遵化诗存

坐观云起

　　在泛黄的纸页与墨香交织的静谧中，一部名为《遵化诗存》的清代地方诗集，如一幅徐徐展开的京东文脉长卷，静静诉说着百年前的风雅与沧桑。这部由孙赞元于光绪十三年（1887年）辑录的十卷本诗集，收录了遵化、丰润、玉田三地百余位文人的千余首诗作，以科第世次为序，将清顺治至光绪年间的诗坛风貌凝于方寸之间，成为一部不可多得的地方文化“活化石”。

　　封面采用传统线装，红底黑字的书名庄重醒目，旁有“王文锦题签”字样及印章，尽显版本之考究。内页为竖排繁体，版式规整，字迹清晰，翻开书页，李士楷《万松寺》的“振衣长啸上层巅”仍在回响，裴亦度的“古寺松为院”犹带禅意，字里行间，是清代京东地区的人文呼吸与山河气韵。

　　经书共有五类，《诗经》是其中之一；《诗经》有六义，国风排在首位。上古之时，朝廷派人到民间采集国风歌谣，又在朝堂之上收集各类诗作，所以无论是文人学子、乡间农夫山野老者，还是平民女子，人人都有真情本心，也就人人都会有感而发、吟诗咏怀。

夏商周三代之后，诗歌的体裁形制屡屡变更，但诗歌抒发本心真情的内核从未改变，用来吟咏情志的功用也始终不变。可如果不在当世搜集整理这些诗作，后世有的能够流传，有的便会湮没无闻。后世选编诗集的人分门别类编撰，又往往受自身见闻局限，和《诗经》十五国风那般贴合各地风貌、体例规整的水准，自然相差甚远。

如今的各个州县，就是古代的诸侯国。京城周边数百里地域，就如同古时周南、召南之地，贴近京畿文脉。孙襄臣先生祖籍丰润，隶属遵化州，距离京城很近。他学识深厚、擅长撰文，在遵化书院主持讲学。闲暇之余，他搜集整理本地先贤、近代文人以及才女的诗作，汇编成若干卷，命名为《遵化诗存》。

书中每位诗人都附带小传，可用来考证文脉、搜罗地方文献。重修遵化州地方志时，孙襄臣也参与其中。方志修撰完成后，贤明的知州命人刻板印刷，一并将《遵化诗存》雕版刊印。

地方志属于史书一类，根源本质本就相通。以地域命名的地方诗作，实则就是《国风》的流脉余韵。读书人不通晓经书，就无法学以致用，襄臣先生当继续勤勉精进！

赐进士出身、翰林院侍讲学士、日讲起居注官、上书房行走、咸安宫总裁、诰授光禄大夫，会稽人徐会沣（字东甫） 于京城宅邸作序。

　　著作文章，一定要公之于世，才能流传后世。可那些潜心治学、默默著书的读书人，从不自我夸耀张扬；有的地方风俗素来鄙夷自我标榜，乡里之间又没有有权势的人替他们宣扬举荐，导致诗文声名埋没、文采凋零，最终只局限乡土，彻底失传。

而世间那些号称汇集一代诗文的选本，向来偏爱收录近处名家、忽略边远地域，大半都是本地周边作品，只留少量篇幅给天下其他地方。可叹啊，世人遗弃边远文人是这般模样，本土文人自我埋没又是那般情形，这就是无数佳作难以传世的缘由，北方文人这种情况尤为严重。

本朝立国以来，宜兴陈氏、泰州邓氏、吴江顾氏、长洲沈氏、青浦王氏等人，都因搜罗天下诗作，先后闻名当世。但我们遵化郡，除了周伯衡、谷霖苍、曹冠五父子之外，寥寥再无他人。乡里士人质朴木讷，不善文辞，这无损君子本心。若是一味归咎风俗，自身内心都深感惭愧，不敢牵强辩解、欺瞒世人。

世间人情真假混杂，我辈本心不乱是非，只潜心吟咏诗作、寄托情怀。我十分敬重同乡前辈孙襄臣先生，他写信告知我，多年来搜集本地先贤诗作，收录一百有余位诗人。本地长官合肥陈大人，乐意出资刻板刊印，让诗集流传下去。

由此可见，我们遵化郡的诗作，绝非没有传世佳作，只是埋没尘封的实在太多！长洲陶氏的诗集成书最晚，专门收录京畿一带文人作品，但道光年间之前的诸多乡贤诗作，在陶氏文集中依旧大多无从寻觅。

由此说来，此前两百多年，本地诗文在世间无处可寻，这是我们遵化后人的过失，不能一味怪罪当世之人！

光绪十三年农历十月十六，赐进士出身、二品顶戴、盐运使衔、山东即补道，丰润人赵国华（号青衫） 撰序。

　　李及秀，字公愚，玉田人。順治三年進士，歷官河南巡按監察御史，玉田志載及秀聰能文，工詩善書，事母以孝聞。家貧，用常不給，躬率家人食蔬，而日必以一饋奉母，登梁豫上百餘疏，人稱避驄馬御史焉。

　　李士楷，字準唐，玉田人。諸生，江西建昌知府。大謨子，著有寄餘精舍詩草。

　　《遵化诗存》的价值，远不止于诗歌本身。它是一部地方文化史，记录了京东地区士人的精神世界与时代风貌。从闺秀的婉约到旗籍的豪迈，从山水的清音到咏史的沉思，这部诗集保存了一段被时光尘封的地方记忆。它提醒我们，文化传承不在远方，就在这些泛黄的纸页之间，在那些被遗忘的诗句里。

如今，《遵化诗存》已属稀见文献，其珍贵性不言而喻。它不仅是一部文学选集，更是一座地方文化的丰碑，让今人得以透过纸背，触摸百年前诗人们的心跳与时代的温度。