清初四大疑案（二）

狮山

（接上）“太后下嫁”从满族婚俗分析也是重要方面。王先生指出：满族人于1644年入关前的社会发展阶段，虽已从奴隶制迅速向封建制过渡，但很早以前女真人婚嫁的落后习俗，如弟娶兄嫂、娶姑侄媳、子娶庶母的群婚制残余依然存在。这些习俗一直延续到满清入关初年，入关以前，虽曾三番五次地颁布“同族嫁娶”的禁令，但迄至入关之初，仍保留着很早以前落后的群婚制残余。既然“摄政王（多尔袞）逼肃清王豪格死于狱而娶其福晋”是事实，那么豪格为皇太报长子，顺治的亲兄，即是多尔衮的亲侄，即是叔娶侄妇，既而可以如此无礼，多尔衮于兄嫂孝庄皇后，顺治的生母，弟娶兄嫂，当然亦可这样无礼，又何责乎？所以顺治之称多尔衮“皇父摄政王”与孝庄皇太后下嫁摄政王多尔衮，两者之间有内在联系，多尔衮既可称为“皇父”，太后当然可以嫁多尔衮，由此可以相信“太后下嫁”确有其事。

孟森、郑天挺、王仲翰三位先生都是著名的清史学专家，他们分成两派观点，孰是孰非，请各位独立思考，自行判断。

二、顺治出家

清世祖、顺治皇帝福临生于崇德三年（1638），卒于顺治十八年（1661），是皇太极第九子。崇德八年皇太极突然病死，经过激烈的皇位之争后达成妥协，由年仅六岁的福临继位，他的两位叔父济尔哈朗与多尔衮共同辅政。1644年福临进入北京，改元顺治，为清入关后的第一代皇帝。

顺治皇帝性格敏感，多愁善感，烦躁不安，迷信宗教。顺治八年，天主教士汤若望因治愈未來皇后的病，皇太后礼敬汤若望，顺治帝则称汤若望为“玛法”（教父）。顺治十三年任命汤若望为清朝钦天监监正，并先后去汤若望馆舍访问24次，咨询政事和治道。

顺治帝笃信佛教，將高僧木陈忞、玉林琇召入宫中，论经说法。顺治帝甚至有出家为僧的想法，要求以

弟子相待，又请玉林琇为他起法名，玉林琇写十余字请其选择，顺治自择“痴”字，按佛法排行玉林琇弟子为“行”字辇，故顺治法名为“行痴”，以后顺治在玉林琇面前自称弟子，并以“痴道人”“尘隐道人”的名刻了印章。

顺治十七年宠妃董鄂氏病逝，顺治极万悲痛，以宫女、太监多人殉葬。丧期也逾制，蓝笔批本竟长达四个多月。以后又追封董鄂氏为皇后。顺治因承受不了这场重大感情打击，万念俱灰，拟逃世为僧，嘱僧人茆溪森为其削发。在玉林琇诚心劝导下，只得作罢。

顺治十八年，顺治帝染上天花，当时天花为不治之症。死期將至，顺治帝召亲信草拟遗诏，以罪己方式历数执政中罪过（后人称罪己诏）。在汤若望的建议下，选择出过天花的八岁幼子玄烨继位，并命索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜四人为辅政大臣。顺治十八年正月（1661.2）病逝，终年24岁。随后遗体火化，骨化葬遵化清东林。

＊“顺治出家”的传说

“顺治出家”的传说，是清初四大疑案中最富戏剧性的一个，其主要来源是民间传说和文学作品。

1、民间传说“为爱出家”～顺治帝因宠妃董鄂妃病逝，万念俱灰，毅然放棄皇位，前往五台山削发为僧，最终在那里修行至74岁园寂。吴伟业（号梅村，明末清初著名诗人“江左三大家”之一）作长篇叙事诗《清涼山赞佛诗》，用隐喻和典故的手法委婉地记录了这段野史。全诗共四首，层层递进，结构宏大。 现简述如下：

第一首：描写宠爱～以汉光武帝刘秀与阴丽华的故事为蓝本，描写帝妃相遇、定情、同游的恩爱场景。诗中“王母携双成，绿盖云中来”一句，利用“董双成”的典故，暗示这位宠妃姓“董”。

第二首：哀悼死亡～“可怜千里草，萎落无颜色”……这是全诗最关键的“诗谶”。“千里草”三个字由上至下拼合，正是繁体的“董〞字，此段浓墨重彩描写皇妃去世的奢华葬礼、宫人悲伤及皇帝“对案不能食”的极度痛苦。

第三首：影射出家～“囬首长安城，缁素惨不欢”，描写不再临幸后宫，朝野上下愁云惨淡的景象。紧接着“寄语汉皇帝，何苦留人间” ，描绘了皇帝在五台山得道，不愿回人间的景象。

第四首：借古抒怀～引用周穆王（盛姬）和汉武帝（李夫人）的故事，感叹即便是帝王，面对爱人的的逝去也无能为力，最终只能皈依佛门，寻求解脱。

2、民间传说“康熙寻父”～传说顺治皇帝没有死，他因董妃之死，看破红尘，毅然放棄皇位，前往山西五台山削发为僧，皈依佛门，最终在那里园寂，终年74岁。“康熙寻父”的民间故事细述如下：

