荒村野老的美篇

荒村野老

农业始祖——后稷

都知道中国自古以来，就是个农耕社会，自然就会有一位教授人民稼穑的神人，让全国人民供奉祭拜。

位于‌山西省的运城市‌，就有两座这样的庙宇，分别为‌稷（ji）山县的稷王庙‌，和‌新绛县的稷益庙‌。两地相距还不到 50 公里。

两座祭祀农业始祖后稷的庙宇，均为全国重点文物保护单位 。‌‌

没有特意安排，我先游览了稷山县的稷王庙。

稷山稷王庙，始建于‌元至正五年‌（1335年）是全国规模最大、保存最完整的专门祀后稷的庙宇，主体为‌清代遗构‌。主要供奉‌被尊为“农神”“谷神”的后稷‌（名弃），他是传说中的中华农耕文明的开创者。

稷山的稷王庙‌，其木雕农事图、蟠龙石柱、琉璃屋顶极具视觉冲击力‌‌。被称作为“三绝”‌。‌

司马迁在史记《五帝本纪》中记载，后稷的父亲是帝喾。帝喾是轩辕黄帝的曾孙。他的母亲是帝喾的正妃姜嫄，有邰氏部落（今陕西武功县西南）人，也是出身高贵。

但不幸的是，这孩子打小就没少受罪，是个倒霉孩子。

石雕‌：正殿前两根‌镂空高浮雕蟠龙石柱‌（一为火龙，一为水龙），工艺精湛，被誉为“除故宫外罕见”‌‌。

据传，他母亲姜嫄到野地里去瞎逛，看见一个大脚印，好奇踩了上去，就怀孕了。生下后稷，觉得这孩子来路不明，不详，就想弃掉他。结果三次都没能成功。

一次扔到窄巷子里，想让牛马给踩死，谁知牲口都绕着走；另一次扔在冬天的冰面上，想冻死他，没想到大鸟都飞过来用羽翼保护；还有一次扔到山上，山上的樵夫也把他救了回来。

木刻‌：献殿栏板雕刻‌完整农事图‌，包括播种、收割、碾打、送饭等场景，生动再现古代农业生产‌‌。

江嫄看杀不死，那就捡回来接着养吧，给他起了个名字叫“弃”。没想到弃这孩子后来还真争气，长大后擅长农耕，被尊为农神，成了全国庄稼把式们的教父。还曾被尧任命为稷官。

以上故事见于《史记》、《诗经》等多部古籍。

琉璃‌：屋顶覆‌七彩琉璃瓦‌，脊饰有天马、神兽、“四绝”人物（孙膑、庞涓、罗成、韩信），流光溢彩‌‌。

正殿两侧有‌1500年树龄的板枣树‌‌‌。

板枣是稷山县的著名特产。熬水喝比生着吃更有味道。我觉得其实就是大号的酸枣。

姜嫄殿供奉后稷之母，为元代木构，系火灾中唯一幸存建筑‌‌，保留早期风格。

母以子贵，江嫄也被封成了圣母娘娘。听说陕西她的老家那边，还有专门纪念她的庙宇。

新绛县的稷益庙与稷山县的稷王庙，虽同属祭祀中华农业始祖后稷的庙宇，但二者在‌供奉对象、建筑规模、历史背景及文化特色‌等方面，存在明显差异。

庙内正殿东、西、南三壁绘有明代彩色壁画，总面积‌约130 余平方米‌，绘有人物神祇 400 余位 。‌‌

新绛县的稷益庙，到现在连文保碑都还没有立起来。

新绛县的‌稷益庙‌全称“东岳稷益庙”，‌位于‌新绛县阳王镇‌（古称阳王村），俗称“阳王庙”，规模较小，现仅存‌正殿与舞台‌，无完整院落。‌‌

正殿建于‌明弘治十五年‌（1502年），舞台为清代增建，整体为明代建筑，但部分梁架保留元代规制。‌‌

舞台面宽五间，单檐歇山顶，台口宽近 10 米，是研究我国戏曲发展史的重要实物资料 。‌‌

正殿供奉着大禹、后稷、伯益。

原塑像已不存。

东壁：《朝圣图》‌

‌中心主题‌：三圣帝君（‌太皋伏羲氏、炎帝神农氏、轩辕黄帝氏‌）端坐于重檐歇山顶的三圣殿中，接受百官与民众朝贺。

画面中的人物手持五谷、肩扛农具或挑猎物，展现了古代社会的农业和狩猎场景。‌

‌画面中央，后稷之母姜嫄‌形象出现：左手持碗，右手用勺舀种子，象征“赐种”。

农民形象丰富‌：有人肩挑猎物、手捧五谷、捆绑“蝗虫精”（实为“龙蚤精”，晋南民间祈雨象征）。

东壁南侧的壁画描绘了东帝赴会的场景，展示了古代社会的礼仪和文化。

西壁的壁画描绘了大禹、后稷和伯益，以及烧荒、狩猎、斩蛟、伐木、耕获和祭祀等活动。这些场景生动地展现了古代人们与自然和谐共处的生活状态。

南壁西侧的壁画描绘了酆都、狱门和阴曹地府，展示了古代人们对死后世界的想象和敬畏。

新绛县稷益庙与永乐宫、青龙寺壁画并称为山西三大壁画瑰宝。‌‌被誉为"‌画在墙上的农业史诗‌"。‌‌‌

目前山西有不少列入“全国重点文物保护单位”，却又几近荒废的小庙，对外免费开放。平日里没有人员来参观，养不起专职的管理人员，就聘用兼职人员，每月领取 300 块钱的报酬。

这些小庙整日里大门紧闭，“铁将军”把门。门上留有电话号码，参观者只要打过去电话，一般管理人员很快就会来到现场，工作态度都很不错。

但也有联系不上，无法参观的时候，去年我们就曾遇到过。

都不容易。

山西万荣县还有一座稷王庙，其正殿无梁殿，是研究宋代木构的孤例‌‌。

下次有时间的时候，过去看看。