清初四大疑案（一）

狮山

　　清朝是少数民族満族统治多数民族汉族的朝代，满汉之间长期存在民族矛盾，清初与清末，矛盾尤为尖锐。清初汉族不满清朝的统治，敌视与鄙弃满族，联系满族某些习俗，结合一些传闻，“清初四大疑案”应运而生。清末辛亥革命时期，出于排满反満斗争的需要，为了丑化清廷、推翻异族统治，“清初四大疑案”等传说，在民间更为广泛流传。

“清初四大疑案”分別是：

＊太后下嫁～孝庄大后是否下嫁了小叔子摄政王多尔衮？

＊顺治出家～顺治皇帝是因董鄂妃之死而悲痛出家，还是死于天花？

＊雍正继位～雍亲王胤祺是合法继承皇位，还是阴谋篡改遗诏夺嫡？

＊乾隆身世～乾隆皇帝是雍正亲生，还是被掉包的汉人之子？

由于清廷内部政权之争十分复杂、激烈，宫禁森严，宫闱事件不断，经口耳相传不仅失实，而且增加了神袐色彩。加上满清统治者为了掩盖宫廷内务或为尊者讳，纂改甚至销毀官书与档案，使得许多事件真相被篡改，或被湮没，造成一些传说真假难辨，长期以来成为疑案，很难理清。

这些疑案的真相究意如何？历史学界的专家学者也看法不一，既有肯定者 ，又有否定者，现將相关资料摘录整理如下，供亲友们参考。

一、太后下嫁

“太后下嫁”中的太后，指蒙古科尔沁人博尔济特氏，生于明万历41年（1613），卒于清康熙26年（1687）。后金天命10年（1625）博尔济特氏嫁与努尔哈赤第八子皇太极，崇德元年（1636）皇太极称帝，封其为永宁宫庄妃。庄妃子福临即帝位后，被尊为皇太后，其孙玄烨嗣帝位，又尊其为太皇太后。因皇太极的谥号为“文皇帝”，博尔济特氏死谥“孝庄文皇后”，人们简称其为“孝庄”。

“太后下嫁”是指孝庄太后下嫁其小叔睿亲王多尔衮。这事情还得从孝庄文皇后说起。孝庄一生经历了清初太宗、世祖、圣祖三朝，她慎重处理皇权更迭，多次化险为夷，具有传奇色彩。皇太极执政时，孝庄就已多年赞助内政。皇太极病逝时，32岁的孝庄面临着诸王兄弟激烈争夺帝位的危机，其中最有力的.争夺者是睿亲王多尔衮与粛亲王豪格。孝庄与皇太极之孝端皇后多方幹旋，遏制多尔衮谋位之想，最终由其子福临继位，是为世祖，年号顺治。身为摄政王的多尔衮亦有雄才大略，位高权重，心存谋位念想，是福临帝位的潛在威胁者。孝庄对多尔衮采取既笼络又控制的软硬兼施谋略，抑制多尔衮的政治野心，从而使福临稳坐皇帝宝位。顺治18年（1661）福临病逝，其子玄烨年方8岁，孝庄又輔佐其继位，是为康熙皇帝。当时有鳌拜等4位大臣辅政，鳌拜专横跋扈，打击其他辅臣，在皇帝面前居功自傲。孝庄极力保护爱孙康熙帝，教之治国安邦，康熙初年的许多重大决策都与她有密切关系。康熙26年12月（1687年1月）孝庄病逝，享年75岁。康熙皇帝后来讲道：“忆自弱龄，早失怙恃，趋承祖母膝下30余年鞠养教诲，以至有成，没无祖母太皇太后，断不能致有今日成立。罔极之恩，毕生难报。”祖孙情深，感恩之意溢于言表。孝庄在长达半个多世化的政治生涯里，为清初的政治穏定作出了重要贡献，是一位杰出女性，不过在汉族伦理观念之下，有关孝庄下嫁问题，成为人们的谈资。真如清史专家孟森所述：“清世虽不敢言朝廷所讳之事，然谓清世祖太后下嫁摄政王，则无南北，无老幼，无男妇，凡爱述古老传说者，无不能言之。”

＊“太后下嫁”传说主要依据

1、“太后下嫁”传说在《清朝野史大观》、《清史演义》、《清宫轶闻》等野史中多有记載，以上海新民书局1925年出版、作者许嘨天的《清宫十三朝演义》为例，该书在叙述所谓清朝宫廷内部荒滛骄奢之事，第二十四回《酬大勋太后下嫁 报宿恨天子重婚》中描写：“摄政王多尔衮，端坐在金辇里，后面六百

