2026春，北归（二）福建省

恬静安逸

2026年4月16日 第五天 漳州

上午离开广东潮州，开车一路向东就来到了福建漳州。到酒店已经是下午四点钟了，那也不能闲着，赶快去漳州古城逛逛。

漳州市境域一万年前就有先民在这片沃土上繁衍生息。秦始皇二十五年（前222年），列入秦中央版图，属闽中郡。唐垂拱二年（686年），陈元光将军请建漳州获准，始设漳州州治，后又改称漳州郡、漳州府等。1949年，中华人民共和国成立后改为福建省第六行政区，又叫龙溪专区，1969年，改为龙溪地区，1985年，改为漳州市。

漳州，因唐代建造时州治地处漳江之畔而得名。

唐垂拱二年（686年）析南安郡南部地置漳州。州治设于漳浦县（今属云霄县）。唐《元和郡县志》：漳州，“因漳水而名。”漳水，即今云霄县东之漳江。漳江“溪水自西林而出，海水自铜山海门而入，清浊合而成章，故名”。又一说：“昔陈元光之父政至漳，曰此水如上党之清漳。”

漳州文庙位于福建省漳州市芗城区修文西路，始建于北宋庆历四年（公元1044年），是漳州城内最大的古建筑群，也是漳州最早的官办学府。大成殿为第五批全国重点文物保护单位，其主殿大成殿于明成化十八年（1482年）重修，为面阔五间、进深六间的重檐歇山顶木结构建筑，具有南北融合建筑特色。现存建筑包括戟门、丹墀、月台、大成殿、东西两庑及敬一亭等，庙内保存有元、明、清等历代碑刻，历史上朱熹、郑成功等曾在此讲学或祭祀。

漳州文庙是我国四大孔庙之一，据清乾隆《漳州府志》载，北宋庆历四年建，与州（府）学呈“左庙右学”格局 ，政和二年(1112年)移于州左，南宋绍兴九年(1139年)复故址。历史上，朱熹、郑成功、黄道周都曾到此庙祭祀孔子；南宋建炎年间（1127-1130年），孔子后裔避兵入漳，居住于此，其子孙世代相传住于庙内直至明正德年间。明、清两代及民国时期，屡有修葺。

大成殿为明成化十八年（1482年）重修，面阔五间，进深六间，重檐歇山顶。建筑风格南北融合，古朴大气，燕尾脊造型灵动，是闽南大型殿堂建筑的重要实例，其内部结构和细部装饰据专家考评均为宋代遗物，是研究宋代文庙建筑和我国东南沿海古代建筑的珍贵实例。殿前檐六根廊柱为浮雕石蟠龙柱，鼓型石柱础，斗拱、梁架承袭旧制，较完整地保留了闽南古代木结构建筑特点，如穿斗式草架、“插柱造”做法等，屋面、脊饰具有鲜明闽南特色，正脊两端为燕尾状，侧面雕塑花鸟、卷草等装饰。

宋代蟠龙石柱（6根）：前檐整石浮雕龙柱，鼓形柱础，雕工遒劲，为宋代原物。

漳州文庙大成殿藻井为明代遗存，采用斗拱层层嵌套、全榫卯无钉工艺，是闽南木构典范。

整体结构：八角形逐层内敛，汇聚中心圆井，雕双龙戏珠，饰莲花云纹。

工艺特点：数千木构件精密咬合，兼具力学与美学价值。

色彩风格：底色沉稳，龙纹描金，古朴庄重。

大成殿内

「萬世師表」（康熙御笔）

清康熙二十三年（1684年），康熙帝御笔。

出处：语出《史记·孔子世家》：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”后世引申为“万世师表”，意为孔子是千秋万代的师表楷模。

寓意：孔子的道德与学问，足以成为世世代代的老师。

「聖協時中」（道光御笔）

题书者：清道光二年（1822年），道光帝御笔。

出处：

“圣”指孔子；

“协”出自《尚书·尧典》“百姓昭明，协和万邦”；

“时中”出自《中庸》“君子之中庸也，君子而时中”，意为言行随时合乎中道，不偏不倚。

寓意：赞扬孔子的思想与行事，完美契合中庸之道，合乎时宜、恰到好处。

「與天地參」（乾隆御笔）

题书者：清乾隆三年（1738年），乾隆帝御笔。

出处：语出《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

寓意：称赞孔子的功德与天地并立，参与天地化育万物，地位至高无上。

「生民未有」（雍正御笔）

题书者：清雍正三年（1725年），雍正帝御笔。

出处：语出《孟子·公孙丑上》：“自有生民以来，未有孔子也。”

寓意：称赞孔子是自有人类以来，从未有过的圣人。

「德齊幬載」（咸丰御笔）

题书者：清咸丰元年（1851年），咸丰帝御笔。

出处：语出《中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。”

“帱（dào）”意为覆盖；“载”意为承载。

寓意：孔子的品德如同天地，既能承载万物，又能覆盖万物，其德无所不包。

「聖集大成」（嘉庆御笔）

题书者：清嘉庆七年（1802年），嘉庆帝御笔。

出处：语出《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”

寓意：孔子集古代圣贤之大成，将文化与思想推向了顶峰，如同奏乐以金声起、玉振收，集众音之大成。

上联：德冠生民 溯地辟天开 咸尊首出

德冠生民

释义：孔子的德行，冠绝自古以来所有人类。

出处：化用《孟子·公孙丑上》“自有生民以来，未有孔子也”，与殿内“生民未有”匾额形成呼应。

溯地辟天开

释义：追溯到天地开辟、人类诞生之初。

背景：以宏大的时空跨度，为下文“咸尊首出”铺垫。

咸尊首出

释义：自古以来，所有人都尊崇孔子为圣人之首。

出处：“咸”意为“都、全”；“首出”出自《易经》，指万物之始、至高无上的存在。

上联整体：从人类起源说起，强调孔子的德行是天地开辟以来万民之中的顶峰，自古被尊为圣人之首。

下联：道隆群圣 统金声玉振 共仰大成

道隆群圣

释义：孔子的思想大道，超越并继承了之前所有圣贤（如尧舜禹汤文武周公）。

背景：点明孔子的道统地位，并非凭空而来，而是集前圣之大成。

统金声玉振

释义：孔子集古代文化之大成，如同奏乐时以“金声（钟声）”起调、以“玉振（磬声）”收尾，完美收束。

出处：《孟子·万章下》“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”

共仰大成

释义：天下人共同敬仰孔子这位“集大成”的圣人。

呼应：与殿内“圣集大成”匾额直接呼应。

下联整体：承接上联，说明孔子的思想体系继承并升华了历代圣贤，成为万世敬仰的文化顶峰。

文庙是个很严肃的地方，但有些游客好像更强的是功利心，有个五六十岁的老女人，进了大成殿就直接跪了，边磕头边念叨“逢考必过！逢考必过！……！”

我觉得对中国文化的传承和发扬很重要，对中国文化的尊重更重要。

2026年4月17日 第六天 从漳州到泉州

泉州，简称“鲤”，别名鲤城、刺桐城，泉州市地处福建省东南部，是福建省三大中心城市之一，北承福州、莆田，南接厦门，东望宝岛台湾，西毗漳州、龙岩、三明。泉州依山面海，境内山峦起伏，丘陵、河谷、盆地错落其间，地势西北高东南低，山地1000多万亩，山地、丘陵占土地总面积的五分之四，俗称“八山一水一分田”。泉州属亚热带海洋性季风气候，年平均气温19.5℃～22℃，常年雨量充沛、温暖湿润，四季如春，古诗称泉州“四季有花常见雨，一冬无雪却闻雷”，故泉州有“温陵”之雅称。

到了泉州首先要拜访开元寺。

开元寺位于福建省泉州市鲤城区西街176号，是福建省内规模最大的佛教寺院，是中国东南沿海重要的文物古迹。

开元寺始建于唐垂拱二年，经历代修复扩建，于宋朝初期形成基本格局，迄今已有1300余年的历史。开元寺占地面积约7万平方米，坐北朝南，由中轴沿线上的天王殿、大雄宝殿、甘露戒坛和藏经阁等主要建筑群，东西两侧石塔及附属群组成，建筑规模宏大，呈现出官式建筑、“皇宫起”建筑和中西合璧的建筑风格。

开元寺原是黄守恭的桑园，经过改建后命名“莲花寺”，后曾用名“兴教寺”和“龙兴寺”，唐开元二十六年（739年）唐玄宗将其改名为“开元寺”并下令在全国各州均建造一座开元寺。

唐乾宁四年（897年），开元寺发生火灾，佛殿、经楼和钟楼等大部分建筑均被烧毁，858至904年，泉州刺史王审邦奉朝廷命令重修开元寺，泉州当地官员出资捐助开元寺的重建，所以重建后的开元寺带有官式建筑的特点。唐咸通六年（865年），文偁[chēng]禅师在开元寺内修建木塔，命名为“镇国塔”。

北宋熙宁年间（1068-1077年），禅宗盛行，泉州太守下令将开元寺内的粥院改为禅院，并在甘露井上建设戒坛，赐名为“甘露戒坛”。南宋时期，东塔西塔被烧毁，于是僧人将原本木塔改建为砖塔，后又改为石塔。

元朝时期，开元寺修建众多支院，集合了不同佛教的宗派，支院之间各自独立，互不干涉，直至元二十二年（1258年），僧人请奏将支院合并统一管理，朝廷赐名为“大开元万寿禅寺”，出现了“千人共住”的盛况。

元末时期（1357年），泉州遭到了波斯军队的破坏，许多盗贼出现，开元寺内许多建筑被摧毁。明初时，光帝下令重整开元寺，重新修建法堂、戒坛、西塔等，逐步恢复开元寺的原有建筑，至明代中期，战火蔓延，开元寺被强制占有成为制造军火的工厂，大量建筑遭到了损坏，只保留了少部分的原有建筑。

万历二十二年，战火平息，当地官员，僧人及百姓重新修建开元寺，恢复其历史面貌。康熙年间，修复开元寺内的东西禅堂、祖师二祠、甘露井、甘露戒坛等建筑，嘉庆十四年，开元寺内的大殿、后殿、廊坊等均进行翻修，开元寺焕然一新。从嘉庆至民国年间，开元寺一直在进行修整，无扩建工程。

抗日战争期间，开元寺曾遭到日军的轰炸，中华人民共和国成立后，1952年，开元寺内的紫云大殿，东西塔等建筑得以陆续修复，1981年后，在海内外信仰民众的支持捐助下，翻新重修了天王殿、大雄宝殿和藏经阁等建筑。

