惊野兽跃下山崖，涉水过河。已过河岸的两只麋鹿正回头张望。远处山涧几只猴子，正惊恐观察。对面山林一对猛虎受困，一猛士正拉弓欲射，众武士则手执刀剑相呼应。图中共绘有17人，还有21只野兽。

锄地图 明 新绛•稷益庙正殿东壁

田间农民头戴斗笠，耕作于地头。

驮粮图 明 新绛．稷益庙正殿西壁

图中一农夫正将装好的粮食扶上驴背，准备驮运，农夫旁侧立一绿裙抱子妇人。

耕获图 明 新绛．稷益庙正殿西壁

图中碾好的麦子金黄耀眼，堆积如山。麦堆上插一小旗，两人正在装袋。

碾场图 明 新绛．稷益庙正殿西壁

“田家少闲月，五月人倍忙”。阡陌之上，推车往来搬运，麦场上有人上垛打场。场上牛拉石碾。农夫或执鞭赶牛，或扫帚清场，或肩扛木叉，准备翻场。一童手拿簸箕，于牛后拾粪。

三圣图（局部）明 新绛．稷益庙正殿西壁

大禹头戴高冠，身着蓝袍，腰系金带，身后红日从水中冉冉升起。

三圣图（局部）明 新绛 •稯益庙正殿西壁

图中的大禹看上去泰然自若，措置裕如，行若无事，雍容华贵。

祭祀奏乐图（局部）明 新绛•稷益庙正殿南壁西侧

这一系列人物中，贵贱尊卑以服饰区别，将不同际遇、不同身份、不同年龄的不同神态，或伤悲、或喜悦、或痛苦、或无奈的多样表情，表现得惟妙惟肖。

张天师赴会图（局部）明 新绛•稷益庙正殿南壁东侧

东帝张道陵羽扇纶巾，率众朝圣。朝圣题材的壁画，通常会强调朝圣队伍阵容之宏大，气势之壮观，而此图打破常规，人物布局似不讲究仪式行列，而是把出行队伍巧妙地掩映于山林云雾之间，层次清晰，构思别致，给观者更多的想象空间，让观者通过对掩映在山林之后的部分朝圣队伍的想象，反衬出队伍的规模。

看完稷益庙传世古壁画，午餐后移步马村砖雕墓，探秘金代地下宅院，领略精工砖刻与千年丧葬古制。

马村砖雕墓（宋金砖雕墓），位于山西运城稷山县城西马村。北宋晚期—金代（1118–1181年），墓主人是当地医药世家段氏家族墓地，共十四座，已发掘九座，开放四座（1、2、5、8号）。墓室仿木构四合院砖雕墓，体现了墓主人“事死如事生”的地下宅院。

　　墓室建筑是宋金民居的“活化石”，墓室完全复刻四合院的形制，前厅、后堂、厢房、门楼、围栏。仿木砖雕，斗拱、飞檐、门窗、榫卯，细节逼真。无棺椁 直接葬于砖炕，体现了女真的习俗。

砖雕技艺精美绝伦， 开芳宴描绘的是墓主夫妇宴饮、观戏，侍者环立。杂剧戏台有完整的戏台、戏俑乐队，把戏曲成熟史前推200年。

妇人启门象征着庭院深远、前庭后院，瑞兽、花鸟、孝子图，飞马、奔鹿、二十四孝立体雕塑，惟妙惟肖。

砖雕彩绘保存了八百余年，衣物、唇脂色彩仍然鲜亮。

　　开放墓室精华

一号墓：雕刻最精，门楼华丽、戏台完整。

二号墓：年代最早，核心为开芳宴场景。

五号墓：一号墓父子墓，大门石狮（事事如意）。

八号墓：最豪华，阁楼式四合院，墓主、妻妾、侍女彩雕如新。

走完26日一众古建瑰宝，27日清晨奔赴本次行程重头戏永乐宫。殿内禁止拍摄，今日所见绝美壁画，均摘自2003版《山西壁画日历》。

永乐宫原名大纯阳万寿宫，位于芮城县城北约三公里处的龙泉村东，其占地面积二十四万八千平方米。永乐宫是为纪念吕洞宾而修建的一座道教宫观，其绘制于殿内一千平米的元代壁画是世界现存的古代壁画艺术宝库之一。永乐宫保存了四座巧夺天工的元代木结构建筑，殿内存有一千平米的元代壁画，分布在龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿中。永乐宫是中国现存最大、保存最为完整的道教宫观，为全真道教三大祖庭之一。

