乔应甲楹联艺术全国论坛纪要系列文献 （十）

田园蕴梦

“两行文学〞的发展与繁荣

——明·乔应甲《半九亭集》文体归属与文学艺术贡献

张 延 华

【全国优秀楹联教师、临猗县诗联学会会长】

笔者在《明乔应甲＜半九亭集＞中所反映的民本思想》(《河东楹联》2008.3）一文中开宗明义："实事求是地讲，明乔应甲《半九亭集》中的对联，应当分三种情况：第一种是完完全全的对联，不论从词语对偶的词性相同、结构相似、节奏一致方面分析，还是从声调和谐的平仄交替，平仄相对，上仄下平方面衡量，都是无可挑剔的；第二种是基本上合律，但为了意思上的准确表达，牺牲部分联律，即瑕不掩瑜的对联；第三种是欲吐胸中块垒而完全不受联律束缚的，只能算字句对等的联语。"

这里就牵扯出一个问题：乔应甲《半九亭集》中的四千余副作品，就整体而言，究竟属于什么样的文学体裁？

一、从对联、对语与联语说起

我们不妨用一个座标系表述一下：如下图所示：纵轴为对仗律，包括词语对偶与声调和谐；横轴为关联律，也即意思相关。左上方只对不联的称"对语"；右下方只联不对的称"联语"；只有右上方遵守联律规范又对又联的，才可称得上是名符其实的"对联"。

"对语"，重对仗，忌关联，而且意思越远越有味道，所以又叫"无情对"。正如梁石先生所说："有人把无情对称作无情联就错了，因为既联就不是无情，而是有情的。无情对只对不联，上下词语是孤立的，毫不搭界的。如白菜；青衣。文竹；武松。热土；冰心。酵母；济公。诗眼；画皮。"无情对是对仗律发展的另一个极端，作为文字游戏独特的文学艺术，也有她消遣娱乐怡情益智，特别是训练反向思维，多向思维方面的实用功能。与此相类似的还有"诗钟"之类。乔应甲作品中不涉及此类，故从略。

　　实际上，对联与联语之间，并没有严格意义上的界限，也并不是非黑即白非此即彼的。换句话说对联中就有不少失律犯忌的作品，而联语中也有讲求词语对偶声调部分和谐的，即半对半不对的。所以，从广义的概念上说来，对联也是联语，是联语遵循对仗律的升华。当然，这又不等于说，凡对联都高于联语，其实，对联中不乏平庸之作，而狭义的"联语"中也常常会有精粹传世之偶句。这全看作者构思立意谴词造句的水平了。

对联、对语与联语，虽然各自有不同之处，但她们之间又有许多相通之处，集中表现在三个共同的、且是突出的、独特的基本特点，这就是：一、都属于文学艺术的范畴；二、都由字句对等的两行文字组成；三、都以独立存在为标志。所以，我们姑且把她们统称为"两行文学"，或曰"偶句文学"。这种两行文学，完全不同于小说、散文、戏剧，也不同于诗词歌赋之类，而是一种形式特别、用途广泛的独立的文学艺术形式。

二、两行文学的起源与渗透

两行文学的起源，取决于三个基本条件：第一，思维条件。人类的，准确地说，应该是中华民族的偶性思维，对称思维，或曰双向联想思维，哲学意义的"一分为二"、"合二而一"，由此及彼的思维。马克思曾经说过："语言与思维同古。"因此，这种偶性思维应该与人类语言同步进化。没有这种偶性思维，就不会有两行文学。第二，汉语言文字条件。汉语是以音节为最小单位的，汉字是音节文字，一个音节就是一个汉字，一个汉字就是一个音节，语言与文字完全同步，唯此，才能做到两行文学的语音文字双双对偶。这是外国拼音文字完全做不到的。第三，对偶修辞的形成。在以上两条件的基础上，自然而然就产生了对偶修辞手法。这样，一般的语言文字也就上升到两行文学的高度。

最早的两行文学，应当产生于原始社会的劳动号子、祭祀、歌舞、占卜之类，可惜很难得到准确的资料。来自甲骨文中的"得敌。或鼓，或罢，或泣，或歌。"(《中孚·六三》）应当算偶式排比的联语。来自远古时代神话传说而成为春联始祖的"神荼、郁垒"桃符，也当是独立的两行文学。

而足以让河东人民引以为自豪的是，最早的单独出现的真正意义的两行文学，大概非四千多年前舜帝的南风歌莫属了："南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。"尽管究竟是远古先民的口口相传，还是《孔子家语》的记载，甚或只是东汉末年王肃的伪造，尚有待于进一步考证，但有文字记载作为独立的两行文学的联语滥觞对联雏形，却是任何人也无法否认的事实！

当我们站在两行文学的高山之巅，俯瞰整个中华民族的汉语言文学时，一定会惊奇地发现：两行文学、广义的联语，竟然是无所不人、无处不在地延伸与渗透于所有文学领域。在文中，她们是光闪闪、亮晶晶的珍珠精华；拈出来，她们就是活生生、响当当的名言警语。四书五经、诸子百家散文中，大多夹杂着许多优美的对偶句，《史记》中也多有对偶句，两汉时期兴盛的半诗半文的"赋"与后来的"骈体文"，文中更多地出现大量整齐优美的对偶句。由魏晋南北朝滋生而至唐代发展到高峰的律诗中中间两联，包括绝句，更是把对仗句发展到极致，所以人们常把对联称为"诗中之诗"。到了宋代，比律诗更自由的词发展到高峰，对偶文句也出现更为灵活多样的千姿百态。及至元代，更加口语化的曲又取代了词的高峰，对偶文句也更多加进了复字、叠字、俚语、谐趣。到了明清时代，章回小说又兴盛起来，除了篇目标题几乎全是由对偶句组成外，文中也大量出现对仗句。笔者还真不知道哪个文学艺术的领域，看不到两行文学的影子！