东塔镇国塔

高度：48.27米（开元寺最高）

始建：唐咸通六年（865年），初为木塔；南宋1238–1250年改为花岗岩石塔。

形制：八角五层楼阁式，仿木构；每层四门四龛、位置互换，可环塔绕行。

雕刻（最精华）

塔身：每层16尊，共80尊（天王、罗汉、玄奘、观音等）

塔基须弥座：40幅浮雕，37幅为佛传故事（讲释迦牟尼一生）

特点：等级森严、雕刻精细、气势最雄；象征“镇国”护城。

塔正门（镇国塔）门侧浮雕

这是塔的正面大门，门楣上刻着“镇国塔”匾额，门两侧是一对金刚力士（哼哈二将）：

左边（哼将）：怒目圆睁，一手握拳、一手叉腰，呈“闭口哼气”状，象征以气御邪。

右边（哈将）：手持金刚杵（法器），张口怒喝，呈“张口哈气”状，象征以声驱邪。

作用：把守塔门，震慑邪魔外道，是塔的“第一重守护”。

塔窗侧浮雕（天龙八部之“龙众”与“阿修罗”）

左侧：龙众（那伽王）

造像手持长戟，身侧缠绕龙形，是天龙八部中的“龙众之王”，掌管水域与祥瑞，象征护持佛法、兴云布雨。

右侧：阿修罗

这是镇国塔最有代表性的浮雕之一，三头六臂造型：

中间两臂合十，一手托日、一手托月，一手持剑，一手指地；

形象夸张凶悍，代表好战的阿修罗王，象征破除邪念、降伏魔障。

塔侧门浮雕（金刚力士）

左边力士一手高举法器、一手叉腰，怒目威慑；

右边力士手持金刚杵，呈防御姿态；

这对力士与正门的哼哈二将呼应，形成塔的“四方守护”格局。

塔窗侧浮雕（四大天王）

左侧：持国天王

手持琵琶（风化后轮廓仍可辨），身穿甲胄，象征护持国土、调和乐律，是佛教四大天王之一。

右侧：多闻天王（毗沙门天王）

手持宝伞（三叉戟状伞柄），左手托塔，身穿铠甲，象征守护财富、护持佛法，是四大天王中的“北方天王”。

持续千年有余的对视，眼神中传递出了怎样的力量？

前景的石兽是镇国塔（东塔）塔座的“狻猊”（石狮），是宋代原物，至今已有八百多年历史。是塔基“须弥座”上的瑞兽之一，面朝外侧，呈蹲坐姿态，前爪按抚着一只小兽，造型古朴敦实，带着宋元石雕特有的粗犷劲儿。它的职责，就是守在塔下，护持整座石塔。

背景的浮雕是背景塔壁上的金刚力士（护法天王）浮雕，和石兽一样，也是南宋建塔时的原作。

力士手持法器，怒目圆睁，面朝外侧，守护着塔门。

石兽不语，力士无言，

唯有目光，穿过千年，

西塔｜仁寿塔（大雄宝殿西侧）

• 高度：45.06米（比东塔矮3.21米）

• 始建：五代梁贞明二年（916年），初为木塔（名“无量寿塔”）；南宋1228–1237年改石塔，比东塔早10年完工

形制：与东塔几乎相同（八角五层、四门四龛、回廊），但整体略小。

雕刻

塔身：同样80尊，风格更简朴、线条粗犷，多为僧衣造像。

塔基须弥座：花鸟、瑞兽、卷草等装饰，无佛传故事。

特点：温润素雅、偏生活化；象征“仁寿”安康、众生平等。

双塔对比（一眼分清）

东塔（镇国）：更高、更精、偏宗教叙事（佛传故事）

西塔（仁寿）：略矮、略简、偏吉祥装饰（花鸟禽兽）

共同点：中国现存最高、最大的一对石塔，南宋石构巅峰，泉州地标、世界遗产。

仁寿塔正门（第一层）门侧浮雕

门楣上的匾额是“仁寿塔”，门两侧是一对四大天王：

左侧：持国天王

手持宝剑（风化后仍可辨），身穿甲胄，是佛教护持东方的天王，象征守护国土。

右侧：增长天王

手持宝幢（或剑），同样身披铠甲，护持南方，象征增长善法。

作用：镇守塔门，护持佛法，和东塔的哼哈二将职能一致，但形象更偏向“武将天王”。

塔窗侧浮雕（第二层）

这是“声闻乘（罗汉）”造像：

左侧：持如意罗汉

手持如意，面带微笑，是佛教罗汉造像，象征智慧与吉祥。

右侧：伏虎罗汉

手抚猛虎，是“十八罗汉”中的伏虎罗汉，象征降伏烦恼、调伏心魔。

特点：仁寿塔的罗汉造像比东塔更柔和，面部带笑，更具人情味。

塔侧门浮雕

这是一对金刚力士：

左侧力士怒目握拳，手持法器，呈防御姿态；

右侧力士手持金刚杵，面带怒容，是典型的护法金刚；

作用：和正门的天王呼应，形成四方守护格局，保护塔内佛法不受邪魔侵扰。

塔窗侧浮雕

这是罗汉造像：

左侧：持念珠罗汉

手持佛珠，神态安详，象征精进修行、破除杂念。

右侧：持经卷罗汉

手持经卷，姿态沉静，象征持守佛法、传播教义。

特点：造像线条柔和，面部表情生动，体现了宋代工匠高超的写实技艺。

这是1991年为了纪念开元双塔的抗震奇迹而立的。碑文记录了双塔在1604年泉州8级大地震中，仅少量构件损坏、主体完好的历史，也解释了宋代工匠的抗震智慧。



1604年大地震的震级达8级，烈度十度，波及大半个东南沿海，泉州城内房屋大量倒塌。双塔仅镇国塔（东塔）有少量檐石和栏杆损坏，主体结构丝毫无损，被中外专家称为“抗震奇迹”。

宋代工匠在没有现代力学理论的情况下，靠实践经验摸索出的这套结构，让双塔扛过了多次强震和台风，至今屹立不倒，也难怪它会被称为“古代建筑力学的活教材”。

开元寺大雄宝殿是位于福建省泉州市开元寺中轴线上的主体建筑，始建于唐垂拱二年（公元686年），现存建筑为明代崇祯十年（1637年）重修后的形制。大殿面阔九开间，属于中国古建筑的最高形制，建筑面积达1345.97平方米，因采用减柱法实有86根石柱，故又称“百柱殿”。殿内按密宗规仪供奉五方佛。

殿内斗拱雕刻有 24尊人身羽翅的“迦陵频伽”（飞天乐伎）木雕，兼具承重与装饰功能。

名字：迦陵频伽（梵语，意为“妙音鸟”），俗称飞天乐伎。

数量：共24尊，对应一年24节气。

形象：人身、羽翅、鸟腿，是人首鸟身的佛国神鸟。

分工：

12尊（白昼）：翅如大鹏，手持文房四宝/供品。

12尊（黑夜）：翅如蝙蝠，手持南音乐器（琵琶、洞箫、二弦、拍板等）。

作用：既是装饰雕塑，也是承重构件——用头顶的莲花斗拱托住大梁，分担屋顶重量。

年代：现存为明代崇祯十年（1637年）重建时的原作。

这种建筑形式国内罕见：唯一带翅膀的立体木雕飞天群（敦煌多为壁画/浮雕）。

海丝融合：印度佛教+希腊天使+中国飞天+闽南南音，多元文化一体。

建筑奇迹：把艺术、宗教与结构力学完美结合。

月台须弥座及后廊一对十六角形石柱上，饰有源自元代印度教寺院的狮身人面浮雕及印度教神话故事浮雕。

大雄宝殿正前方的月台下方束腰部位有73方狮身人面浮雕。

共73方辉绿岩浮雕，分为两种：

1. 雄狮浮雕：姿态各异，有的张口怒吼，有的低头嬉戏。

2. 狮身人面浮雕：类似“斯芬克斯”，头顶螺髻、手持莲花，与南印度朱罗王朝时期的印度教寺院石刻风格高度吻合。明代崇祯年间重修开元寺时，从元末废弃的泉州印度教寺院遗址中移用而来，是当时“修旧利废”的典型做法。

这些石刻是宋元时期泉州作为国际港口，多元宗教文化交融的直接物证。

后廊一对十六角形石柱：印度教神话浮雕。

十六角形辉绿岩石柱，柱身分为上、中、下三段，每段四面，每面刻一个圆盘，内雕印度教神话故事。

核心浮雕内容：

1. 毗湿奴化身人狮斩魔：表现毗湿奴的“人狮化身”，撕裂暴君希兰耶卡西普的场景。

2. 毗湿奴骑金翅鸟救象王：出自《摩诃婆罗多》，讲述金翅鸟迦楼罗协助毗湿奴，战胜鳄鱼救出象王的故事。

3. 湿婆立像、象鳄争斗等：包含印度三大主神之一湿婆的形象，以及《罗摩衍那》中的经典情节。

石柱的雕刻技法、题材完全是南印度风格，却被用在佛教殿堂中，堪称“宋元泉州世界文化”的活化石。

题字者：明末清初官员、书法家 孙朝让（虞山/吴郡人，今江苏常熟）

时间：明崇祯十五年（壬午年，1642年）中秋，为大雄宝殿重建落成而题。

背景：开元寺大雄宝殿于崇祯十年（1637年）由郑芝龙等人主持重建，完工后，时任泉州知府的孙朝让手书此匾，沿用至今。

书法特点：字体端庄浑厚，是典型的明代官阁体风格，笔力沉稳，与大殿的恢弘气势相得益彰。

《上品莲台》匾额

题字者：清代泉州书法家 庄俊元（道光进士，官至西宁道台，与林则徐交厚）

位置：悬挂于甘露戒坛内，是戒坛的核心匾额之一。

背景：题字取意“九品莲台之上品”，赞颂戒坛是佛教修行、受戒的神圣场所，寓意“登坛受戒，直趋上品”。

现状：现存匾额为清代末期，由开元寺住持妙香率弟子慧莲重修时，按原迹重刻的版本。

《清净法身》匾额

题字者：明末清初泉州书法家 洪承畯（洪承畴之弟，南安英都人）

时间：清康熙丙午年（1666年）

位置：同样悬挂于甘露戒坛内，正对卢舍那佛。

背景：“清净法身”是佛教术语，指诸佛的本体本性，象征无染无垢、圆满自在。此匾题字笔势蜿蜒遒劲，是洪承畯“龙蛇字”风格的代表作之一，与戒坛的庄严氛围高度契合。

泉州开元寺里大名鼎鼎的麒麟壁，其实它藏着一个关于“戒贪”的警示故事，是泉州清代建筑与民间教化的双重瑰宝。

这原本不是开元寺的建筑，而是泉州府城隍庙前的照壁，建于清乾隆六十年（1795年），距今已有两百多年历史。1974年，为了保护这面珍贵的照壁，它被整体迁移到开元寺西塔旁，才成了现在的样子。

中间的神兽，并不是麒麟大家都叫它“麒麟壁”，但壁上这只神兽，其实是“贪”（犭贪）。 传说它是一只贪婪无度的怪兽，吞下了人间所有的金银财宝、奇珍异宝，仍不满足，最后竟妄图吞下天上的太阳，结果坠入大海，葬身海底。

城隍庙用它做照壁，是为了警示官员和世人：贪得无厌，终会自取灭亡，是古代“廉政教育”的生动教材。

整只神兽用泉州交趾陶（剪瓷雕）工艺镶嵌而成，色彩斑斓，鳞片分明，是清代闽南陶瓷工艺的巅峰之作。

照壁的完整寓意：整面照壁分为三部分，形成一套完整的“教化+祈福”体系：

中间主壁：“贪”兽回首望日，核心寓意戒贪、知足常乐。

左侧砖雕：“蜂猴”图案，谐音“封侯”，寓意步步高升、仕途顺遂。

右侧砖雕：“鹿鹤”图案，谐音“六合同春”，寓意国泰民安、福寿绵长。

开元寺的阿育王塔

是宋代原物，距今已有近千年历史。

这类塔是佛教“供养塔”，用来象征阿育王分发舍利、弘扬佛法，是泉州宋代佛教兴盛的见证。

宋代小石塔，和东西双塔是“同辈”的宋代原物。

六角形基座、覆钵式塔身、塔檐相轮，是泉州地区典型的宋代“窣堵坡式”石塔。

这类小石塔原本是僧人的墓塔，明代重修开元寺时，被移置到广场上，作为寺内的“镇寺构件”。

唐代至宋代的石狮子，是开元寺现存最古老的石雕瑞兽：

• 造型特点：不是明清那种威风凛凛的守门狮，而是蹲坐式、造型憨朴、线条粗犷的“古早狮”，带着唐代石狮的雄浑与宋代石狮的灵动。

• 历史背景：它们原本是唐代或宋代开元寺山门的守门狮，历经千年变迁，现在被安置在广场一侧，成为泉州古石雕的活标本。

弘一法师纪念馆位于福建省泉州市鲤城区西街176号开元寺内尊胜院，是我国新文化运动先驱之一、近代高僧弘一法师（李叔同，1880-1942）晚年居所纪念地。馆内陈列其最后14年居泉期间的史料、照片、著作及墨宝等珍贵文物，系统呈现其"二十文章惊海内"的艺术成就——作为首传西方音乐者，《送别歌》传唱至今；书法造诣达"朴拙圆满"之境；更开创中国画坛人体写生教学先河。