‍永乐宫宫内壁画总面积达一千多平方米。其中最为主要的壁画《朝元图》位于主殿三清殿内，面积达403.34平方米，画面上共有人物289个。这些人物，按对称仪仗形式排列，以南墙的青龙、白虎星君为前导，分别画出天帝、王母等28位主神。围绕主神，28宿、12宫辰等“天兵天将”在画面上徐徐展开。画面上的武将骁勇剽悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。整个画面，气势不凡，场面浩大，人物衣饰富于变化而线条流畅精美。 永乐宫壁画属道教壁画，即道教宣传画，其揭示教义和感召人心。它的绘制时间早于欧洲文艺复兴，几乎和元代共始终。现存壁画主要分布在龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿四座元代建筑内。龙虎殿、三清殿是以传统工笔重彩勾填画法，绘制了统领山川田野的护卫神祇、道教诸神祇朝拜元始天尊的宏大场面，将天地山川、日月星辰、社会历史拟人化，以道为主宰，探索宇宙自然规律，集中表现了道教“万物归元”的思想。纯阳殿、重阳殿是以青绿山水连环画的方法，绘制了吕洞宾、王重阳一生的传记故事，表现了道教惩恶扬善、扶危济贫的宗旨，以鞭挞恶势力、嘲讽为官不仁者为己任的积极人生态度和“敬天爱民”的人本思想。在艺术上，它是唐宋绘画传统的继承和完善，是元代道教表现真善美的艺术精品。是除敦煌壁画以外中国另一处举世公认的艺术瑰宝，素有“东方画廊”的美誉。

玉皇大帝 元 永乐宫三清殿东壁中部

‍玉皇大帝，全称“太上开天执符御历含真体道金阙至尊昊天玉皇大帝”“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天金阙玉皇玄穹高上帝”“玉皇大天尊”。玉皇大帝主宰天地，是道的本体，为众神佛之王，在道教神阶中地位最高、神权最大。其布天之德，造化万物，济度群生，权衛三界，统御万灵，而无量度人。图中的玉皇大帝，头戴王冠冕旒，身穿龙袍朱裳，脚瞪云头履，执圭端坐，前有七宝炉，后有龙扇幡旗，上有宝盖护顶，玉女侍吏分列左右，庄重之势，远逾凡间帝王。

西王母 元 芮城•永乐宫三清殿西壁南部

掌日月之神即为二女，故称日月之神为东母、西母。西王母又称“西母”“王母娘娘”。西王母身着帝后装，华丽至极。

后土皇地祇 元 芮城．永乐宫三清殿东壁南部

后土皇地祇又称后土娘娘、后土，源于母系社会的土地与女性崇拜，全称“承天效法厚德光大后土皇地祇”，是道教尊神“四御六御”中的第四位天帝，为主宰大地山川的女性神。后土皇地祇掌阴阳，育万物，被称作大地之母，即传说中最早的地上之王。图中后土为帝后装束，顶有宝盖，侧有宫扇，戴凤冠，执玉圭，足蹬尖头凤履，端庄富贵。

东华帝君 元 芮城．永乐宫三清殿西壁北部

东华帝君又称东华上相木公青童道君、木公。东华帝君生于碧海之上，创造万物，在东方主理阴阳之气，亦号“东王公”，在仙界的地位崇高。全真五祖，以东华帝君为祖师，续之为钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳。