三、两行文学的发展与繁荣

然而，真正意义上的两行文学，成为文学艺术独立文体的两行文学，应当是明代发展起来的，其标志有二：一是对联的普遍应用，对联名称的出现，对联专著的产生，如嘉靖年间李开先的《中麓山人拙对·续对》。二是用两行文学、联语、对联作为文学艺术进行全方位的创作。最有代表性的就是乔应甲的《半九亭集》。《半九亭集》共八卷，七、八两卷以律诗为主，间有部分联语，前六卷除少量记述文字外，全部是由两行文学、联语、对联组成的，广义的联语达到四千余副，合律的对联也有两千余副。乔应甲以联写史，以联论政，以联叙事，以联说理，以联警世，以联明志，以联绘景，以联抒情，内容涉及到政治、经济、军事、历史、为人、处事等包罗万象的七十多个篇目，几乎囊括了社会人生的方方面面。两行文学到清代得到了长足的发展，一方面表现在联家专著的大量出现，如担当的《罔措斋对联》，李渔的《李渔全集·楹联卷》，俞越的《楹联录存》,王凯运的《湘绮楼联语》，钟耘舫的《振振堂联稿》，方尔谦的《大方联语辑存》等。另一方面表现在联话的盛行，最有代表性的就是梁章钜的《楹联丛话》系列。

两行文学的真正繁荣时代是当代，特别是改革开放三十年。其突出表现在以下六个方面。一是全国各级楹联组织蓬勃发展；二是楹联著作大量涌现；三是征联赛事如火如荼；四是网络楹联热火朝天；五是标语文章的联语铺天盖地；六是联语式商业广告广泛普及。

四、乔应甲《半九亭集》文体归属与文学艺术卓越贡献

当我们站在两行文学的高度上，回过头来再来审视乔应甲《半九亭集》作品的文体归属时，自然而然会水到渠成地得出准确的结论：《半九亭集》的作品，除律诗与极少数记述文字外，均属两行文学范畴，均属广义的联语，均属货真价实的对联与部分不合联律的狭义的联语！即使有些像似排比的句式，如"十问""号呼""四警"之类，其实也只是偶句的扩张，联语的集合，绝没有"清言小品"中的那些散文化的句子、单句式的排比。就连八卷中那些六言诗，也是由两副对仗联组成的。

《半九亭集》与所谓的清言小品最大的区别就在于散文与两行文学。小品从一开始就是散文，至今仍然是散文。至于所谓的"清言小品"，即使其中有大量的对偶文句，也改变不了它散文的本质特征。而《半九亭集》则不同，她绝不是散文，而是千真万确的两行文学专著，货真价实的广义联语专著，对联发展阶段与联语尚无严格界限的对联专著。也就是说，乔应甲的《半九亭集》在主观意识上是在创作对联，而不是在写"清言小品"。在联语与对联的区别上我们不能苛求于古人。

乔应甲《半九亭集》对文学艺术的卓越贡 献，首先表现在打破了楹联"附庸"的地位，堂而皇之登上了文学艺术大舞台，而且以主角身份唱大戏，唱本戏。中国楹联学会常务副会长兼秘书长刘育新先生在阁老故里考察时明确指出："乔应甲《半九亭集》改写了中国楹联史。"湖北省联家曹克定先生在《读乔阁老"偶感"联》一文中指出："乔应甲对联坛的贡献，就是第一个把对联摆在了文学的正位，是为数不多的用对联形式进行文学创作的作家","如此全面内容借重对联表现出来，就已经在文坛上把对联艺术推上了很高的地位。"(《对联》2008.8)。

乔应甲《半九亭集》对文学艺术的卓越贡献，更表现在整个作品内容上的襟怀博大意境高远上。乔应甲利用对联（广义的联语）大胆抨击腐败时政，无情揭露丑恶现象，深刻反映民生疾苦，透彻剖析人生哲理，表达了作者忧国忧民以天下为已任的崇高志向，展现出作者深邃的思想境界与博大的志士情怀。朴素的民本思想贯穿着《半九亭集》的始终，也代表着乔应甲最基本的人生观、道德观。《半九亭集》对联内函之丰富，思想之深刻，洞察之敏锐，说理之精辟，个性之鲜明，意境之高远，在古今对联著作中都是很少能看到的。

乔应甲《半九亭集》对文学艺术的卓越贡献，也表现在对联文学艺术的创造性发挥上。《半九亭集》中的对联，从五言到十五言，从单句联到多分多句联，自成一套协调的声律系统，堪为联界声律大师。特别是其中的78字长联，从句中声律到句脚平仄都成熟得无可挑剔，可以说正是长联马蹄格的滥觞鼻祖。《半九亭集》对联修辞手法之多样，艺术水平之高超，灵动自对之多姿多彩炉火纯青，艺术思维之高雅精美超凡脱俗，对联创作理论之灼见真知，在古今联坛上也都是无与伦比的。

鉴于乔应甲在两行文学、广义联语以及对联文学艺术上的卓越贡献，笔者认为，对于乔应甲在古今联坛上的历史地位应当给予充分肯定。"中华联圣"乔应甲是当之无愧的！

（作者为全国优秀楹联教师、临猗县诗联学会会长）