弘一法师（1880一—1942），法讳演音，俗姓李，字叔同，生于天津，是中国新文化运动先驱、近代爱国高僧，被誉力南山律宗第十一代祖师。自幼深耕诗词歌赋、金石书法、传统戏剧。青年时代思想进步，积极参与救亡图存的社会运动。1898年迁居上海，

1905年赴日留学，1911年回国从事文教工作。在西方音乐、绘画、话剧、教育、编辑等方面乡有首倡之新颖变革，学生亦颇有成就，影响巨大。

1918年，于杭州虎跑定慧寺出家，同年于杭州灵隐寺受戒。弘一法师出家不久即发学戒弘律之愿，先后辗转杭州、衢州、上海、宁波、温州诸寺闭关、阅藏、著述。

1929年初，途经厦门南普陀寺被僧众挽留，自此与闽南结缘。

1933年，携十余律僧于泉州大开元寺亲办“南山律苑”。1934年，在厦门南普陀寺倡办“佛教养正院”。1935年，泉州承天寺举行传成法会时亲临戒期宣讲律学。1937年，北上青岛湛山寺弘律。1938年，自漳州弘法归来以后一直驻锡泉州，直至示寂。

弘一法师专弘湮没八百年之南山律，做了大量圈点校勘、科释表记。晚年侧重宣讲净士、华严、地藏、药师等法门，不辞辛劳，愿力宏深。同时非常重视僧伽教育，关心培养了众多学僧。法师谦虚自律是为第一，持成念佛慈悲济世，以字弘法教化大众，爱国爱教注重民生。抗战期间，多次手书“念佛不忘救国，救国必须念佛”，号召佛教界荷担如来家业、承担爱国责任。

1942年10月13日（壬午九月初四），弘一法师于泉州温陵养老院晚晴室圆寂，世寿六十三，僧腊二十四，戒腊二十四。

弘一法师纪念馆大事记

1942年10月7日（王午八月廿八日）

弘一法师为妙莲法师写下余於未命终前，临命终时，既命终后。皆托妙莲师一人负责，他人无论何人，皆不能干预。

1942年10月13日（王午九月初四）晚八时，弘一法师于京州温陵养老院晚晴室园寂。

1942年10月15日

妙莲法师将弘一法师遗物，存至泉州大开元寺性常法师关房内。

194511月

妙连法师至厦门收集整理弘一法师散供作品等。

1953年1月

妙莲法师任泉州大开元寺住持，将弘一法师身后相关实物汇集于此。

1963年

妙莲法师、圆拙法师等，于泉州大开元寺正式设立弘一法师纪念馆。

1983年

闽南籍南洋诸侨僧施资，重新修葺弘一法师纪念馆。

1985年

广治法师将徐悲鸿于1939年力祝弘一法师六十寿辰所绘油画肖像及事后补记，赠送给弘一法师纪念馆。

1998年

道元法师将弘一法师纪念馆迁至准提禅林后楼。

2004年

蒙州天开元导赞助弘一法师电影故事片《一轮明月〉的拍摄，道元法师担任供教总顾口。

2011年

泉州大开元寺邀请福鼎平兴寺共同整理弘一法师圈点之《南山五部》善本。

2012年

道元法师将准提禅林中轴规划为弘一法师纪念馆，扩大展陈空间。

弘一法师（李叔同）常用印章的印蜕合集，是弘一法师出家后常用印章的拓片（印蜕），是他修行与书法创作的重要印记，也是其艺术风格的典型体现。

拓片中的印章包含几类典型：

佛像印：如左上角、右下角的造像印，是弘一法师的标志性用印，体现其佛门身份与对佛法的虔诚。

名号/法号印：如“弘一”“演音”“亡言”“无畏”等，是他出家后常用的名号印。

佛理闲章：印文多取自佛典，如“本来无一物”“心即是佛”等，契合他的修行理念。

整体风格极简、清净，刀法含蓄内敛，是他“字如其人、印如其心”的体现。

弘一法师与印章的渊源

他早年在西泠印社即精研篆刻，出家前将自用印赠予西泠印社，凿“印藏”石室封存；出家后虽少刻制，但仍保留少量自用印，这些印蜕多见于他晚年的书法作品中，是研究其晚期艺术与修行的重要实物资料。

这类印蜕合集，是后世对弘一法师用印的整理与复刻，还原了他作品中印章的布局与意趣，也是对其艺术精神的致敬。

这是弘一法师的代表性书法作品的投影，是他晚年禅意书风的典型体现，也藏着他一生修行与艺术的核心思想。

「字即是法」他的书法与佛法合一的宣言。这四个字，是弘一法师对自己晚年书法最精准的注解。

曾有居士感慨，世人都来求他的字，却少来求法。弘一法师笑着回应：“余字即是法，居士不必过于分别。” 意思是：我写的字，本身就是佛法，不必把“写字”和“求法”分开。

对他而言，书法不再是单纯的艺术技巧，而是修行的载体。每一笔、每一划，都带着清净心、律制心，写的过程就是修行的过程。

他的字里没有炫技的锋芒，只有平淡、恬静、冲逸，这正是佛法里“无分别心、清净自在”的境界。

这种风格，也正是他从俗世才子到佛门高僧的转变体现：从早年刚猛的魏碑，到晚年圆融无迹的“弘一体”，字随心境，也随佛法而变。

「常随佛学」他一生修行的根本愿力

这四个字，出自《华严经·普贤行愿品》，也是弘一法师一生践行的准则。

《普贤行愿品》的十大愿王中，第八愿就是“常随佛学”。1933年，弘一法师在泉州承天寺为学僧讲法，就以“常随佛学”为题开示，讲的就是凡夫如何以佛为榜样，在日常中践行佛法。

“常随佛学”不是盲目崇拜，而是在生活中时刻以佛的言行、教诲为标尺，修正自己的身口意。

弘一法师自己就是这句话的践行者：他出家后精研律宗，持戒极严，生活极简，一言一行都以佛法为准绳。

写这四个字，也是他以书法弘法的方式——用最清净的笔墨，传递最朴素的修行道理。



其实二楼的展品基本都是真迹，但是不允许拍，看看就好了。

用了几个小时的时间，在熙熙攘攘的人群中寻找着自己感兴趣的东西看，随手拍一些照片做个记录，这么大且历史悠久的古寺一两天都看不过来，我最主要的任务是边走边玩儿，下午还有更要紧的地方去，只能急匆匆的做告别了。

洛阳桥，曾用名“万安桥”，在万安桥（洛阳桥）尚未修建之时，这里原有古渡口——万安渡（亦名洛阳渡），故名。洛阳桥是现存最早的跨海梁式石桥，是中国福建省泉州市境内连接台商投资区和洛江区的一座桥梁，位于洛阳江水道之上，素有“海内第一桥”之誉，是古代“四大名桥”之一。

宋庆历年间（1041年至1048年），在洛阳江修建浮桥，常被风浪冲垮；宋皇祐五年（公元1053年），洛阳桥始建；泉州太守蔡襄第二次知泉州后，积极着手续建洛阳桥；嘉祐四年（公元1059年），洛阳桥前后历六年之久，建成了这座跨江接海的大石桥；民国21年（1932年），洛阳桥改建为钢筋混凝土桥面；民国27年（1938年），洛阳桥被日本飞机炸毁；1962年，洛阳桥进行维修；1963年4月，洛阳桥维修完成通车；1993年，洛阳桥进行全面修建；1996年10月，洛阳桥恢复古桥旧貌，开放通行。

洛阳桥位于福建省泉州台商投资区和洛江区交界，该桥北起蔡襄路，上跨洛阳江水道，西至桥南路，桥梁全长834米，宽7米。桥体为“东北—西南”走向，有45座石墩，桥面左右翼以望柱、扶栏。

图片来自网络

2021年7月25日，泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”由第44届世界遗产大会审议通过，成功被列入《世界文化遗产名录》，成为中国第56处世界遗产，洛阳桥是22处代表性古迹遗址之一。

在这里我看见了世遗的地界标，但始终没有找到世遗标牌，几经打问才得知：因为此桥横跨两个区，那块世遗标牌就在两个区的各不相让之下无法安放，有些遗憾。

北宋庆历年间（公元1041年至1048年），泉州人李宠在洛阳江中建造几个石墩，架上木板，作为浮桥，常被风浪冲垮。

宋皇祐五年（公元1053年），泉州太守蔡襄主持洛阳桥建桥工程。

宋嘉祐四年（公元1059年），洛阳桥前后历六年之久，建成了这座跨江接海的大石桥，长1200米，宽5米，桥墩四十六座，两侧有500个石雕扶拦28尊石狮，兼有7亭9塔点缀其间，武士造像分立两端，桥的南北两侧种植松树七百棵。

宋绍兴八年（公元1138年），受台风影响，洛阳桥垮塌，泉州郡守赵思诚组织修复洛阳桥。

明宣德间（公元1426年至1435年），洛阳桥桥址下沉，大潮来后，被冲走，泉州知府冯桢命郡人李俊育（即李五）增正淳，洛阳桥增高三尺。

明万历三十五年（公元1607年），福建发生大地震，洛阳桥桥梁倒塌，基址低陷，泉州知府姜志礼组织修复洛阳桥。

清雍正八年（公元1730年）秋，洛阳桥桥体崩塌，知县工之琦组织修复洛阳桥。

民国20年（公元1931年），蔡廷锴军长将洛阳桥改建为钢筋混凝土公路桥，桥面增高2米。

民国21年（公元1932年），中国国民党十九路军入闽，军路工程处在泉州设立分处，对洛阳桥进行改建，桥墩以混凝土增高2米，铺钢筋混凝土桥面，宽6米，共47孔，长640.8延米（包括北段40孔，464.45延米，南段7孔，76.35延米，中洲路堤100延米）。

民国27年（公元1938年）4月，洛阳桥被日本飞机炸毁2孔桥面；同年年底，驻军奉命令破坏洛阳桥1孔。

民国37年（公元1948年）11月，,福厦复路工程处对洛阳桥损坏部分进行维修（架钢梁铺木桥面），洛阳桥恢复通车。

1949年8月，中国人民解放军入闽南下，国民党军队溃退时，洛阳桥被烧毁2段木桥面；9月，洛阳桥又被飞机炸毁2孔，通车功能作废；直至新中国成立后，洛阳桥经整修才恢复通车。