名御林军，各个掮看尾枪、仪刀、弓、矢，骑在马上，耀武扬威。最后面竖着一面黄龙大纛，慢慢地走进宫门去。宫里面早有一班亲王福晋，贝勒贝子夫人，内务大臣命妇，内管领命妇，都是按品大装，在内院伺候。到了吉时，皇太后穿着吉服，皇帝率领一班王公大臣，到内宫行三跪九叩首礼，跪请皇太后升辇，十六位女官，领导太后下辇，三十二位内监负辇出宫。陪送的福晋、夫人、命妇，各各坐着彤舆，跟在后面。摄政王的金辇，在右面护行，到了王爷门口，仪仗站住；到仪门口，大小官员站住；到了正院，全辇停下。女官上去，把太后从舍辇中扶出来，进西院暂息，到了合卺吉时，把太后请出来，女官跪献合卺酒，摄政王和皇太后行合卺礼，送进洞房。”

2、“太后下嫁”传说，最关键的文献资料有两条。一是明末清初抗清名士张煌言（号苍水）顺治七年写有《建夷宫词》十首 ，其中一首说：

上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。春宫昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。

慈宁宫为孝庄太后的寝宫，诗中描写慈宁宫里张灯结彩，喜气盈盈地举行太后的婚礼，显然是指孝庄太后下嫁于多尔衮之事。

二是蒋良骐《乐华录》记載，多尔衮死后，诏告其罪狀中有“自称皇父摄政皇。又亲到皇宫内院”字句，可能暗指多尔袞迫使太后与其为婚之事。

关于“皇父”的称谓，也见于《清实录》的清朝档册、文告，甚至《朝鲜李朝实录》中亦有“皇父摄政王多尔衮”的记載。人们猜测这或许是多尔衮已为“太上”，与“太后”相对称，证明由“叔父”改称为“父”，显露出母后已经下嫁。

3、还有一件可疑之事，孝庄临死前对康熙说：“太宗文皇帝梓宫，安奉已久，不可为我轻动。况我心恋汝皇父及汝，不忍远去，务于孝陵近地择吉安厝，则我心无憾矣！”孝庄遗嘱要求不与远在沈阳昭陵的丈夫皇太極合葬，可能有再嫁多尔兖的隐情。

＊史学界的考辨

关于“太后下嫁”清史学界并未达成共识，以清史专家孟森、郑天挺持否定态度，认为此说为谣传；而清史专家王钟翰为代表的学者则持肯定态度，认为确有此事。他们的观点分别阐述如下：

1、最早研究“太后下嫁〞的清史专家孟森在《太后下嫁考实》一文中，逐一辨驳了“太后下嫁”所说的依据。孟森认为，多尔衮举行上“皇父”仪式，“使皇帝由无父而有父，岂不更较大婚及诞生皇子等庆典更郑重乎？”张煌言是古明之臣，对清朝“必有成见”，况且“且诗之为物，尤可以兴致挥洒，不负传信之责”。他还指出：清主中原，用郊祀大礼，以效汉法，始于顺治五年。是年冬至郊天，奉太祖配，追崇四庙加尊号，覃恩大赦，即加“皇叔摄政王”为“皇父摄政王”。凡进呈本章旨意，俱书“皇父摄政王”，盖为覃恩事项为首，由报功而来，非由渎伦而来，实符古人尚父、仲父之意。张苍水身在敌国之臣，想以此传闻，兼挟仇意，乃作太后大婚之诗。

此外世祖时尊为皇太后者有二后，孝庄不愿与皇太极合葬，乃因昭陵已葬有皇太极的孝端皇后，第二后不合葬，累代有之。昭西陵虽清代无他例可援，亦不能定为下嫁之证。况列帝之后皆有此例。孟森还认为既然“皇父摄政王”之称是公开事实，倘若有“太后下嫁”之事，一定会有太后下嫁之诏见于《朝鲜李朝实录》，检之所无，断定必无此事。

2、由于“皇父”问题成了理解孝庄太后是否下嫁的关键，1936年6月，清史专家郑天挺特撰《多尔衮称皇父之臆测》一文。郑先生从“叔父”入手，证明“清初之′叔王′，盖为′亲王′以上的爵秩。凡亲王建大勋者始封之，不以齿、不以尊，亦不以亲，尤非家人之通称。”皇父摄政王为当时的最高爵秩，“多尔衮之称王父摄政王，复由于左右之希旨阿谀，且其称源于满洲旧俗，故决无其他不可告人之隐晦原因在。”从而支持了孟森否定“太后下嫁”之说的观点。

3、1990年清史专家王仲翰发表《释汗依阿玛》一文，依据大量国内外官私方文书和档亲资料，尤其是满汉资料和满族传统习惯，肯定了两个问题：一是多尔衮生前确实被加封过“皇父摄政王”，二是孝庄太后确实下嫁过多尔衮。