吕纯阳源自东华帝君降世之说，多为小说中附会。此图中东华帝君着帝王装束，气势不凡。

太乙真君 元 芮城•永乐宫三清殿西壁南部

太乙，星名，知风雨、旱涝、饥馑、疾疫。画面中，太乙举圭作恭请状。

雷公、电母、雨神及八卦诸神 元 芮城。永乐宮三清殿西壁南部

‍雷公手持串鼓，身后为电母，八卦诸神头冠之上各有标志。

天猷元帅 元 芮城 •永乐宫三清殿西壁

天猷元帅在北极四圣中排名第二位，《太上九天延祥涤厄四圣妙经》称其“妙有天中通明殿右，领天罡之次帅，列下土之诸侯”。图中所绘天猷元帅，肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛，云随步发，海逐身流，威风凛凛。

玉女图 元 芮城 •永乐宫三清殿西壁南部

玉女即仙女，为仙界中圣母等人的侍女。此玉女位列金母元君右侧，冠冕、衣饰华美，双手捧盘，作敬奉状，盘内金丝七宝炉精巧之至。

白虎星君 元 芮城•永乐宫三清殿南壁西尽间

白虎，原为中国神话中的西方之神，道教二十八星宿中的西方七宿星君、“四象”之一，位于西方，属金，色白。图中所绘白虎星君，持矛伫立，身后尾随使者数人，白虎隐于其身后。

八仙过海图 元 芮城•永乐宫纯阳殿北壁当心间门楣上隅

“八仙过海”是中国民间广泛传播的神话故事。纯阳殿《八仙过海图》中无何仙姑，却有徐仙翁，留下了八仙传说流传演变的痕迹。图中八仙博带广袖，各持法器，飘然水上，十分自如。

瑞应永乐 元 芮城 永乐宫纯阳殿南壁

‍此图所绘为吕洞宾降生的故事。画面中有两重院落，中心部位为吕洞宾降生后于盆中洗浴的场景，周围五彩缤纷，天空一对白鹤翱翔于祥云间，门外行人仰天惊诧。据《道统录》云：“帝君姓吕名岩，字洞宾，唐河中府永乐县人士。祖渭官至礼部侍郎，生四子：温、恭、俭、让。唐德宗贞元十四年（798年）四月十四日已时，众见有一白鹤自天飞入房中，母正梦，亦惊觉。即时帝君降生，异香满室，经日不散。长大有道骨仙风，不婚娶，常慕清虚，不好花饰，幼有仙道志矣。”图中表现的是当时大户人家的住宅，右上角有题记。其总体布局为两进院落，中轴线上依次为单开间门屋、三开间过厅（或为二门）、正厅，周围有院墙。前院西侧有一座四角攒尖方亭，后院两侧有厢房。院内有花木盆景，院外用树木、云气、山石与其他场景隔开。

黄粱梦觉 元 芮城 永乐宫纯阳殿南壁

‍此图绘吕洞宾青年时期赴长安应举，途中为钟离权点化悟道之情形。画上榜题：唐宪宗元和五年（810年），时帝君年二十一岁，赴长安应举，寄宿于旅馆。有羽士，状貌奇古，诱化入道。日：“某受一官，光显门风，然后随师未晚。”帝君欲睡，羽士予枕就睡。一使召状元，吕某受官，富贵四十年，忽然籍没家財，恍然梦觉。

羽士在旁笑曰：“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”帝君再拜，问师姓。日：“钟离权，字云房。”言毕飘然而往。帝君即返回本乡。

历试五魔 元 芮城•永乐宫纯阳殿南壁

此图绘钟离权度吕洞宾后，对其进行五种考验的情形。画面中将家人皆死、夜遇劫匪、途中遇艳、波河覆舟、旅舍鬼扰等情节穿插一处，间以山石、乱云，融为一体。

神化赐药狄青 元 芮城 永乐宫纯阳殿南壁

‍据《五虎征西》故事所绘。图中吕洞宾身穿白袍端坐于上首，狄青着红袍坐于下侧。吕洞宾书生打扮，面白有须。其形象由元代全真教道士苗善时所著《妙通纪》而来：“身长六尺有余，道骨仙风，凤目入鬓，眉秀鼻耸，面色黄白，左眉角右眼下各一痣如豆大，两足下龟纹隐起，性禀纯厚，仁孝聪明。”座后有屏风，绘水墨山水。屏风后一童女端水走出，采用金元时期常见的“妇人启门”式样，半身在前，半身遮隐。