1962年10月，洛阳桥第3孔大梁和桥面断裂，下游墩倾斜；11月，洛阳桥进行维修，堵塞14孔（146.59延米），包括原填实的引道共259.9米，改桥为路。

1963年4月，洛阳桥完成维修工作，重新通车运营。

1965年10月至12月，洛阳桥再更换第16至18孔与第31至33孔的大梁。

1971年，洛阳桥于桥的上游建一座闸桥（洛阳闸桥），供机动车通行，保护古桥。

1993年春，中国国家文物局组织专家勘察古桥后，对洛阳桥全面修建，使其恢复古桥旧貌。

1996年10月，洛阳桥恢复开放。

1998年，洛阳镇政府为纪念造桥创始者和丰富古桥景观，往桥北江滨蜂立一尊高12米的蔡襄立姿石雕像。

要了解洛阳桥的过往，必须到蔡公祠去，这是旅行社不会告诉游客的。其实也没有太远，走路不到十分钟。

泉州忠惠蔡公祠，亦名蔡襄祠，是为纪念泉州郡守蔡襄而建的祠庙。位于泉州市洛江区万安街道桥南社区，洛阳桥南侧。

始建于宋朝，据传是在洛阳桥竣工不久后建成。自宋以来，历经多次重建、重修，南宋嘉熙二年、明永乐年间、清康熙三十一年等都有过修缮记录，最近一次是1985年泉州市文管会重修。

祠内正殿中央有蔡襄端坐雕像，塑像前为《万安渡石桥记》丰碑2方，东侧为原碑，西侧为解放后摹刻的，该碑世称文、书、镌三绝。

　　这两通碑就是《万安桥记》（“三绝碑”）

这是蔡襄祠的“灵魂碑刻”，北宋嘉祐年间由蔡襄自撰、自书、自刻，世称“文、书、镌三绝”。

全文仅153字，精准记载了洛阳桥的建造始末、桥长、耗时、耗资等关键信息，是研究洛阳桥的第一手史料。

这是北宋书法的代表作之一，楷书端庄沉着、笔力雄健，是蔡襄晚年的巅峰作品。祠内现存两方，东侧为原碑，西侧为后世摹刻，两碑并立，能直观感受原碑的神韵。

三绝碑（《万安桥记》）全文：

泉州万安渡石桥，始造于皇祐五年四月庚寅，以嘉祐四年十二月辛未讫功。

累址于渊，酾水为四十七道，梁空以行。

其长三千六百尺，广丈有五尺。

翼以扶栏，如其长之数而两之。

靡金钱一千四百万，求诸施者。

渡实支海，舍舟而徒，易危以安，民莫不利。

职其事，卢锡、王寔、许忠、浮图义波、宗善等十有五人。

既成，太守莆阳蔡襄为之合乐宴饮而落之。

明年秋，蒙召还京，道繇是出，因纪所作，勒于岸左。

译为白话：

泉州万安渡石桥，始建于北宋皇祐五年（1053）四月庚寅日，至嘉祐四年（1059）十二月辛未日竣工。

桥基垒于深海，分水为四十七道，架梁于空以供通行。

桥长三千六百尺（约1100米），宽一丈五尺（约4.6米）。

两侧设护栏，长度与桥身相同，两边对称。

耗资铜钱一千四百万，皆来自民间捐助。

此桥横跨江海，从此弃舟步行，化险为安，百姓无不受益。

主持工程者：卢锡、王寔、许忠、僧人义波、宗善等十五人。

桥成之日，泉州太守蔡襄设宴奏乐，举行落成典礼。

次年秋，我奉召还京，途经此地，遂记此事，刻碑立于江岸左侧。

此为东碑（原碑）：北宋原刻，石灰岩，字迹完整，三绝真迹。

深度解读（“三绝”与历史价值）

一： 文绝：极简实录，一字千金

全文153字，精准记录时间、工程、规模、经费、人员、意义，无一字冗余，无一句浮夸。

不矜功、不溢美，只述事实，体现北宋士大夫务实、克制、坦荡的文风与胸襟。

二：书绝：宋楷巅峰，法度森严

蔡襄大字楷书代表作，取法颜真卿，兼融虞世南温润，笔力沉雄，结体宽博端稳。

字径近20厘米，庄重有庙堂气象，中锋行笔、刚柔并济，是“宋四家”楷书最高标杆。

三：镌绝：刀笔合一，宋刻典范

宋代名匠上官力精刻，刀工精准，笔意毫发毕现，与书法融为一体。

历经千年风化，字迹清晰如初，是北宋碑刻艺术的顶级遗存。

另外之处是工程史绝：世界造桥里程碑

筏型基础：首创“睡木沉基”，以木筏为基，固于深海，比西方早800年。

种蛎固基：养殖牡蛎，以其壳胶结桥墩与基石，生物固基世界首创。

跨海长桥：全长约1100米，是中第一座海港大石桥，被誉为“海内第一桥”。

此为西碑（摹刻）：1961年重刻，花岗岩，补全原碑残损处。

后面这些碑刻全部位于泉州洛阳桥畔的蔡忠惠公祠（蔡襄祠）内，记录了从宋代到民国，蔡襄建桥功绩、历代重修桥梁与祠堂、地方官保护祠宇的历史脉络，是洛阳桥千年文脉的“石质档案”。

蔡忠惠公祠是为纪念北宋名臣、泉州太守蔡襄主持建造洛阳桥（万安桥）而建。祠内现存11方碑刻，涵盖建桥记、重修记、祠宇重建记、题诗、告示等类型，跨越宋、明、清、民国四代，是研究洛阳桥维修史、泉州地方史与书法艺术的重要实物。

《泉州守五蔡公息双碑》

明代（万历年间）

称颂明代泉州知府蔡善继的德政。蔡善继与宋代蔡襄并称“前后蔡”，为官清廉，整治地方秩序，保护洛阳桥与蔡襄祠，被泉州士民立碑纪念。碑中详述其治理泉州的功绩，是明代地方良吏的重要见证。

碑文以楷书为主，左侧列有参与立碑的地方士绅、官员姓名，是明代泉州社会的缩影。

清道光《重修万安桥碑记》

清道光癸卯年（1843年）

撰文/书丹：泉州府事延平府知府沈汝瀚

核心内容：记录道光年间重修万安桥的背景与过程。碑中提及洛阳桥自宋代以来屡遭潮汐、战乱损毁，此次重修不仅修复桥梁，还完善了护桥设施，并对当时厦门、金门一带的航运与海防情况有所记载，是研究清代泉州海丝贸易与桥梁维修的重要文献。

特点：行书书写，笔意流畅，兼具史料与书法价值。

《蔡忠惠公祠重建记》

明代（崇祯年间）

核心内容：记载崇祯十三年（1640年）泉州知府孙朝让重建蔡襄祠的始末。碑中详述蔡襄的为政功绩、建桥贡献，以及此次重建的资金来源、工程细节，是蔡襄祠建筑沿革的关键证据。

特点：篆书碑额“蔡忠惠公祠重建记”，正文楷书，碑身左下角虽有残损，但主体文字完整，是明代祠宇重建的珍贵记录。

后面三通碑是清乾隆《重修万安桥碑记》

清乾隆年间（辛巳年/二十六年）

撰文/书丹：分别为长白嘉谟、晋江令王勋、惠安令黄彬、晋江令罗万方等

核心内容：记录乾隆年间两次大规模重修万安桥的过程，包括资金筹措、工程分工、潮汐对施工的影响等细节。碑中明确提及“每岁潮汐”对桥梁的侵蚀，以及如何通过加固桥墩、修补桥面解决问题，是古代桥梁维修技术的重要记载。

特点：碑额刻“皇清”与双龙纹，为清代官方碑刻制式；碑文以楷书为主，部分碑刻落款明确标注了晋江、惠安两县官员的分工，体现了地方官对洛阳桥的重视。

这两张照片是《重修蔡忠惠公祠落成纪诗碑》

清光绪元年（1875年）

撰文/书丹：李鹤年题诗，林霁书丹

核心内容：为蔡襄祠重修落成所作的题诗，以七言律诗形式，歌颂蔡襄建桥功绩与后世对其祠宇的保护。诗句如“渡松阴七百里为寻遗迹独行迟，三千六百尺长桥一事功成已不祧”，将洛阳桥的工程规模与历史意义凝炼于笔墨之间。

特点：隶书书写，笔势苍劲，是清代碑刻书法的代表作品之一。

《晋江县告示碑》

民国六年（1917年）

核心内容：晋江县知事发布的保护蔡襄祠与洛阳桥的官方告示。碑中明令禁止在祠宇、桥梁周边取石、破坏文物，并要求地方乡绅共同监督保护，是近代泉州文物保护的重要文献。

特点：楷书书写，碑额“告示”二字醒目，体现了民国时期地方政府对历史文物的保护意识。

《洛阳渡口水弥漫太守祠前抚石》题诗碑

民国二十九年（1940年）

撰文/书丹：闽南使者王梦古

核心内容：以七言律诗形式，凭吊洛阳桥与蔡襄祠，诗句如“古廟寒隔岸三千六百尺，凭谁双手挽狂澜”，既感慨洛阳桥历经千年沧桑，也表达了对蔡襄建桥功绩的追思。

特点：隶书书写，笔意厚重，是民国时期文人凭吊古迹的代表性作品。

上述碑刻整体价值与看点

1. 历史脉络完整：从明代到民国，碑刻串联起洛阳桥维修史与蔡襄祠沿革，是泉州地方史的“活档案”。

2. 书法艺术多元：涵盖楷书、行书、隶书、篆书等多种书体，其中沈汝瀚的行书、李鹤年题诗的隶书，均为清代书法佳作。

3. 工程细节珍贵：部分碑刻记载了古代应对潮汐侵蚀、维修桥梁的技术细节，是研究古代桥梁工程的重要资料。

4. 地方治理见证：从明代良吏到民国保护告示，碑刻反映了历代地方官对洛阳桥这一交通枢纽与文化符号的重视。

正是这些碑刻与洛阳桥本体、蔡襄祠建筑共同构成了完整的文化遗产体系，每一方石碑都是一段历史的见证，也是泉州“世遗”文化的重要组成部分。

两座碑亭均为清代康熙年间的石构建筑，位于蔡襄祠门庭左右两侧，形制对称，是泉州地区清代碑亭建筑的典型代表：单檐歇山顶石亭，全石榫卯结构，无钉无铆，斗拱、梁柱、屋面均以花岗岩雕凿而成，亭内立巨碑，碑身两面刻文，是“亭碑一体”的文物形式。

用于保护并展示清代康熙年间福建陆路提督张云翼重修蔡襄祠、蔡致远撰文纪念张云翼德政的碑刻，兼具纪念与保护功能。

张云翼碑亭

清康熙三十一年（1692年），福建陆路提督张云翼主持重修蔡襄祠，完工后立碑纪念，同时修建石亭保护。

正面：《重修蔡忠惠公祠碑记》，楷书书写，详细记载了张云翼驻泉六年、重修蔡襄祠的始末，赞颂蔡襄建桥功绩与为官德政，文末落款“时则康熙三十一年九月戊午也”。

《万安桥怀蔡忠惠公》七言古长诗，行书书写，为张云翼凭吊蔡襄与洛阳桥所作，以诗文追忆蔡襄“玉虹垂碧石作记，清且道银钩铁画同纷披”的建桥功绩，是清代咏颂洛阳桥的名篇。