王先生指出：多尔衮被封“叔父摄政王”或“摄政叔父王”是在顺治元年（1664）冬十月；加封，“皇叔父”摄政王是在顺治二年五月；而改称“皇父摄政王”则在顺治五年十一月戊辰。单就所藏刑部题本一项不完全统计，件数以上千计，在顺治五、六、七，3年的七份刑部题本中，特別注意到顺治五年十一月冬至（初八）宣布要加封“皇叔父摄政王”为“皇父摄政王”前5天（初三）在满文批红中已经有了“皇父摄政王”之称，这一题本并无汉文批红。可以推知，皇父摄政王这一改称，满文在汉文之前，也许汉文“皇父摄政王”是从满文Doro be aliha Hani ama Wang移译而来的。也就在满文“皇父摄政王”的批文5天后，顺治五年十一月冬至（初八）正式宣布：内外满、汉文武大小官员，凡进呈本章旨意，俱书“皇父摄政王”的明文规定，并自此才得到彻底贯彻实行。直到多尔衮于顺治七年十二月戊子（初九）去世前，“皇父摄政王”这一称谓，未之或改。至于蒋氏《东华录》所載加封“皇父摄政王”不见今本《实录》，实因“皇父摄政王”的加封诏旨，于纂修《实录》之初就没有被收录（也许郑亲王齐尔哈朗对多尔衮进行了报复打击），并非《实录》既成之后又加以删削的。总之多尔衮生前被加封过“皇父摄政王”的称号，是谁也不能否定的历史事实。

王先生认为“太后下嫁”必有其事。其根据：第一是见于当时人的记載，如张苍水（煌言）的《建夷宫词》10首，张苍水词中记的传闻必有所本，不会无中生有，恁空捏造；另外还有朝鲜人记載，见于《李朝实录》。第二也是最重要的，是看当时有没有关于太后下嫁多尔袞诏书的确凿证据，据刘文兴（江苏宝应名士刘岳云之孙，启瑞之子）于1946年所撰《清初皇父摄政王多尔衮起居注跋》所載，启瑞在捡索内阁库藏时，确曾获得顺治时太后下嫁皇叔摄政王诏书一份持归，曾经一度失而复得，家藏逾三十載，后卒以易米，惜迄今不知下落。这是第一手档案的遗失是一大遗憾，我则宁信其有而不信其无也。

王先生还说：一则摄政王多尔衮年近不惑而无子嗣，孝庄盛年孀闺独处，又素具权谋，能交欢于多尔衮，无疑可以巩固其嫡子幼帝大位，从当时政治背景等情况考察，不难推断，多尔衮受封皇父之日，即是太后下嫁多尔衮之时。二则多尔衮生前被封为皇父摄政王，其必有“皇后”亦当在情理之中，然则皇后其人谁何，舍顺治之生母孝庄文皇后之外，又孰足以当之？由于多尔衮未四十而早殒，诸王多相攻讦，加之入关后满洲宗室不能不深受汉人封建论理道德贞操观念的深刻影响，故对太后下嫁之事，讳莫如深。三则《皇父摄政王起居注》原本被保存下来，既有其书而非伪造，那么太后下嫁皇父摄政王（多尔衮）诏书，亦必有其诏，或有再被发现之一日。

王先生以满语角度分析“皇父”说：汉文“皇父”的满文Hamiama，汉字译音为“汗以阿玛”。满文的汗（han）就是汉文的“王”或“皇帝”，阿玛（ama）就是汉文的“父”或“爸爸”。阿玛（ama）在满文《清元鉴》里释作：“Beye be banjihangga be ama sembi”,汉译为“生我者为父”。多尔袞之尊称为“皇父摄政王”既明见于诏旨中，满、汉文武官员凡进呈本章旨意，又俱书“皇父摄政王” ，自不能比之于古代“尚父”、“仲父”的尊称。可以推论顺治在宫内对多尔衮必以阿玛相称，不但不当面叫多尔衮做阿玛王，也不会当面叫做汗依阿玛的。因为如果是顺治五年十一月多尔衮尚未封皇父以前，顺治对多尔衮只能当面叫他“额切克”（ecike,叔父）～御史赵开心就曾明说“叔父，皇上之叔父，惟皇上得而称之”；同样顺治五年十一月多尔衮既封皇父摄政王后，顺治对多尔衮只能当面叫他“阿玛”，岂不也可以说是“父为皇上之父，唯皇上得而称之”吗？叔父或父之上加一“皇”字，行之于一切满、汉文武百官的本章旨意中，君臣上下的体制尊严如此。如果顺治的生母孝庄文皇后没有下嫁给他的叔父多尔衮的话，多尔衮是不会由“皇叔父摄政王”改称为“皇父摄政王”的。

从满族婚俗分析“太后下嫁”也是重要方面。王先生指出：满族人于1644年入关以前的社会发展阶段，虽已由奴隶制迅速向封建制过渡，但很早以前女真人婚嫁的落后习俗，如弟娶兄嫂、妻姑侄媳、子娶庶母的一些群婚制残余依然存在。……

（美篇字数有限止，剩余少许在“清初四大疑案（二）”中待续）