神化赴千道会 元 芮城 永乐宫纯阳殿南壁

‍此图所绘为吕洞宾在河中府临晋县千道会上显示仙迹的故事。画中详尽描绘了古代道坛的宏大场面，表现了道士设斋醮、列牌位、陈供果、持香敬拜、把笏朗宣的情形。画面有声有色，十分生动。

神化怀孕师尼 元 芮城．永乐宫纯阳殿南壁

此图所绘为吕洞宾化身怀孕师尼到衡州岳观玄天醮求宿，以示仙迹的故事，是道教对佛教的椰揄。

道观醮乐图 元 芮城•永乐宫纯阳殿南壁

前景五人奏乐，二人抬供桌；中景五人执扇和旌旗；远景高悬瀑布自石洞出。石洞内二人，一盥洗、一捧果。

道观斋供图 元 芮城•永乐宫纯阳殿南壁

此图描绘了十名道童准备斋供时的情形。画中人物各司其职，或擦桌，或挑帘，或支桌，一派忙碌的景象。

诞生咸阳 元 芮城-永乐宮重阳殿东壁南部上隅

此图所绘为王重阳诞生的故事，画面上方五色光芒照耀。反映了婴儿誕主时的情景，充满生活情趣。除少许神化的描绘外，具体描绘了产妇临蓐前后，喜气洋洋地洗婴、备汤浆、賀客临门的情景。画面中除却屋頂祥光外。还有送于后驾云归去的三位女仙人，

南时作居 元 芮城•永乐宫重阳殿东壁

此图描绘了王重阳于终南山竹径中遇仙人，受学后，掘地为隧，起封土，在其中修行三年的故事。

刘蒋焚庵 元 芮城 永乐宫重阳殿东壁

‍王重阳迁居刘蒋，一日东游，将庵房焚毁。乡人救火时，王重阳制止：“休休休，后人修。”此后，果然有马丹阳等弟子在此重建，成重阳万寿宫。其榜题云：“重阳祖师自南时迁居刘蒋，一日将东游，遂焚其庵。里人惊救之，见师婆娑舞于火边。人问何喜如是？乃作歌以答之曰：“休休休，已后有人修。’后果丹阳等四师建祖庭，玉阳买额为灵虚观，逮清和、真常二宗师嗣教，即灵虚故基，奉朝命该修重阳万寿宫，而营建始大。复修之言，信有征矣。”

题壁附图 元 芮城．永乐宫重阳殿东壁

王重阳学道后，曾于终南山资寿宫壁间题壁，记录云游经历，并画松鹤仙人图，象征自己已得道成仙。此图描绘王重阳落笔凝思之情形。书童一旁捧砚待命，宫殿另一侧的四人似在提示。左右呼应，两两相对，画面灵动。

会真宁海 元 芮城 • 永乐宫重阳殿东壁

王重阳在宁海创立以道教为主、道释儒三教合一的全真道，并收全真七子为徒。全真七子为丘处机、谭处端、马钰、王处一、郝大通、孙不二、刘处玄。

太乙救苦天尊 元 芮城•永乐宫•三清殿

永乐宫各殿塑像大多已毁，仅余三清殿扇面墙背后的太乙救苦天尊像。后墙原有三组悬塑，中为太乙救苦天尊，东边为童子，西边为力士，均已毁。东极青华大帝，又称“太乙救苦天尊”或“寻声救苦天尊”，为玉皇大帝的侍者。天尊高冠长髯，面带微笑，身穿道袍，脚蹬云履，迎风而立，一派仙风道骨状。