张云翼作为清代福建最高军事长官，重修蔡襄祠体现了官方对蔡襄及洛阳桥的重视，碑记也是研究清代泉州地方治理与祠宇维修的重要文献。

蔡致远碑亭

与右侧碑亭同期，为纪念张云翼的德政而立，由清代壬戌进士蔡致远撰文。

《舆庆堂记》，记载了张云翼在泉州的德政与蔡襄祠重修后的盛况，碑文以楷书书写，文字较为细密，部分内容仍可辨识。

《元侯又南张公去思歌》（又称《张公又南去思歌》），以诗歌形式赞颂张云翼在泉州的功绩，表达了泉州士民对他的感念，是清代地方官德政碑的典型形式。

从侧面印证了张云翼在泉州的治理成效，也反映了清代泉州地方士绅与官员的互动关系。

碑刻与碑亭的多重价值

1. 建筑艺术价值：两座石亭是泉州清代石构建筑的精品，全石仿木构的歇山顶、斗拱雕刻，展现了闽南地区高超的石雕技艺。

2. 历史文献价值：碑刻内容不仅记录了蔡襄祠的重修历史，也记载了清代康熙年间泉州的地方治理、官员德政，是研究泉州地方史的一手资料。

3. 书法艺术价值：碑刻包含楷书、行书两种书体，张云翼的行书流畅苍劲，碑记的楷书端庄规整，兼具实用与艺术价值。

4. 文化纪念价值：两座碑亭与祠内的蔡襄塑像、《万安桥记》碑相互呼应，共同构成了纪念蔡襄、传承洛阳桥文化的完整体系。

回到桥上也是看点多多。

石亭：全花岗岩仿木构，单间、四柱、单檐歇山顶，小巧古朴，是桥上两座宋代石亭之一。

蔡襄造像：亭内正中，宋代文官装束，双手持笏，为后世所立，纪念其建桥功绩。

蔡襄造像

北宋主持建造洛阳桥的泉州太守蔡襄

像为花岗岩雕造，头戴官帽、手持笏板，是宋代文官形象。造像虽经千年风化，仍能看出蔡襄的儒雅气度，是后世为纪念他建桥功绩而立。

蔡襄主持修建洛阳桥，首创“筏形基础”和“种蛎固基”等技术，解决了江海交汇建桥的世界级难题，因此被泉州百姓奉为“护桥之神”。

护桥武将造像 洛阳桥的护桥武将，是宋代桥亭标配的“守护神”。

头戴兜鍪、手持长剑，身着铠甲，虽面部风化模糊，但身姿挺拔，是宋代武将造像的典型风格。这类造像的作用是镇护桥梁、威慑水患，也象征着对交通要道的守护。

婆罗门教风格石塔 洛阳桥畔的宋代婆罗门教（印度教）风格石塔，又称“番塔”

塔身四面雕刻有印度教神祇、佛像与莲花纹，是泉州“海上丝绸之路”多元文化交融的见证。塔身下半部分被榕树根系包裹，形成“树抱塔”的奇观。

宋代泉州是世界大港，婆罗门教、佛教、伊斯兰教等多元文化在此共存，这座石塔正是外来宗教文化与中国桥梁建筑结合的罕见实例，也是泉州世遗的核心物证之一。

镇风塔

洛阳桥中的宋代镇风塔（又称“镇潮塔”）。塔为花岗岩雕造，通高约5米，为经幢式石塔，由基座、塔身、塔刹组成。塔身无铭文，形制简洁，是宋代小型石塔的代表。

洛阳桥地处江海交汇，风大浪急，古人认为石塔可镇住风浪、护佑行船，这类塔也被称为“镇风塔”，是宋代泉州海洋信仰与桥梁工程结合的产物。

洛阳桥的镇风塔，它始建于明万历三十五年（1607年），泉州大地震导致洛阳桥受损后，知府姜志礼主持重修桥梁时增建的，现存塔身是1935年修复后的形制。

洛阳桥地处江海交汇，风大潮急，古人建这座圆锥形石塔，取“以锥镇风”的寓意，希望能镇住江海风浪、稳固桥基，是桥梁“精神防护体系”的一部分。

塔身呈圆锥石笋状，高约4.4米，由13层花岗岩条石叠砌而成，造型简洁无装饰，和之前看到的宋代佛塔风格完全不同；宋代佛塔：是佛教窣堵波式塔，有佛像雕刻，兼具航标与护桥寓意；明代镇风塔：纯为“镇风固桥”而建，形制极简，是古代泉州人应对自然环境的特殊设计。

桥栏石狮

洛阳桥的宋代桥栏望柱石狮。采用花岗岩圆雕，造型古朴雄浑，线条简练，是宋代石狮的典型风格。石狮既是桥栏的装饰构件，也兼具“镇水辟邪”的寓意。

洛阳桥的望柱石狮原有数百尊，现存的多为宋代原物，部分石狮的风化痕迹，正是桥梁千年经受海风、潮汐侵蚀的见证。

这块“晋惠交界”碑，就是洛阳桥上的晋江（今泉州洛江区/台商区）与惠安两县的分界线。

这块界碑立于1933年，当时洛阳桥的桥面进行过一次大修，界碑就被嵌入桥面，明确划分晋江县（今泉州洛江区/台商投资区）与惠安县的行政边界。过去的说法是“桥北属惠安，桥南属晋江”，站在界碑上，就等于“一步跨两县”。

随着行政区划调整，原来的晋江县洛阳镇一带已改为泉州洛江区，桥北则属泉州台商投资区（原惠安县属地），所以它现在不再是县界，但仍是这段历史的见证。

西川甘雨亭与碑

碑亭位于洛阳桥中亭附近，是桥上最具人文故事的纪念亭之一。

“西川”不是地名，而是明代泉州知府方克的号。嘉靖年间泉州大旱，方克亲赴洛阳桥为百姓祈雨，最终得降甘霖解民困。百姓感念他的德政，在桥中建亭立碑，题“西川甘雨”四字，这座亭也被称为“甘雨亭”。

亭为闽南传统石构，四柱单檐歇山顶，亭内正中立“西川甘雨”碑，梁枋上还刻有“明泉州太守方西川公甘雨碑亭”字样。现存亭为1982年修复，碑则是明代原物。

下面的这些碑刻，都集中在洛阳桥中亭（西川甘雨亭）附近的碑林，这里是全桥碑刻最密集的区域，也是洛阳桥从宋代到当代的“重修与保护史”缩影。

中亭碑林的整体价值

1. 历史脉络完整：从明代万历地震重修，到清代乾隆纪念万正色，再到当代省级文保碑，完整串联起洛阳桥从17世纪到20世纪的保护与维修史。

2. 工程细节珍贵：姜志礼碑中对地震损毁、水下筑基、补修桥栏的记载，是研究明代桥梁抗震、维修技术的重要实物。

3. 多元文化融合：万公祠碑既记录了武将修桥的功绩，也反映了泉州百姓对护桥功臣的感念，是“桥-官-民”共生关系的见证。

万安祝碑

南宋嘉熙二年（1238年），是蔡襄祠现存最古老的碑刻之一，距今近800年。

碑上大字“萬安祝”，“万安”是洛阳桥的原名“万安桥”，“祝”是对桥梁永固、民生安泰的祈愿。碑侧刻有“嘉熙二年冬十月初四”，是南宋重修或祭祀桥梁时所立。

亘海长虹碑

“亘海长虹”形容洛阳桥横跨江海的雄姿，像一道长虹横卧海面，是对桥梁工程奇迹的赞美。

与“万安祝”碑都是宋代泉州人对洛阳桥的礼赞，也是研究桥梁历史与宋代书法的重要实物。

《万公祠记》碑

清乾隆七年（1742年），为纪念清初重修洛阳桥的名将万正色而立，由时任泉州知府、象棋名家施嘉谟（长白嘉谟）撰文，晋江人王经书丹。

碑文记载万正色（万公）在康熙年间重修洛阳桥的功绩，以及当地士绅为他建祠立碑的始末，也提到了万正色在泉州抵御倭寇、维护地方安定的事迹。

万正色是清代福建水师提督，他主持的洛阳桥重修工程，是清代规模最大的一次维修，不仅加固了桥墩，还完善了桥亭、祠宇等附属建筑，因此泉州百姓建

“万公祠”纪念他，此碑就是祠宇重修时的记录。

右侧碑：《重修洛阳桥碑记》（姜志礼碑）

明万历三十五年（1607年），泉州发生大地震，洛阳桥遭到严重损毁，时任泉州知府姜志礼主持重修，于万历三十七年（1609年）立此碑。

碑文内容：开篇即言“洛阳桥造于蔡忠惠公，利赖至今”，详细记载了地震后桥梁损毁的情况、重修工程的规模（“万历三十五年秋地震，桥圮，大石梁折入于海，桥北故址塌南四尺奇。余乃采石从海底结趾二十三，葺旧三十五，整补扶栏五百，增两翼镇风塔各一，折梁重易，关楼亭榭一新，靡绿金千三百”），是研究明代桥梁工程与地震史的一手资料。

碑文模仿蔡襄《万安桥记》的规制，笔力雄健，是明代泉州碑刻书法的代表作之一。

左侧碑：《重修万安桥碑》（延歆碑）

明万历年间，泉州知府延歆主持续修洛阳桥时所立，是姜志礼修桥工程的配套记录碑。

碑文内容：记载了修桥工程的后续细节，包括资金筹措、桥梁附属设施（如亭榭、扶栏）的修缮情况，以及工程竣工的时间（“始戊申春，终己酉是冬”），与右侧姜志礼碑互为补充，完整记录了万历年间洛阳桥的重修过程。

桥墩与“筏形基础+种蛎固基”

筏形基础是世界最早的桥梁“水下地基”

船形桥墩，是洛阳桥首创的筏形基础：工匠们先在江底用石块垒出一条长条形的“石堤”，再在上面修建桥墩，就像给桥梁铺了一块巨大的“石筏”，把桥的重量均匀分散到江底，大幅提升了抗冲刷、抗沉降能力。这种技术比西方同类工程早了近700年，是桥梁工程史上的创举。

种蛎固基：用生物来“浇筑”桥墩。桥墩石块上密密麻麻的白色痕迹，就是牡蛎壳。 宋代工匠利用牡蛎附石生长、外壳坚硬的特性，在桥墩周围养殖牡蛎，让它们把石块牢牢胶结成一个整体，相当于给桥墩“浇”了一层天然的混凝土。 这种“生物加固法”，是世界上最早的生物工程应用之一，既解决了石块间的松动问题，又能抵御潮水侵蚀。

我不记得还在什么地方看过这里很早就有乡约，为了稳固桥基，当地百姓不允许到桥基附近採挖牡蛎。

桥面与千年石板

巨型石梁：古代的“跨海预制板”。桥面的石板是整块花岗岩条石，最重的可达数十吨。在没有大型机械的宋代，工匠们采用“浮运架梁法”：趁涨潮时把石梁用木船运到桥墩间，再趁退潮让石梁平稳落在桥墩上，完美解决了超重构件的架设难题。

这些石梁历经千年车马、潮汐侵蚀，依然完好，可见当时采石、运输与架设技术的高超。

桥面细节与“镇风塔”