康熙带着1000多双袜子上五台山，要找一个“脚心有一颗豆大的紫痣，右姆指侧有一颗不大的朱砂”的人，此人就是他父亲顺治。他命所有僧人登记领袜子前都要先脱掉鞋袜，露出脚底，领好后用右手按手印，太监们就在旁边观察。但康熙很失望，没有找到他的父皇。于是他一路下山，在镇海寺见到一位老僧在扫地，气度不凡，康熙有一种异样的感觉，就问：“你为何出家？是不是家里有什么事？”僧人答：“僧人自有僧人事，家事自有家中人；僧事家事皆国事，僧人家人皆清人。”康熙若有所思，但也没有完全明白，他又问这位师傅：“敢问师傅名号，要说上下？”老僧扭头就走，留下两个字“八岔”。

康熙嘴里念着：八岔、八叉、八岔师傅。等他回到自己行宫菩萨顶时，突然领悟：八叉不就是父亲的“父”吗？原来刚才遇到的僧人就是自己皇阿玛，康熙赶紧回去找，但错过了，只见镇海寺墙上留有一首诗，墨迹未干，诗曰：离家当僧花山寺，只因琬破被赶出，古有子债父来还，今有父债子来还。康熙颤抖地抚模字迹，命人把诗拓下，拿回去给祖母孝庄太后看。孝庄捧着此诗，涙流满面说：是福临（顺治）的字。

原来顺治早就认出了自己儿子康熙，只是康熙没有察觉。后来康熙根据这首诗，令景德镇打造了108口大瓷碗，赠给五台山各大寺院，为父亲还债。

此后康熙多次带着孝庄前往五台山，但都没有见到八岔师傅。有一次康熙路过一片农田，所有人都下跪行礼，唯独一位戴着斗笠的僧人继续干农活，不迎驾，不下跪。康熙心里一怔，觉得他可能是自己父亲，于是独自前往，果然，老僧人就是自己皇阿玛，康熙淚流满面，跪地哀求顺治回宫，八叉师傅说：

黄袍換却紫袈裟，只为当动一念差。我本西方一衲子，缘何落在帝皇家？十八年来不自由，南征北战几时休？朕今撒手归西去，管你万代与千秋。

康熙不死心，搬出孝庄太后，此时正拿碗喝水的八叉师傅，顺手让碗掉地说：“碗已碎，水已流，兔走鳥飞任自由。只为世间多烦惱，一顶袈裟披到头。”

康熙只能遗憾而归，这就是民间传说康熙五上五台山寻父的故事。

3、文字依据“西山慈善寺《出家偈》”～慈善寺（旧称“魔王庙”）位于北京海淀区西山为著名古刹，并与清初皇室关係密切。寺内确实有顺治帝《出家偈》。《出家偈》全文很长，共三十八句，可分六部分，现將开头和结尾几句摘录如下：

天下丛林饭似山，

钵盂到处任君餐。

黄金白银非为贵，

惟有袈裟披最难。

……

黄袍換却紫袈裟，

只为当初一念差。

我本西方一衲子，

缘何落在帝皇家？

十八年来不自由，

南征北战几时体？

朕今撒手归西去，

管你万代与千秋。

＊史料考证：顺治被天花夺去生命

支持顺治“病死说”的证据很多，主要来自珍贵的清宫档案：

1、正史记載。顺治十八年（1661）正月“丁巳（初七日）夜子刻，上崩于养心殿。”（《清世祖实录》卷一四四）

2、宫廷佐证。因顺治帝患天花，清廷传谕民间“毋炒豆，毋燃灯，毋泼水”，这正是当时避讳“天花”的习俗。

3、直接笔证。顺治帝病危时，翰林院掌院学士王熙起草《遗诏》。《王熙自定年谱》记載了这件事情：顺治十八年正月初二日，顺治帝突然病倒，病情严重。第二天，召王熙到养心殿。初六日子夜，又召王熙到养心殿，说：“朕患痘，势將不起。尔可详听朕言，速撰诏书。”王熙退到乾清门下西圃屏内，根据顺治帝的口授撰写《遗诏》，写完一条，直接呈送。一天一夜，三次进览，三蒙钦定。《遗诏》到初七日傍晚撰写并修改完毕。当夜，顺治帝就去世了。

4、遗体火化。顺治帝临终谕將火化遗体：“祖制火浴，朕今留心禅理，须得秉炬法语……”溪森和尚园寂前作偈语说；“大清国里度天子，金銮殿上说禅道！”

5、景山秉炬。顺治帝死后遗体被火化，由溪森和尚主持。四月十七口，溪森和尚在景山寿皇殿，为顺治帝遗体秉炬火化。溪森园寂后，其门人超德等编《明道正觉三美森禅师语录》记載了此事。

＊传说为何如此逼真？

传说之所以流传甚广，并非空穴来风，主要源于两点：

1、皇帝真心信佛～顺治帝痴迷佛教是真实的，他自取“行痴”法号，自称“痴道人”，还曾让茆溪森为自己举行剃发仪式，最终被其师父玉林通琇禅师劝阻。

2、董鄂妃传奇～董鄂妃确有其人，她的去世对顺治打击巨大，使他精神崩溃，一心向佛寻求解脱，这让人很容易將“信佛”和“出家”联系起来，最终演绎成动人的民间传说。

总之，“顺治出家〞的民间传说，很大程度是后人基于他笃信佛教和爱妃早逝的悲剧，为他编织了一个充满浪漫色彩的结局。而历史的真相，则是一位多情、脆弱又任性的青年天子，在接连遭遇爱子夭折、爱妃病逝等精神重创后，最终被可怕的“天花”夺去了年仅24岁的生命。

（完）