太乙救苦天尊之衣饰 元 芮城•永乐宫•三清殿

‍太乙救苦天尊的衣饰采用的是高古游丝描，如春蚕吐丝，连锦弯曲，风中飄忽，虽静犹动。

服饰残件 元 芮城•永乐宫

永乐宫内，壁画完整而彩塑大多已毁，唯余一些残件。此为道袍残件，衣饰艳丽华贵，红色袍裙沥粉饰边。

服饰残件 元 芮城•永乐宫

辞别震撼千年的永乐宫壁画，接着奔赴唐代古建广仁王庙，邂逅原汁原味的大唐木构风华。

运城芮城县城北（距永乐宫约1.5km），中国现存三座完整唐构之一、唯一唐代道教木构（831年，比佛光寺早26年），广仁王庙（五龙庙）芮城唐构孤例。

正殿：单檐歇山顶、面阔五间、无内柱，空间极简开阔。

斗拱：双抄五铺作偷心造、无补间，硕大雄健、出檐深远，典型唐风。

梁架：彻上露明、四椽栿通檐，叉手、驼峰俱全，木构雄浑古朴。

细节：无普拍枋、直柱侧脚，灰瓦素墙，无后世繁饰。它不仅仅是一座庙宇，更是盛唐气象在建筑与信仰层面的双重凝结。

走进广仁王庙，仿佛一步跨入大唐。这是一座四合院形的庙堂建筑，由正殿、戏台、厢房组成，四周有围墙。藏在晋南村里的大唐孤例，比佛光寺还早二十六年。

广仁王庙，中国仅存三座唐构之一、唯一唐代道教木构。因庙内供奉水神，封号“广仁王”，故名。又因庙前原有五龙泉，泉水从庙基前沿涌出，故又称：“五龙庙”。

仔细端详正殿，硕大的斗拱层层叠加，展现出唐代建筑特有的力量感。殿身面宽五间，进深四椽，单檐歇山顶的造型简洁大气。与后世建筑相比，它的屋顶坡度更为平缓。殿内无柱，梁架全部露明。

大殿坐落于高1.35米的台基之上，殿内供奉着广仁王，两侧是风雨雷电四神像。

广仁王庙是唐代道教发展及民间水神信仰的重要实物见证。其建筑展现了唐代木构大殿简洁雄浑的审美意境。大殿的斗拱、梁架等结构做法，为研究唐代建筑技术提供了珍贵实例。

眼前这座看似朴素的庙宇，其实承载着千年的历史风云。仔细端详正殿，硕大的斗拱层层叠加，展现出唐代建筑特有的力量感。殿身面宽五间，进深四椽，单檐歇山顶的造型简洁大气。与后世建筑相比，它的屋顶坡度更为平缓。殿内无柱，梁架全部露明。

宽展的屋檐、雄大的斗拱、简练的线条，无一不彰显大唐建筑的典范之美。

无内柱、硕大斗拱、彻上露明梁架，一木一榫，皆是盛唐风骨。

不拍照，只用心凝望——千年木构不语，却道尽时光厚重。

看完大唐古建广仁王庙，下午行程收官，探访古韵悠长的解州关帝庙。

解州关帝庙运城市盐湖区解州镇解州村，始建于隋代，已有1400多年的历史，关帝庙被大火焚毁后，历时十一年，于清康熙五十二年（1713年）重新修建的，主体结构为清代建筑。是始建最早、规模最大、建制最高且保存最完整的关帝庙。 春秋楼前面有“气肃春秋”坊，为四任三间三楼十戗杆结构。楼脊正中饰以琉璃葫芦，寓意福禄，两边为琉璃凤吻一对，为山西历代仅有。花板雕绘莲菊、瑞兽等图案，当心间下层额枋浮雕龙头、花卉，立柱前后置抱鼓石。牌坊两侧各铸有铁狮子和供养铁质胡人（牌坊和铁人、铁狮子均是春秋楼的有机组成部分）。狮子昂首挺胸，威武雄健；铁人为胡人形象，高鼻深目，是饲养狮子的域外人。 北宋徽宗宣和年间，关公纳入被官方祭祀的对象。 明代，将关羽由“从祀”升级到“专祀”，祀典也日益隆重。据清乾隆《解梁关帝志·祀典》记载：明世宗嘉靖年间，朝廷祭祀仪礼开始形成定制。