桥面石板间的缝隙，是为了适应温度变化和桥梁轻微沉降，防止石板断裂，是古代桥梁的“伸缩缝”设计。

远处的石塔是镇风塔，一方面用于镇住江海风浪，护佑行船；另一方面也能起到标识桥梁、稳定桥身的作用，是宋代桥梁附属建筑的典型配置。

这张照片有很多内容呢：

一：宋代五层石塔（窣堵波式塔）

洛阳桥现存的宋代原构石塔之一，为窣堵波式（宝箧印经式）石塔，是北宋嘉祐年间建桥时同步建造的护桥佛塔。

塔身五层，由花岗岩分段叠砌而成，每层塔檐向外挑出，呈六角形，塔檐下雕刻有佛像与莲花纹；

塔刹为多层相轮，顶端收尖，是典型的宋代闽南石塔风格；

塔身部分刻有经文或佛像，部分塔身上还能看到风化后的雕刻痕迹。

这类石塔兼具实用与精神双重作用：

1. 镇水护桥：古人认为江海交汇的风浪、潮汐会带来水患，佛塔有“镇煞安澜”的寓意，能护佑桥梁稳固、行船平安；

2. 航标标识：高耸的塔身在涨潮或雾天里，能为过往船只标识桥梁位置，避免触礁；

3. 信仰寄托：宋代泉州佛教盛行，石塔是海上丝绸之路多元信仰的见证，也体现了“以佛护桥”的文化传统。

二：宋代桥栏望柱石狮，造型古朴雄浑，线条简练，是典型的宋代石狮风格，既作为桥栏的装饰构件，也有“镇水辟邪”的寓意；现存的石狮部分为宋代原物，部分为后世修缮时补刻，它们历经海风、潮汐侵蚀，风化痕迹明显，也是桥梁千年沧桑的见证。

三、护桥石亭与武将造像

远处的石亭是护桥石将军亭：亭内供奉宋代护桥武将造像，是桥上“人神共护桥梁”的象征，也是宋代官式造像的遗存；

石亭与前景的石塔、石狮，共同构成了洛阳桥的“护桥信仰体系”，体现了古人对桥梁安全的双重守护——工程技术与精神信仰的结合。

这一天够紧张的，从漳州到泉州，看了开元寺和洛阳桥，既然在海边，索性找了个可以在澡盆里看海的地方住下来，放松一下身体，舒缓一下因为迎面而来的那么多信息造成自己紧张的心绪。

完美的一天！

2026年4月18日 第七天 崇武古城

崇武古城位于福建省泉州市惠安县东南海滨崇武半岛南端，濒临台湾海峡。明洪武二十年（1387年）由江夏侯周德兴为抵御倭寇所建，是中国现存最完整的丁字型石砌古城，城墙通体由白色花岗岩筑成，全长2467米，基高5米，墙高7米，设有窝铺26座、敌台5座及完整军事防御体系。古城历经明嘉靖抗倭战役、郑成功抗清活动及抗日战争，现存明代石刻“威镇海邦”和日寇炮击遗迹。1980年至1987年国家分三期拨款修复，恢复其海防要塞风貌。城内保留“五门四街十八巷”格局及78座古厝，聚居明代抗倭军队后裔，形成“崇武百家姓”独特人文景观。1988年被列为第三批全国重点文物保护单位，

水关门是崇武古城的第五城门，也是我国现存古城中最小的城门。

始建明洪武二十年（1387年），与古城同建，为抗倭海防工程。水关门在古城西南侧，西门与南门之间，紧邻海潮庵，属潮乐村范围。

门高2.1米、宽1.3米，仅容单人侧身过。

古城地势最低点，唯一通海+排水的城门。

三大功能

1.排水泄洪：台风暴雨时排城内积水；闽南民谚“不怕七月半鬼，只怕八月半水”，说的就是大潮倒灌风险。

2.通潮纳水：天文大潮时，海水从城根涵洞涌入，形成“城海相通”的奇观。

3. 应急逃生：明嘉靖三十九年（1560年）倭寇破城，百姓从此门疏散；千户钱储全家战死掩护撤离，后被追封靖江侯。

水关门通体花岗岩砌筑，门洞顶有瓮城天窗，阳光投射光斑，俗称“古城的眼睛”。

门外立“水关”石碑，旁边有千年海潮庵（宋建，原名水潮庵），当地“未有古城先有庵”。

崇武古城北门在城门外加筑了一个半圆的瓮城，是最早在门外加筑瓮城的城门，最初目的是挡住北来的风沙，同时也增强了军事防御能力。城门有两道，内门每扇高3.17米，阔1.27米，用铁板包钉，上漆桐油，重73公斤，内门前设有板函重闸；外门每扇高2.57米，阔0.73米，同样包钉铁板，上漆桐油。城楼于明嘉靖二十五年（1546年）九月由千户胡思敬和朱彤督造，1973年10月曾被台风推倒，1979年修复。城楼内塑赵元帅像。城墙内侧筑有跑马道，多为双层，也有三层，便于军事交通。

北门瓮城外嵌一门额，上书“威镇海邦”四字，相传是抗倭名将戚继光所题，字迹刚毅有力，彰显了古城的历史底蕴。北门边还有一方青石“禁约”碑刻，大概是规定禁止在近城区域进行相关农业活动，以实现防风固沙、守护城池的目的。

北门城墙脚附近有一块禁约碑，碑文已模糊不清，据介绍这块清代禁约碑是清代为规范码头管理、禁止役吏敲诈船户而立的官方碑刻，该碑由福建布政使司颁布，明确禁止码头役吏、丁头假公济私，利用办理官差之便强行混封民船、锁桥诈扰等行为，维护船户权益。 ‌

碑额顶部两个大字，从右到左是“禁约”，正是“禁约碑”的名称，红色描漆让这两个字格外醒目。

右侧可见：“有田则有赋”，左侧落款：“治元 六”，即“治元六年”，是清代年号的简写，也是这块碑的年代标记。

碑的材质是典型的泉州沿海地区常用的花岗岩青石，表面风化痕迹明显，充满了岁月感。

嵌在崇武古城的花岗岩城墙下，这种“就地立碑”的方式，也正是为了让往来军民都能看到、遵守。

清代崇武古城作为东南沿海重要港口，官差频繁，码头役吏常借机敲诈船户，导致“逐船混封”“锁桥诈扰”等问题严重。碑文记录了船户联名控告后，经各级官府调查核实，最终由巡抚部院颁布的禁令。 ‌

瓮城内，面积不大。

内城与瓮城之间的门洞

其实内城、外城都没有城门了，居民们可以随便出入。最多的是摩托车或电动车，城内不能开进小轿车。

碑文完整释读（按传统竖排，从右至左）

1. 第一列（最右）：分守南澳汛 不許人等抑勒

2. 第二列：污病這者閭 官究治

3. 第三列：陸河總老會香亭即蘭 銀師副使入晉水搭亭成

4. 第四列：水沃總老會仝許文發 董首大學生詹昌崇

5. 第五列：各捐銀共大員

6. 第六列：王瑞珍捐銀壹千四百文

7. 第七列：張源舖 林泉泰 何獲益 詹聖源

8. 第八列：余集成 余集隆 黃合利 鄒南陽

9. 第九列（最左）：詹瑞裕 林隆記 各出銀壹員

10. 落款：道光十年五月立

碑刻与崇武古城的关联：这块嵌在北门内墙上的碑，和之前看到的“禁约碑”一样，都是古城里道光年间（1830年）的乡规民约+公益捐资碑，但信息更丰富：

1. 海防与民生的双重背景

开头的“分守南澳汛”，是清代闽南海防体系的官职。崇武作为泉州府重要的卫城，本身就与南澳（今广东汕头南澳岛）同属闽南沿海海防线，这块碑也体现了当时海防营汛对地方秩序的管理。

“不许人等抑勒、污病这者闾，官究治”是核心禁令，目的是禁止差役、地方势力勒索欺压商民，和北门边防风固沙的“禁约碑”，一管秩序、一护生态，都是古城当年的“生存保障条款”。

2. 崇武清代商业与宗族的缩影

碑上的“张源铺、林泉泰、余集成”等商号，以及詹、林、余、黄等姓氏，都是崇武本地的大姓和商号，印证了当时古城里渔业、航运业带动的商业繁荣。

 “陆河总老会、水沃总老会”这类民间组织，是当时崇武商民、渔民自发形成的公益团体，负责修亭、祭祀、调解纠纷，是古城民间自治的重要见证。

3. “搭亭成”的细节呼应

碑文提到“入晋水搭亭成”，说明这次捐资是为了修建祭祀或公益用的亭子，这类亭子当年在崇武古城里很常见，既是休憩点，也是商民议事、发布乡规的地方，这块碑本身，就是当时修亭完工后立的“功德碑+禁令碑”。

崇武镇古民居藏有“崇武千户所禁”碑。材质为花岗岩，蘑菇状天然石；高65cm、宽80cm，字径约7×7cm。

碑额正中刻“崇武千户所禁”。

碑文：“今后，军民人等毋得来青山洋至后大官路及赤湖山盖内锄掘草木，飞沙壅田土，违者送官治罪。”

此碑收藏于崇武镇泉春大厝（张辉煌民居）内。

登城步梯，没有扶手和栏杆，上高了还挺危险的。

崇武古城的城墙跑马道，也是古城最核心的游览步道之一。崇武古城是明代洪武年间修建的海防要塞，城墙全长约2.5公里，这条土路就是古代供士兵骑马巡城的跑马道。

城墙由花岗岩条石垒砌而成，外侧的垛口（箭垛）是防御工事的关键，当年戚家军就是在这里抵御倭寇、守卫海防。

现在跑马道已被改造为游览步道，铺设了防滑沙土，一侧挂着红灯笼，兼具历史感与闽南风情。

　　崇武古城古炮：海疆石垒的“铁骨锋棱”这门古炮，是崇武古城六百余年海防史的沉默见证者，也是明清时期东南沿海抗倭、御敌的重要武器遗存。

明清前装滑膛铁炮，尾端带圆形“炮耳”（用于调整俯仰角度）、炮身铸有加固箍，属于当时沿海卫所普遍装备的岸防火炮，也被称为“城防铁炮”。这类火炮多为铸铁打造，炮身厚重，依靠黑火药发射铁弹或石弹，主要用于近距离轰击来犯船只、压制攻城敌军，是明代抗倭战争中，“铳炮弓弩齐发”城防战术的核心武器之一。崇武古城自明洪武二十年（1387年）建城起，就属于明代东南海防的“千户所城”，城墙上设有5座炮台、敌台，这些火炮正是为了扼守泉州湾与湄洲湾之间的咽喉要冲，抵御倭寇、海盗而配置。

崇武古城的古炮，最辉煌的记忆，是和抗倭名将戚继光的关联：明隆庆年间，戚继光在崇武莲花峰设中军台，完善城防体系，城墙上的垛口、敌台都架设了佛郎机炮、碗口铳等火器，形成“台内铳炮齐发，贼至则毙”的防御网。嘉靖、隆庆年间，倭寇多次进犯崇武，正是城墙上的这些火炮，配合石砌城墙的防御工事，一次次击退了来犯之敌，守护了闽南沿海的安宁。清代，崇武古城仍作为海防要塞使用，这些火炮也继续承担着抵御海盗、戍守海疆的使命，见证了明清两代的海防风云。

这门炮的安放位置，正是古城墙的炮台垛口处：花岗岩石砌的城墙，特意为火炮开设了射击孔，炮架采用木质（后多改为铁架）结构，可调整射击角度，居高临下，直接瞄准海面来敌。如今，炮身的锈蚀、斑驳的痕迹，和身后石缝里长出的青苔、风化的花岗岩城墙，共同构成了一幅凝固的历史画面——六百年前的炮火硝烟早已散尽，唯有这门铁炮，依旧守望着台湾海峡的万顷碧波，诉说着“威镇海邦”的往事。

清晨不到七点钟的崇武古城关帝庙，香火旺盛。

崇武古城关帝庙清晨的祈福场景，惠安女的传统服饰、庙门的楹联与金漆雕刻，都是当地民俗文化的生动写照。

高个女子的装扮是典型的崇武惠安女风格，也是我在这里见到最庄重的惠安女服饰。

花头巾：色彩斑斓的头帕，用来防风防晒，是惠安女最具辨识度的特征之一；

短上衣+黑绸宽裤：“封建头、民主肚、节约衣、浪费裤”的传统形制，是惠安女服饰文化的经典符号；

银腰链：腰间的多层银链，既是装饰，也承载着祈福纳祥的寓意。

关帝庙在崇武不仅是信仰场所，更与当地的海防文化、忠义精神结合，是古城百姓祈福平安、护佑行船的重要精神寄托。

清晨祈福的民俗：惠安当地有“早烧香，早祈福”的习俗，清晨到关帝庙上香，是很多本地人的日常。崇武古城的关帝庙始建于明代，与古城同岁，香火延续数百年，也是当地“武庙信仰”的核心场所。

视频挺有意思的，是惠安女祈福的简单记录。

寺庙内不允许拍照，我就没好意思进去打扰。

石板老街，是崇武最迷人的底色：花岗岩砌成的民居墙，被海风和岁月浸得温润，和头顶交错的电线、红灯笼形成奇妙的反差。

石板路上的老人背影，是古城里最常见的风景，慢得能让人忘记时间。

两侧的石厝、新骑楼和停着的电动车，把“明清卫城”和“当代生活”揉在了一起。

崇武很典型的“侨乡洋楼”风格：罗马柱、雕花栏杆、大理石门楼，是早年华侨返乡盖房时带回来的审美，带着浓郁的南洋风情。

院子里的鹅卵石拼花，藏着闽南人对“家宅兴旺”的讲究，和古城里的石厝老房形成了有趣的对比。

濒临消失的“木构骨架”。这种穿斗式的木构架，是闽南传统民居的核心，能看出当年“大厝”的规模。

木头已经被海风腐蚀得发黑，周围爬满了藤蔓，像是古城里一段被遗忘的旧时光。这些老房子慢慢消失，也是古城正在经历的变化。

“人民影剧院”，是崇武几代人的集体回忆：这种苏式风格的建筑，带着上世纪五六十年代的印记，四根立柱和“人民影剧院”的题字，一下就把人拉回了过去。现在广场上有些杂乱，却依然能想象当年这里人声鼎沸的样子，是古城里一个鲜活的“时代坐标”。

后甘：这座明朝建筑风格的古厝名“后甘”。上世纪30年代族人甘妈抱在浙江舟山渔场曾连续三年获渔业生产第一名，获温州市警察局、渔业公会授“崇武之光”、“独霸渔魁”旗匾。甘妈抱后转航商所置船号为“甘合发”的商船曾在东海遭遇海盗追逐，他以精准枪法击断匪船主帆帆令其止步，又驾船借浪越过前方礁石终脱险境，留下了水关人勇斗海盗的传奇。解放后，后甘族人在崇武集体渔业、航运业也都有出色表现。

大厝后落建于上世纪30年代的西洋式二层小楼，解放前夕还成了中共地下党影响下进步学生的活动地。

古城里的“原住民”小猫是古城里的“气氛担当”：竹椅、石墙、褪色的春联，都是老房子的标配，它蜷在门口，像个守着老宅的“小主人”。竹椅上的麻绳修补，也透着闽南人过日子的精打细算，和小猫一起，把古城的烟火气衬得特别暖。

崇武古城内为开发旅游，计划把离城墙很近的民居迁掉，修一条紧邻古城墙的环城道路，城内无法开进任何车辆，这也是一种无奈的选择吧。

起重机把挖掘机吊进古城墙里，简直像一场穿越时空的“施工仪式”。

起重机吊来挖掘机，青石城垣上，一场古与今的拉锯。为护墙，也为通路；为留景，也为安民。

这吊在空中的挖掘机，像一把天平，一头是古城的烟火旧梦，一头是现实里的安全与生计。有些无奈，却是很多古城绕不开的选择。

崇武西沙湾的解放军烈士庙，也被称为“天下第一庙”，是一座用闽南庙宇形制建成的、全国独一份的英烈纪念地。

1949年9月，解放军某部在西沙湾训练时遭遇敌机轰炸，27名战士为掩护当地群众（包括当时年仅4岁的小女孩曾恨），壮烈牺牲。

曾恨长大后，为铭记这份救命之恩，变卖房产、四处募资，历时多年建成了这座庙，供奉这27位无名烈士。

烈士庙采用了典型的闽南传统庙宇形制，红瓦飞檐、雕梁画栋。与众不同的是，庙里不供神佛，正殿供奉的是27尊解放军烈士塑像，因此也被称为“解放军廿七君庙”。

红瓦飞檐，不供神佛，只奉英烈。

一座庙，装着27个年轻的生命，也装着一个孩子用一生偿还的恩情。

海风年年吹过西沙湾，庙前的雕像抱着孩子，像在说：当年我护你一程，你护我一生。

离开崇武时，海风依旧吹着石墙上的藤蔓，巷口的红灯笼还在轻轻摇晃。那些碑刻上的字、竹椅上的麻绳、橘猫蜷着的身影、吊在空中的挖掘机，都在诉说着同一件事：

古城从来不是静止的标本，而是活着的家园。人们守护它的石墙，也守护墙里的生活；人们修起环城路，也想留住石板路上的烟火。这无奈的选择里，藏着最朴素的深情——不是让古城停在过去，而是让它带着过去，好好走向未来。

石墙不语，却记得每一段故事；海风无言，却会把这些故事，讲给下一个来这里的人听。

离开惠安继续前行，路过莆田时看见远处有一塔立于山上，于是果断下高速去探个究竟。

莆田雁阵塔，也叫岩口塔，藏着一段从明代延续至今的航海与重建故事。

雁阵塔始建于明万历年间，由林龙江倡议、林尧俞主持建成，是一座七层八角的石塔，最初的使命，就是给海上夜航的船只当“灯塔”，在古代是莆田沿海重要的航标。民国27年（1938年），为防止日军利用它作为轰炸地标，旧塔被拆除，仅存塔基，只留下了“未登唐山地，先见雁阵塔”的民谣。现在的雁阵塔是2008年前后按原貌重建的七层石塔，依旧是典型的闽南石构楼阁式塔，每层飞檐翘角，和远处的三江口海湾遥遥相望，算是以另一种方式，继续守望着这片海域。

塔坐落在雁阵山上，古时山下就是繁忙的三江口航道，塔尖的灯光，曾是无数渔民和商船回家的方向。重建后的雁阵塔，既是对明代航标的复原，也是当地 “雁阵归舟”这一传统胜景的延续，站在塔下，还能想象当年千帆归港、塔影映波的景象。

大雾里的南少林，真的自带一种“深山藏古刹”的禅意氛围感，雾气把喧嚣都滤掉了，只剩晨钟暮鼓的静穆。

莆田南少林寺，它和嵩山少林寺并称“南北少林”，是禅宗南派的重要道场，也是南少林武术的发源地。始建于南朝，原名“林泉院”，唐代因十三棍僧救唐王的故事，被赐名“少林寺”，后为区分嵩山少林，称“南少林”。这里是南拳、南少林武术的源头之一，千百年来，武僧们把禅武合一的传统延续至今。

古寺在历史上几经兴废，现在的建筑是按唐代风格复建的，山门、天王殿、大雄宝殿沿中轴线排布，红墙飞檐在雾里更显古朴庄严。

“入三摩地”匾额：“三摩地”是梵语，意为“正定”，指通过禅修达到心无杂念的境界，这四个字，刚好点出了南少林“禅武合一”的内核。

雾里的天王殿若隐若现，殿内供奉四大天王，护持佛法，“天王殿”匾额在雾气里带着一种不真切的古意，像从旧画里走出来的场景。

雾锁南少林，大雄宝殿的意境在雨雾里被拉满。

大雄宝殿，它是寺院的核心建筑，也是供奉释迦牟尼佛的主殿。

大殿是典型的重檐歇山顶唐风建筑，石阶层层递进，在雨雾中仿佛通往禅意的深处。殿前的香炉，是信众焚香祈福的地方，也为这雾中的古寺添了几分烟火气。

“大雄宝殿”牌匾是寺院的核心标识。“大雄”是释迦牟尼佛的德号，意为“能降伏烦恼、雄镇大千”。

匾额的书法苍劲有力，是典型的寺院牌匾风格，落款为余一石。

“万德庄严”牌匾

“万德”指佛菩萨圆满的德行，“庄严”指以德行成就的清净相好。合起来，是赞美佛陀以万种功德成就庄严之相，也寓意佛法的殊胜。

落款为书法家王虎林，是丙申年（2016年）所作。

“佛光普照”牌匾

意为佛陀的智慧之光遍照世间，能驱散无明黑暗，带来光明与温暖。这是寺院里最常见的匾额之一，传递着慈悲与护佑的寓意。

落款为书法家沈一丹所书。

“法轮常转”牌匾

“法轮”是佛法的象征，“常转”指佛法如车轮般不停息地传播、运转，永不停滞。寓意佛法代代相传，生生不息。

落款为书法家龙开胜所书。

离开南少林后，原计划的海岸线之旅发生了变化，原因是海边出现了“蓝眼泪”，很多年轻人趋之若鹜，一时间海边的人多了，没有了宁静；酒店的费用“飞跃”了，没有了亲民的性价比。既然是这样，不如我们改变行程，去武夷山吧。

2026年4月19日 第八天 武夷山

我们住进武夷山下的茶农家，楼下可以喝茶，电梯方便上下楼，窗外就是茶园，安静！

我1986年出差到建阳，顺便来过武夷山，那个时候没有手机，也没有自己开车，跟同事们爬过天游峰，走过一线天，漂过九曲溪，品过武夷茶，这次纯粹是故地重游。

住茶农家的最大好处就是她可以给我带路，我们不用坐景区大巴，所有景点都是自己开车去，这样方便太多了。

永乐天心禅寺始建于唐贞元十七年（801年），原名“山心庵”，因地处武夷山景区中心，又因藻光禅师（扣冰古佛）在此望月开悟，得名“天心寺”。

明永乐十七年（1417年），明成祖朱棣敕封“天心永乐禅寺”，同时敕封寺内禅茶为“大红袍”，奠定了它“禅茶祖庭”的地位。

匾额周围的龙纹与象雕，也体现了皇家敕封的规制。

寺内的悬空大雄宝殿，以34根楠木巨柱凌空托起三重飞檐，是武夷山规模最大、保存最完整的古建之一。

“悬空”的巧思：整座大殿采用全木榫卯结构，34根楠木巨柱直接架在石基上，不落地的部分靠斗拱层层承托，形成“凌空托起”的视觉效果，既防震又防潮，是武夷山古建的巅峰之作。