解州关帝庙（山西运城盐湖区解州镇），“关庙之祖、武庙之冠”，全国规模最大、规制最高、保存最完整的关帝庙，与孔庙并称“文武二庙”。

关帝庙入口处的明代琉璃四龙壁（影壁），是进入武庙前的第一道标志性景观。明代宣德年间烧制，距今约600年历史。一字形琉璃影壁，通体砖砌，分基座、壁身、瓦顶三部分。壁心以黄绿琉璃为主，分天、地、海三界，主体是四条蟠龙，间饰牡丹、凤凰、麒麟等祥禽瑞兽，下方是海水江崖纹。龙纹既象征关帝的神圣地位，也暗合“神龙转世”的传说；琉璃工艺精湛，是明代山西琉璃烧制的代表作品。

关圣坐像 清 运城•关帝庙•春秋楼

关圣头戴青色幞头，上束丝绶带。面相方圆，两腮隆起，眉间紧锁，五绺长髯垂于胸前。身穿云领战袍，腋下束紧箍带，腹部有玉带，俨王者之像。左手撑于腿部，右手捻须，两腿张开，呈骑马坐姿坐于方台之上。

关圣夜观春秋像 清 运城 关帝庙·春秋楼

‍关公头戴青色幞头，面部七痣，蚕眉凤眼，鼻梁凸起，额下微皱，两腮丰满，肌肤红白适中。身穿绿色蟒袍，腰系玉带，側身坐于榻边，身体微微倾斜，左手抚于腿，右手捻须，脚蹬云头履，双足踏于榻前蒲团衬垫上，正凝神于《春秋》。此塑基本与真人等高。

“绝伦逸群”是诸葛亮对他的盛赞，“神勇”是乾隆御笔的定调，“万世人极”是后世千年的敬仰。三块匾额，道尽关羽：既是当世无双的名将，也是帝王尊崇的武圣，更是中国人心中忠义的永恒标杆。

绝伦逸群，是才；神勇，是威；万世人极，是德。忠义千秋，莫过于此。

崇宁殿共有26根整石雕成的盘龙柱，是全国关帝庙中数量最多、等级最高的龙柱群。这些石柱通体雕满盘龙，姿态各异，无一重复，每一处细节（龙鳞、爪甲、祥云、瑞兽）都刻画得栩栩如生，是明代石雕工艺的巅峰之作。

解州关帝庙，被誉为“武庙之冠”，是我此行晋南古建之旅最震撼的收尾。这里的一砖一瓦、一梁一柱，都在以建筑的语言，讲述着“忠、义、仁、勇”的精神内核。

离开时回望，我终于明白，这座庙宇的意义，早已超越了建筑本身。它是中国人心中忠义的图腾，也是刻在民族骨血里的道德标尺。此行晋南，从唐构到元壁，再到这座武庙的巅峰之作，我触摸的不仅是千年古建，更是华夏文明中不曾褪色的风骨与信仰。

这场跨越多日的晋南古建文化寻访之旅圆满落下帷幕。从晋祠的千年文脉、太符观的道教古韵，到双林寺、镇国寺的精妙彩塑；从太和岩牌楼、后土庙的精工雕琢，到广胜寺、小西天的禅意悠远，再到东岳庙的地府造像、牛王庙戏台的梨园遗韵，一路行来，处处皆是华夏古建筑的璀璨华章。

我驻足福胜寺、稷益庙，感受古寺壁画与造像的艺术魅力；探秘马村砖雕墓，窥见金代地下建筑的精巧匠心；沉醉于永乐宫绝世壁画的震撼，惊叹于广仁王庙唐代木构的古朴厚重；最终在解州关帝庙，体悟忠义文化的千年传承。每一处古迹，都承载着厚重的历史底蕴，每一件遗存，都凝聚着古人的智慧与匠心。

这段旅程，是与唐宋金元古建的跨时空相遇，是对中华传统建筑艺术、雕塑艺术、民俗文化的深度品读。一路走来，满目皆是历史沉淀的瑰宝，满心尽是文化传承的震撼，这段难忘的晋南古建朝圣之行，不仅让我领略了华夏古建筑的极致魅力，更在心底留下了对传统文化的敬畏与珍视，成为一段意义非凡的文化记忆。