楠木与飞檐：大殿的三重飞檐层层上翘，檐角雕有瑞兽，楠木梁柱的纹理清晰可见，历经数百年依然坚固，透着皇家敕封的庄重。

其实我更喜欢这些木构件上的图案和花纹，不由得想起陕北窑洞窗棂，虽然繁复程度不同，南北差异和文化风俗不同，但人们追求幸福生活和祈盼福寿安康的心愿是一样的。

梁枋与雀替，是传统建筑的“门面”，也是整座建筑的点睛之笔：中央的木雕以蝙蝠纹为核心，两侧搭配夔龙纹/卷草纹，辅以青绿色彩，寓意“福在眼前”“龙护安康”，是闽粤古建筑中常见的“祈福组合”。下方的梁枋上，对称的卷草凤纹以朱红为底、石绿勾线，线条如凤尾舒展，既呼应了上方的龙纹，也暗含“龙凤呈祥”的吉祥寓意。

这些彩雕虽历经岁月斑驳，仍能看出当年“雕梁画栋”的精致，是工匠在梁柱的方寸之间。

窗棂上额（窗顶）木雕：双龙捧寿纹，（双龙戏珠+团寿纹） 吉祥纹样。中间圆形开光内是“寿”字纹，两侧对称的卷草/龙纹呈拱卫之势，龙身蜿蜒盘绕，是闽派木雕中极为常见的“祈福纹样”。

寓意福寿双全、吉祥护佑。龙象征权威与祥瑞，“寿”字代表长寿安康，二者结合，是古人对家族福寿绵长、平安顺遂的美好祈愿，也暗含了“驱邪纳吉”的功能。

中部（格心）以万字回纹+博古/人物小景为骨架，既保证了通风采光，又通过对称的格纹传递“规矩方正”的家族理念，中间的小浮雕多为“文人雅事”，呼应了“耕读传家”的传统。

窗棂下额（窗底）木雕：三国戏曲人物故事，画面以中间的城门（城墙） 为界，分为左右两组人物：

左侧：四位身着戎装、手持兵器的武将，姿态昂扬，呈列队前行/进攻之势，是代表司马懿大军的“攻方”。

右侧：城门外，两位身着宽袍的文官（诸葛亮与童子），神态从容，是代表守城方的“守方”。城门的设计、人物的身份对比，与《三国演义》中“空城计”的经典场景高度吻合。

这类“三国故事”窗雕，是明清古民居木雕的“爆款题材”，核心寓意有三：

教化意义：通过诸葛亮的智慧、司马懿的多疑，传递“智胜力、谋胜勇”的价值观，教化子孙。

文化传承：将戏曲、小说中的经典场景刻进窗棂，既是家族文化品位的体现，也让日常起居的空间充满故事性。

吉祥引申：空城计以“智退强敌”，也暗含“化险为夷、逢凶化吉”的祈福之意。

整扇窗从祈福到教化，从纹样到故事，把古人的生活哲学、审美趣味与家族期盼，都浓缩在了方寸木作之间。

闽派木雕中极具代表性的回纹+莲花+方胜纹组合窗棂，也是传统建筑里“几何与吉祥花卉”结合的经典纹样。

核心：对称回纹（万字变体/回纹格）

窗棂中心是两组对称的回纹格，线条呈“S”形回环往复，是“万字纹”的变体形式，也被称为“富贵不断头”纹。这种纹样的特点是首尾相连、连绵不断，是闽粤窗棂中最常见的骨架结构。寓意：富贵绵延、生生不息，象征家族的福气、财气代代相传，永不中断。

点缀：莲花纹（荷花纹）窗棂的上下、四角，雕刻着形态饱满的莲花纹，花瓣舒展、层次分明，是典型的中式吉祥花卉。

莲花纹在这里有双重寓意：

品格象征：莲花“出淤泥而不染”，象征清廉高洁，也暗含了对家族子弟修身立德的期许。

谐音祈福：“莲”谐音“连”，与回纹搭配，寓意“连连富贵、连中三元”，是古人对仕途顺遂、生活富足的美好祈愿。

边饰：方胜纹（万字纹变体）

窗棂的左右两侧，对称雕刻着方胜纹（菱形万字纹），线条简洁利落，是传统几何纹样的经典形式。

寓意：同心相连、吉祥永固，方胜纹由两个菱形交叠而成，象征夫妻同心、家族和睦，也有驱邪纳吉的作用。

这样的窗棂我还拍了一些，在这里就不赘述了。

这块石碑是茶界泰斗张天福先生题写的，是天心永乐禅寺“大红袍祖庭”身份最直观的标志。它就立在寺内竹林旁，与古寺的禅意融为一体。

武夷山茶文化的核心是千年茶史+岩骨花香+三教融和+万里茶道+非遗传承，一句话：山水即茶，茶即山水。

这是大红袍的国宝级的“身份证”—保护碑刻。

福建省官方设立的茶树优异种质资源保护区保护碑，是母树大红袍的“官方档案”：

核心信息：碑上明确标注了“资源名称：大红袍”“地点：武夷山九龙窠”“面积：25㎡”，并给出了精确的经纬度坐标，责任单位为武夷山市茶业局、茶叶研究所，由福建省农业厅、南平市政府于2009年设立。

保护意义：它宣告了这几株茶树的“国宝级”地位——作为世界自然与文化遗产的组成部分，大红袍母树是武夷岩茶种质资源的源头，也是研究中国茶文化与茶树演化的重要实物。

2006年起，母树大红袍就已全面停止采摘，所有茶叶均为无性繁殖的后代，这几株母树只作为“种质资源”被严格保护，不再产出商品茶。

大红袍母树本体，也是武夷山最具标志性的景观之一：岩壁石砌平台上的6株茶树，是目前世上仅存的大红袍母树，平均树龄已超360年，分属不同品系（奇丹、北斗等），并非单一品种。它们扎根在丹霞岩壁的石缝中，靠风化岩与山泉滋养，是武夷岩茶“岩骨花香”的活态见证。

摩崖石刻：岩壁上的“大红袍”三个朱红大字，是1927年天心寺僧人题刻的，也是这段传奇的实物佐证。

大红袍的名字源自“状元披袍”的传说——明代状元丁显高中后，将皇帝御赐的红袍披在茶树上，以谢其救命之恩，这一故事也让大红袍成为了武夷岩茶的“状元茶”象征。

「巖韻」题刻

繁体横书，从右至左读为「巖韻」，

即“岩韵”。这是武夷山九龙窠摩崖群的主题点睛之笔，也是武夷岩茶的“灵魂定义”。 “岩韵”不是某一首古诗的句子，而是茶人对武夷岩茶风味的终极概括：丹霞地貌孕育的“岩骨”，搭配独特工艺造就的“花香”，入口微苦，回甘悠长，喉间留韵，是别处茶无法复制的独特气质。

这方题刻为当代所镌，用大字行书，把岩茶最核心的魅力，写在了岩壁最醒目的位置，作为整个茶文化长廊的开篇。

范仲淹《和章岷从事斗茶歌》题刻：

年年春自东南来，建溪先暖冰微开。

溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。

这是宋代文学家范仲淹的千古名句，也是武夷茶历史上最出圈的“代言诗”。

诗里直接把武夷岩茶推上了“冠天下”的地位，“武夷仙人从古栽”更给岩茶赋予了千年传承的神话色彩。

题刻为当代书法家侯德昌所书，用隶书镌刻，笔力厚重，和丹霞岩壁的质感相得益彰，也是九龙窠里最具历史分量的诗文题刻之一。

「晚甘侯」题刻

竖向排列，从上到下读为「晚甘侯」

这是武夷茶最古老的“雅称”，出自唐代文人孙樵的《送茶与焦刑部书》。

“晚甘”指茶汤入口初尝微苦，而后回甘悠长；“侯”则是把武夷茶比作尊贵的王侯，是古人对岩茶拟人化的极致赞美。

这三个字，也是中国茶文化里，武夷茶最早的文化符号之一，从唐代就定下了岩茶“尊贵、甘醇”的基调。

武夷山九龙窠景区里的一处摩崖石刻，按传统书写习惯从右到左读，是“不覭天”，也就是大家常说的“不见天”。

从右到左读这三个字依次是：不、覭（míng，读音同“冥”）、天。

其中“覭”是“见”的异体/增笔写法，本义就是“看不真切、幽暗难见”，所以当地人习惯读作“不见天”。

这处石刻下方，就是武夷岩茶名丛“不见天”的原产地。这片峡谷终日少见阳光，茶树生长在阴凉湿润的岩缝中，也因此得名“不见天”。

古人刻字时，常为了表意或美观给常用字加偏旁，“覭”就是在“见”左边加了个“冥”，用来强化“幽暗不见”的意思，反而成了这里独特的文化印记。

天心岩弥勒佛岩雕

武夷山天心岩东侧的巨型弥勒佛岩雕，依天然山岩雕琢而成，总高19米（佛像高12米+须弥座7米），是武夷山佛教文化的标志性景观之一。

佛像背后的岩壁上，是一个巨大的“佛”字，为清代康熙皇帝御笔的复刻，笔力雄浑，金光熠熠，和笑口常开的弥勒佛相映成趣。

天心永乐禅寺的山门牌坊，1994年落成，是进入大红袍、天心永乐禅寺核心区的入口。

牌坊上的题字是“回向菩提”，意为将一切功德回转，趋向觉悟，是佛教的重要理念。

牌坊顶端还立有一尊小型观音像，整体为四柱三间冲天式设计，庄重典雅，是典型的佛教石坊形制。

大王峰又称“纱帽岩”，因上丰下敛、形如古代官帽而得名，是武夷山三十六峰之首，素有“仙壑王”之称，也是九曲溪的第一峰。

大王峰不仅是地理地标，也是武夷山文化的核心符号：传说中它与玉女峰隔溪相望，是武夷山爱情传说的主角；也是历代文人墨客登临吟咏的胜地，朱熹曾题诗赞其“屹然天一柱，雄镇干维东”。

这里也是武夷岩茶的核心产区之一，九曲溪的水汽和丹霞地貌的土壤，正是岩茶“岩骨花香”的来源。

武夷山的“颜值担当”——玉女峰，也是九曲溪二曲的标志性景观。

位于九曲溪二曲溪南，海拔313米，因三块岩石并肩而立，形似一位临水梳妆的少女而得名。

这是经典的“水上望峰”角度，夕阳为岩壁镀上柔光，峰顶的植被恰似少女鬓边的山花，岩壁的纹理则像玉肌冰骨，完美诠释了古诗“插花临水一奇峰，玉骨冰肌处女容”的意境。

2026年4月20日 第九天 武夷山

今天是很放松的一天，上午去九曲溪坐竹筏游九曲溪，中午回来就休息了。

武夷山九曲溪沿岸的摩崖石刻，是世界双遗产的重要组成部分，现存450余方，上起晋唐，下至当代。随竹筏漂流在九曲溪上，除了两岸的美景之外，最引人瞩目的就是石壁上的摩崖石刻。虽然无法辨识内容，但从它身边擦肩而过也是一种缘分。

告别九曲溪，实际上也就结束了福建省的行程，明天要继续北上了。

傍晚出来散步，房前屋后弥漫着阵阵兰花的清香，一打听才知道，这是做茶的味道，第一次被香味包裹着进入梦乡，又在弥漫的兰花香气中醒来，是一种神仙般的享受！这种享受是可遇不可求啊！

2026年4月21日 第十天

昨天夜里一直在下雨，原计划去江西，但是我走了450公里，已经穿过了江西，雨依然没有停。（我们自驾游的原则是不走夜路，天黑前一定停下来；不走远路，每天最多不超过五百公里。）我们在安徽界首休息了。

在福建这几天，我们走过了1490公里的路程，我们看了大海，逛了寺庙，走了古桥，进了古城，进了大山，……。我们享受着每天精彩的时光，我们的脚步一直没有停下来，我们继续着快乐的自驾旅程。